「瞌睡」時的佛號
頂禮剃度恩師上果下孝老和尚，頂禮師兄，使我大受用。長期用功時，瞌睡是極難避免的一個現象，如何於瞌睡狀態中念佛？如何於大眾瞌睡狀態中清晰念佛？如何適應大眾念佛中內在的節奏？特撰此文，供養恩師及就教於各位有緣大德菩薩。
2010-12-10下午第三支香，師兄帶隊
贊嘆：能在「瞌睡」狀態下帶出佛號，師兄的境界不可以測度，這里方便說「瞌睡」狀態，不是真的在打瞌睡。何以說是瞌睡狀態，其佛號經常有前半段，後半段就沒有了，有時候整句都沒有了。何以說不是瞌睡狀態，因為其步子一直在按照節奏來，盡管有時候小一些，甚至很小很小，但其碼沒有停下來。
贊嘆如是「瞌睡」狀態，佛號雖然不規則，但用情很真很誠，飽含著精進不退的味道。拋開瞌睡不瞌睡的是非不講，其局部上來看，非常值得贊嘆，因為瞌睡狀態時的用心非常的單純，盡管相上看，有瞌睡的成份，但就用心的單純程度，用心的醇度來看還是非常真非常真的。尤其是瞌睡剛剛過後哪幾句佛號，味道非常的充足，非常的有韻味，這個時候的佛號離開世俗的染污最遠最遠。意識處於一種相對混沌狀態中的那一念佛號剛剛起來的時候，猶如初生嬰兒一樣，非常非常的純潔。
贊嘆整支香過程，步子偏小，也有點不規則，有時大有時小有時快有時慢，小菩薩在其中最為活躍，老是想有所影響，看帶隊的要瞌睡了，他就高呼一聲，或者看誰打瞌睡可能撞到哪裡了，他就出一聲怪動靜，本來好好的氣氛，經常讓他搞得一楞一楞的，如果你在禪定狀態，會讓他經常給嚇著。現在念佛很容易進入禪定狀態，還真經常給他嚇，好幾次真想揍他，看樣子他是好幾次讓人這樣起心動念，和菩薩，常祥師都這樣不止一次呵斥過他。有時候他還會不自覺的哼哼，就象寵物狗在主人面前經常會亂哼上幾聲一樣，好好的氣氛還經常讓他給弄點插曲。照理他這樣子真的很煩人的。有時候還真動過到聖壽寺去，離開這里的念頭，甚至想寺廟里最好不要收這種小沙彌。不過話想過來，16歲的小孩子，鐵了心在這里念佛，哪也不去，誰也不用勸還經常非常精進。的的確確是難能可貴，的的確確值得贊嘆；從相上看他是好煩，總有怪聲怪動靜，但想想他的精進，想想他一直不停的念佛，想想他一直為大家服務，想想他一直對大眾師恭敬，想想他能夠剋制自己不去玩不出去，安心住廟，真還是非常值得贊嘆。如是觀想，到覺得他還真有點可愛，小小過失，孰能避免。他的聲他的動，哪一樣不是阿彌陀佛呢，如是觀想，到是覺得現場或大聲念，或小聲念，或不出聲用腳步念，或默默的用心念，哪個不是阿彌陀佛呢，哪個不比社會上甚至比其它廟里的出家人強多少倍呢？如是觀照，與諸上善人聚會一處，到還真是造化，是榮幸，是不可多得，是難值難遇了。
這段時間，因為自己一直習慣於以較小步幅踏腳，用全部身心的共振，嚴格按照大眾節奏來共震，配合呼吸節奏，真可以帶動全身五臟六腑，八萬四千毛孔都一起來念阿彌陀佛，感恩恩師上果下孝老和尚的獨創，其妙無窮，其樂融融，其意高遠，至微至深。而且經常能夠踏到清涼(地)世界裡去，幾乎能有三分之一的時間，二個腳非常的清涼，如沉浸在清涼世界裡一樣，全身上下尤其是中丹田就象處在金色的溫暖的陽光照射下一樣，全身暖烊烊的，非常適意，冬天裡沐浴在溫暖的陽光下感覺真好，而且全部身心都象幻化了一樣，虛無了一樣，還時不時的冒出一絲絲一縷縷金色的光影，真還有某種虛無之身無極之體的感覺，身心非常的清凈，念佛非常的得力，我身是法界身是虛空身，我心念身念法界亦念虛空共振無不在念，無不共振，無不皆是阿彌陀佛不可思議功德。
在這種情形下，步伐的勿大勿小，聲音的勿高勿低，忽有忽無，很容易起心動念，讓人煩惱。這個時候踏腳或者保持節奏還真的非常的有難度。我就想了，這師兄怎麼回事啊，恩師都帶了四五年了，說不上每支香都如是，這「瞌睡」的時間也確實多了些，何以這么長時間解決不了這個問題呢？又如是「瞌睡」著帶念佛，其過失又有多大呢？造業又有多少呢？老實講，以前我經常為此事煩惱，數不清多少次動過要揍他揙他的念頭，你走得好好的，他「瞌睡」著給你橫在中間還是戒臘很高的「長老」，不可以說不可以講不可以起心動念，每個分分秒秒都如是，無處避，無處讓，就在前面橫著，你再大聲他亦如是，真給你憋的啊，想罵人想揙人。甚至想發瘋的感覺都有過。(現在明白了，不是別人瞌睡，是自己感覺別人瞌睡並著惱了別人的瞌睡，是自己不喜歡這種緩慢柔和恍兮惚兮的節奏(韻味)反說是別人在瞌睡，是自己在受用瞌睡，是自己不能微妙微細微密的受用微妙的佛號，下面覺照內修過程，真正微妙微細微密的受用了這聲佛號，才真正知道了自己的錯，再次至誠頂禮師兄，並竭誠披露克誠懺悔，不應該對師兄不敬，不應該生出種種噁心，至誠感恩師兄的佛號節奏終於使如此「惡劣」的我受大妙用，得大功德，也祈願所有行者都能對師兄、長者甚至對任何修行大德，再不要有任何不敬、再不生任何「噁心」；都能一心至誠恭敬微妙受用)。
今天這個思維修可是好了，我就想啊，這大聲小聲，輕聲重聲，步伐大小，節奏快慢不同裡面，阿彌陀佛佛號的功德有沒有不同呢？結論是沒有不同，樣樣具足，只是自己的心在分別；我又想啊，這踏步不踏步，身形上共振的大小不同，是不是隱含的阿彌陀佛的功德不同呢，這個共振的效力是來自於我的腳，我的暗勁，暗勁呼吸重心偏移的節奏，或者其它的身形動作，還是我的心韻與法界之韻虛空之韻的共振呢？原來身形的共振帶動的是心靈的震撼，心靈與法界的共振心靈與虛空的共振，通過身形的共振而顯現，身形振是相，心靈震撼是體。是我心與法界之心虛空之心相應相契相合才是實質，才是本體，才是根本。
如是思維，如是觀照，忽然發現，心與法契，心與空合，心與佛應，腳不腳的，踏不踏的，踩不踩的，過癮不過癮的，都無關緊要了，心已經完全與法界相合了，與虛空一體了，盡虛空遍法界同一法身了，沒有一個我，沒有一個踩，沒有一個念，哪個我已經完全融入完全鍥入完全同化在法界之中，虛空之里，佛之心裡了，哪種感覺(方便說)就象撓到法界之心的癢處似了，也是自己的正癢處，這種韻味這種旋律這份愜意這份舒適，非可意會非可言傳非可思議。
我不唱了，也不念了，所有人的念都是我的念，所有人的聲都是我的聲，所有人的心都是我的心，我在所有人的念里，我在所有人的心裡，我在所有人的聲里，我無所不在，我與所有人同心同體同節奏同一韻味同一旋律，所有人的腳步都是我的腳步，一同走在極樂世界金色的大地。
真是奇妙，當你執著於自己的聲音的時候，有很多的掛礙，聲音大了小了，影響不影響別人，是不是符合老和尚的法則，能持久還是不能持久，是好聽還是不好聽，等等等等，真是掛礙十足。當你將自己的聲音丟掉的時候，所有人的聲音都是你的聲音，盡虛空遍法界的聲音都是你的聲音，所有的聲音都是阿彌陀佛的聲音，你只有阿彌陀佛，只有阿彌陀佛的受用，只有與阿彌陀佛不可思議功德同在，只有與阿彌陀佛無量光明無量壽命同在。這個時候你聽所有人的聲音，你聽所有的聲音，都是那麼動聽，都是那麼值得贊嘆，都是那麼精進，都是那樣真誠的直奔西方而去。你感嘆，你我大家原來都是一家，都是同體，都往西方，都是同路。
這個時候，你看每個人都是阿彌陀佛的化身，你聽每一個音都是南摩阿彌陀佛，此音彼音，高音低音，輕音重音，長音短音，合音不合的音，哪怕是小菩薩作怪叫狀的聲音都是那麼的動聽，所有的音表述的是一個心，一個真誠永恆的南摩阿彌陀佛的心，一個至誠精進誓死不退的南摩阿彌陀佛的心。你可以隨便將哪個聲音當做自己的聲音，用腳步身形與節奏去合它；你也可以同時擁有眾多不同的音聲，聲聲都是南摩阿彌陀佛，聲聲都是至誠真摯的心，聲聲都敲敲擊在你的心坎上，都震撼在你的心靈深處，聲聲都周遍法界充滿虛空，聲聲都是懇切至誠，這個時候，你的腳下是哪樣的清涼，身心是那樣的清凈祥和，瑞氣萬分，身體象淡淡的金煙，象縷縷的金光，極樂聖境種種在你的身內顯現，當身即是極樂世界，當心即是阿彌陀佛。如是受用，如是妙處，如是微密，至誠感恩恩師加持，師兄慈悲，同修精進。南摩阿彌陀佛。
體悟一：當你不出聲音的時候，當你能夠以他人音聲為自己音聲的時候，這個時候，因為少了一個自己節奏，音與聲合的過程，直接鍥入此身與大眾音合，而且是合二為一，這種狀態其實要比自己出聲的難度還要小些，作為我來講比較喜歡慢拍，而且慢拍比一般人還要慢，感覺這樣腳能生根，每一聲都圓滿，每一聲都飽滿，每一聲都圓潤，每一聲都盡情，每一聲都充分，每一聲都呼吸充分，換氣充分，表達充分，從容充分，感染充分，滲透力(張力)充分，每一聲都有充足的生命力、生長力，每一聲都足以衝破婆婆世界的任何黑暗，每一聲都滋長極樂世界的萬世靈苖，每一聲都……但當你進入自己的喜歡的節奏狀態中(或者是你心性自然而然的狀態中)的時候，容易對與這種節奏不適應的部分產生對抗，結果反而不能與大眾的節奏很好的相融相合。所以不出聲，以身相合，以大眾節奏為節奏還更好些。
體悟二：上述還有觀，有照，有想，有感有悟，還想講給別人聽，聽怕是講給恩師聽，也還是在「想」在「欲」，有個「合」有個「二」有個「為」有個「一」，是合二為一，還是初級階段，還不是自然如是，本來如是，如是如是的本然狀態；還不是水乳交融；般舟經講「有想即為痴，無想為涅槃」，從這個意義上講，還是有很大的差距。
體悟三：所有節奏，聲音，步形是平等的，不要形成對節奏聲音步形的偏好，這個偏好還是個不平等的心不平衡的心，這個心即染垢，即不清凈，即生染著，它並不對應圓滿與究竟。行持中，看到好幾個人瞌睡狀態非常厲害時，曾經嘗試用中氣實足的大聲和強烈的節奏，帶眾衝出去，衝過去；這種努力不能說沒有成效，哪怕你堅持上十分鍾，但只要你稍一鬆懈，馬上歸到原位，該怎麼樣還是怎麼樣，而且你過分強勢壓過維那師的聲音及節奏，也還是不和諧，不圓滿不究竟。其實大眾共有的哪個節奏當下即是最圓潤的，最實在的，不其順遂，不其相應，另有所求，另有努力都是不對的。當我放棄這種種努力，只是隨順大眾，贊嘆大眾，心地相應，佛地相應的時候，哪怕是再亂的節奏，再雜的聲音，再「瞌睡」的氣氛，照樣可以非常容易的撓到「法界之癢」處，照樣會有強烈的心靈的震撼，照樣能夠非常自在的處於一種其樂融融，其意滔滔，至微至妙，至深至遠的狀態。看來，哪怕是念佛的節奏都不要有個我，有個我喜歡，有個這樣更好的念，此節奏彼節奏，哪怕是混沌的節奏(一會這樣一會哪樣的節奏)，無非節奏之「相」而已，而其背後念佛的「體」是不增不減，不垢不凈，清凈自然，一切具足的。
體悟四：一定要將大眾的節奏，大眾的音聲，大眾的心地，放在第一位，永遠放在第一位；哪怕你狀態再好，節奏再棒，都還是個「我相」，都還是個「我見」；都還是種掛礙；都還是念佛的「相」；離開大眾合和，離開法界之聲虛空之音，任何我都是「業障」，都是障道。真正能夠體證，體會大眾合和中的節奏，大眾和合中的念佛，大眾和合中的共有心地佛地，才是第一義諦的念佛，才是突破我見的念佛，才是無我狀態無住狀態的念佛。真正能夠直接鍥入大眾合和的節奏與心地，直接於其中呈現水乳交融狀態的，才是真實的念佛，真實的佛念。
體悟五：對「瞌睡」的真實體悟：現在明白了，不是別人瞌睡，是自己感覺別人瞌睡並著惱了別人的「瞌睡」，是自己不喜歡這種緩慢柔和恍兮惚兮的節奏(韻味)反說是別人在瞌睡，是自己在受用瞌睡，是自己不能微妙微細微密的受用微妙的佛號，經過上述覺照內修的過程，真正微妙微細微密的受用了這聲佛號，才真正知道了自己的錯，再次至誠頂禮師兄，並竭誠披露克誠懺悔，不應該對師兄不敬，不應該生出種種噁心，至誠感恩師兄的佛號節奏終於使如此「惡劣」的我受大妙用，得大功德，也祈願所有行者都能對師兄、長者甚至對任何修行大德，再不要有任何不敬、再不生任何「噁心」；都能一心至誠恭敬微妙受用。
