單獨閉關訓練要點
常善師父：你再概述一下你自己認為修行、體解的重點？你現在要解決哪些問題？
演捷：最難解決的，就是到了最難忍受的時候，沒有那種誓死不退、死也不退的(精神和干勁)，最後就……
常善師父：注意啊，勇猛精進，就是精進的夠勇、夠猛，精進是相續態，勇猛是它的性態、細致狀態。要有勇、有猛，才能突破萬重關。勇猛精進到什麼程度呢？誓死不退！誓死不退、死也不退、永遠不退。三個，三重意思，誓死不退、死也不退、永遠不退。誓死就是在死之前不退，任何狀態下都不退轉；死也不退，在死的過程當中，還是不退；死了、不死、怎麼死、怎麼痛苦，都不退；永遠不退就是誓願永不退轉。只有這個心地才是個最圓滿的心地。
你要這個心地，你訓練般舟訓練什麼呢？就是訓練這個心地。難行能行幹啥呢？難行能行就是最好的訓練方法。不要怕遇到任何難題，歡喜遇到各種難題。像苦痛一樣的，不怕苦、怕不苦；不怕難行、怕不難行。為什麼呢？每難行一次，就是你淬煉一次，就是你涅磐一次，就是你再生一次，就是你再造一次，就是你受提煉一次。
要作如是觀，作如是想，做如是受用，那麼任何逆緣，都能轉成你成長的增上緣。然後通過這越來越多的增上緣的考驗，究竟是百煉成鋼…，千煉成精，萬煉成虛，億煉入道，成道了。這幾個啊，百煉成鋼是世間的，千煉成精，精鋼，就是百煉之上還有一個千煉的概念，知道吧？百煉成鋼、千煉成精，萬煉成虛，虛啊；億煉入道，這幾個方便表達方式。你要在成鋼之上還有很高的層次，這些層次中有不同的境界，很多、很多的妙境。不要認為一成鋼就完了，何況現在還沒成鋼。
這個心量無限的深邃、無限的廣大、無限的微妙、無限的博大。這才能和三千大千世界，和盡虛空、遍法界相應，不要被一個地球所束縛，不要被一個三千大千世界所束縛，不要被那種210億也好、多少億也好(所束縛)，無量佛剎、盡虛空、遍法界，這個世界觀要對應上，這百煉成鋼、千煉成精、萬煉成虛、億煉入道，還虛入道。那麼這樣對應的訓練層次，要對自己有嚴格的要求，不要百煉成鋼就好了，何況現在還沒百煉成鋼。
最好的養料是什麼？難行能行！是養料、是砥礪、是成就，其他都沒有這種感受。找那種，被那種舒服的感受、神聖的感受和微妙的感受，所欺騙。這個感受是什麼？這個感受是我越難行、越要行；越難行、越能行；越難行、越去行；怕不難行，不怕難行、怕不難行。然後，認為每一次難行都是自己最好的一份澆灌，自己最好的一次成長，從心裡當中一直達到無限。你要訓練自己，不管碰到什麼難題，這個難題是隨機的，然後在每個難題中是這樣成就自己的，成就自己難行能行的心、心地啊，成就自己不退轉的心地。這個是一個訓練的重點。
在這個訓練具足的時候，就可以面對任何難題，就可以面對任何困難，就可以面對任何逆緣，這是真正的不動轉地、不動心地、如如不動地。如來如來，如如而來、如如而去，這個是可以訓練出來的，而且，不要繞捷徑、不要有僥幸心，你就準備百煉、千煉、萬煉、億煉，重重勵煉、不盡勵煉，越勵煉、越高興，一點兒投機的心都沒有，我練好了如何等。我練的再好，我還想練；練的再好，我還要練；不練而練，練而無練，本來就如是，無所謂練和不練，對不對？就這樣子啊。這是講的核心區，就是這個心地。
具體過程來講，就是碰到一個難題，你現在出現的就是，比如心力化難題，是個心力不夠，過不了關，身體難受、或其他種種感受，被這個受所左右，被心裡的動力不足所左右，被心裡的種種感受所欺騙、所左右，被那種痛苦的感受所左右。折磨的感受、痛苦的感受是很粗的一個東西，無聊的、寂寞的、沒什麼意義的那種感受，就是若有若無的、空無所有的那一種感受，也會是一種欺騙，這是更微妙層次上的感受。什麼第三感受，覺得非常微妙、非常神聖，大光明相，種種奧妙顯聖，那個時候，還要突破它，還要不被這種聖境所限制。
苦境對應的什麼呢？是恐懼心，是僥幸心，是逃離心，是那個偷懶的心。聖境對應的是什麼呢？對應的是不懈的心、永無休止的心，是一個真正不染著的心。從根本上訓練自己，這樣從心底上，最終是心底上的突破。這個心底如果突破了，像不坐不卧是小事情。
你說你怎麼樣算心地完整了？對應90天如彈指間，沒有世間思想如毛髮許，沒有疑惑如毛髮許。對吧？然後不坐不卧，這個經行狀態，入定，90天入定，無所謂90天、不90 天，這就是定啊。就是這個心地的完整，一定要通過事項的檢驗，這個事項緊接的是你的心地，那麼所有的訓練都是心地法門，就是這個心地的法門，就是訓練這個心地。
那麼具體到你現在來講的話，除了這個心地之外呢，要去探討一些方便啊。什麼方便呢？比方說，你要探討這幾個問題，你自己要去體證。呼吸、身形、重心、聲音、腳步，這幾個如何完整地組合？
常善師父：丹田氣就是呼吸。你逐項體會，不要一下子全部來。比如，體會腳步和聲音的關係，腳步和聲音怎麼配合的。單獨腳步是什麼情況，單獨聲音是什麼，配合起來是什麼。大聲配合是什麼樣，小聲配合是什麼樣，中聲配合是什麼樣，無聲配合是什麼樣，默聲配合是什麼樣。外動是什麼樣，內動是什麼樣。體會這些種種配合的不同，這叫如人飲水、冷暖自知，師父給講這、講那，最後都要落實到自己的修行上。每一道關都走過，輕的走過、重的走過、大的走過、小的也走過，這個配合走過、那個配合走過。你自己就知道，就見道了，就入不二法門了，說的就都是自己的東西了。而不是師父這里講了一個大步、一個小步，這你就變成學舌，或者是學人的東西，沒有自己的東西。你只有自己走了以後才知道，為什麼這樣？步伐為什麼是這樣，呼吸為什麼是這樣，聲音為什麼是這樣，腳步為什麼這樣，重心為什麼這樣，心態為什麼這樣。到底體會什麼心地，這個心地對應的、對峙的凡夫俗諦上那些心地，是個什麼關係？
俗諦上來講，一個是浮躁心，浮躁心體現在那兒？腳步都是大的、都是快的，都是搶拍子的，然後都是不換氣的，都是情緒狀態、作意非常重的。作意重就容易累啊，都不是斂字訣，等等等等。體會這裡面任何一個細小的地方、這個心地。從這個心地的角度看，現在講無上的微妙之處，根本之地、內在之處揭示出來了，而這個內在揭示了自己的心地，需要自己在實踐中體證。
你把這個體證過去以後，明白這其中的道理，90天不證也證了。你如果沒有明白這裡面的道理，90天過了，也沒過。知道了吧？你把這些東西都體證清楚了，90天隨便你過。給個技巧啊，這樣子教育人的時候，就很清晰。
然後你還要注意，在教導人家步伐的時候，也是個方便、善巧。30分鐘怎麼教他，三小時怎麼教他，三天三夜怎麼教他，這就講步法和行法。行法裡面再講，怎樣面對冤親債主，這他是個什麼心態，像現在這個行法是什麼心態，我講過很多，記得吧？講四個至誠，四個至誠之間的關係，至誠懺悔這個心，怎樣能發揮出來，懺悔什麼東西呢？
常善師父：(前面)講了步法、我們講的那個理論，懺悔業障，然後呢，怎麼樣懺？能夠懺悔的心安、心定，心能夠老實接受一切，心能夠生出至誠的精進心出來。你要體會這個東西，這個懺悔的要義講給大家聽，讓大家能真正生出懺悔的心。你要做什麼呢？領著大家唱懺悔偈的時候，能把所有的人都唱哭了。為什麼？唱的是這個曲子，但真正的心地也是這個心地，能攝受人，而不是唱的這個調。明白了這個，你唱完了，大家能哭的一塌糊塗，讓人的心地能真懺出來，至心懺悔是這樣的。
至誠接受，你要分析他為什麼不肯接受啊？一般人不能生至誠接受心。要不老太太讓她懺悔，懺悔！至誠接受不？不接受。…你要分析世俗人，為什麼不肯接受？不肯接受的心態表現在哪裡？怎樣至誠接受？為什麼至誠接受？至誠接受的奧妙在哪裡？…
至誠接受的奧妙在哪裡？至誠接受的真正奧妙，就在於能讓冤親債主繳械投降！這是無中生有、無為之法，無為而無不為之法。真正你明白這個戰略意義、這個奧妙所在以後，就肯接受了。接受，而且是身體的接受。身體的接受，一點點的接受而已，身體的一點點的不計較而已，帶來的是什麼？冤親債主的全面滿足、冤親債主的全面投降、冤親債主的全面繳械，冤親債主繳械投降、一下子他就不鬥了。解決斗爭心，解決斗爭心的根本就是接受。而且接受了你又有什麼損失呢？你要把接受的利益給他講清楚。接受的利益，至誠接受，等等、等等，你要體會裡面的奧妙。
至心迴向，為什麼要發出一個首先解脫冤親債主的心？它的重要性在哪裡？人為什麼不能發這個心出來？不能發這個心，有幾種情況？不能發這個心的損失在哪裡？發了這個心的利益在哪裡？
讓人真正心開意解以後，真正發出無論如何也要救拔冤親債主的心。真正發出這個心以後，這是超拔成就的關鍵所在。
至誠迴向，般舟行人的至誠迴向，和臨終者的至誠迴向是什麼關係？般舟行人的發心，和臨終者的發心是什麼關係？好好體證它，好好體解它，至誠迴向！
至誠精進，誓死不退、死也不退、死了也不退，同樣的道理，何為精進？精進的標準是什麼？尤其是體現在微妙之處的精進，相續上的精進。實際上就是什麼呢？就是相續、相續、再相續、再相續、還是相續。是不斷相續、永遠相續、永恆相續、不退相續、精進相續、圓滿相續。
傻人傻念解決什麼呢？解決一個最基礎的問題，最根本的信心問題。相續啊，就是個流動，就是個示現。說傻念，就能讓所有的人，無論任何時候都能安住，這是無上的安定之王。如何能做到傻念，傻人就能傻念！你要不傻，就老是有分別心。那你要搞清楚，他們為什麼不傻呢？會分別哪些東西呢？這類人分別什麼、那類人分別什麼？告訴他，你這樣分別沒有意義，把分別心抹掉了，當然就變傻了。就體現了真正的智慧了，不再被分別心所左右了。
傻人就是傻念，傻念，平常人為什麼不愛傻念？對不對？怎樣生出對傻念無上的信心？如果你真能對任何一個人說出對傻念無上的信心，那是最高的境界。
傻念，你給自己出個課題，七天七夜就是兩字：傻念！你走三個七天七夜，傻念，走一個，再走一個，再走一個。走到什麼程度呢？七天七夜，無分別心。這傻念關過了，這是實實在在過關了。…然後再走到什麼程度呢？自己心緒非常不寧的時候，你要過一個關，在最不適合過關的時候，傻念、就念兩個字：傻念，念出來。自己情緒狀態不對，思想狀態也不對，環境狀態不對，特別受委屈、特別受侮辱、特別逆境的時候，傻念就管用。這樣的七天七夜…。
然後，再其次，隨時隨地，隨時隨地拿起來，七天七夜就進去，傻念不管。不撿好壞、不撿難行不難行，按照當時條件，當下是什麼，就是什麼。當下好，就好的走；當下壞，就壞的走；當下不好不壞，就不好不壞的走，就是傻念。不用非得找最好的時候，也不用非得找最不好的時候，不挑時候。知道吧？要達到這個境界，傻念才得力。自己體會體會、體證，傻念。這是傻念關。
再比方說，你能體會到止語這個關的配合，念的再好、再壞，出現再多的情況，我都不講話。七天七夜，我就不講話，一句話不講。吃著飯、吃不著飯，有飯沒飯都沒差別。
當然，再進一步來講，七天七夜不吃飯，打餓七；再進一步，不吃不喝，不語、傻念，這個境界好了。你把這幾個七天七夜境界都行出來了以後，這幾個層次、關口都過了，再過九十天就容易，念佛的關就好過了。這是講傻念。
假如他遇到問題和境界、某種狀態的時候，如何覺照、如何觀想？覺照自己啊，比如說，你要覺照，現在的苦，如果不吃，真的覺照我將來怎麼辦？這個觀想絕對能過任何難關。現在不弄，至少要多還冤親債主一千六百萬年的代價，要不就是六億年的代價，那值嗎？
我不是講了嗎，一秒鍾的精進能頂三點三年多，一天頂一百萬年！一日一夜的精進能減少一百萬年的功夫。你把這個關學習了，你就知道了，不精進就太不應該了、太愚痴了。
再比如過時間相的關，你這樣看這周圍的雲彩，看多了，你就不分別了。但是如果說，在雲彩里呆上一年、二年，你就會明白雲彩裡邊的事。從這到那兒，飛兩個小時，中間你不分別了。你想啊，時間是個假象，人生百年，我們生命其實不過彈指間而已。百年都彈指間，一天一夜算啥？七天七夜算啥？90天又算啥？你不要分別嗎，最好的辦法就是不分別。就做如此覺照、如此觀想，你就會笑自己，傻吧？
再比如說，你去區分中午的時候，12點和1點鍾，溫度到底差零點零幾度？區分這個有意義、沒意義啊？太沒意義了。今天比昨天到底降了幾度？有意義嗎？也沒有意義，這個分別相太沒意義了。把時間相一抽象掉，此刻的感受和下一刻的感受，有什麼意義啊？鍾表的重量和現實，有什麼關係啊？無聊、無聊點兒，有聊、有聊點兒，有什麼關係呢？人家看得起我、看不起我，有什麼關係呢？我自己頭痛點兒、牙痛點兒，有什麼關係呢？就是牙痛，七天七夜、49天，又有什麼關係呢？就是受不了，我心仍然在念佛，有什麼關係呢？時間上有什麼關係，要覺照，是不是？
然後反過來，釋迦牟尼佛，般舟經上對世人有很多講法。比如說，做一頭牛想。不是講，這個法，好是好，用一頭牛換，我就換。就一頭牛，要換則換，不換則休。世人就是執著自己所願意付的代價。那你說我現在要證如此無上之法，就要付這點兒代價就行了？做代價想。
你說我昏沉成這個樣子，我就不幹了。我窩囊成這個樣子，我就不幹了。這就是我對佛法的認識？這是我對釋迦牟尼佛的信心嗎？這就是我的決心嗎？這就是我的願行嗎？如此一觀照自己，就解決了。那麼，碰到任何難題，你就覺照一下，噢，難在哪裡啊？難在我嘴巴不能唱了，我腳不能走了，是不是？難在我呼吸不均勻了，…這時候難了，所以我就不能念佛了，是不是難了？
然後你就想了，這算難嗎？也就是說，超過這個代價，我就不願意付嗎？等等、等等，你可以做很多覺照、觀想，都可以破，破苦痛關的。你可以去思維它，用實踐去體證它。然後呢，昏沉關也一樣。
常善師父：昏沉關，你要能相續不斷，隨時隨地走一天一夜，隨時隨地走兩天兩宿、三天三夜都沒有關係。首先第一步，是要走一天一夜，哪天難行，哪天就走一天一夜！看看能不能做一天一夜難行的事。
昏沉，你要不怕面臨任何昏沉的情形，任何昏沉的狀態，任何昏沉的沉誤。於任何昏沉、清醒狀態、時間狀態當中，不生退心，都有一顆頑強的心。那你昏沉關就能過了。面對境界相也一樣。
如何面對境界相？在境界相中，一定要覺照自己，這段時間你有什麼境界相？如何破這個境界相？…為什麼會有境界相？噢，一切境界相都與我的念頭有關係，什麼關係啊？特別想吃、特別想喝，噢，境界相。一切境界相都是，因為我的要喜歡心安(念頭)而起、要喜歡省勁而起；一切境界相都是。我對師父有這種要求、那種要求，因這種知見、那種知見而起；對師父不恭敬而起。為什麼會接受別人種種示現的影響呢？…對，為什麼出現一個前世的印象呢？因為我有一個求神通的心、求宿命通的心，就會有顯示宿命通的示現。如果你有一個求這個、那個的心，你就會顯現這個人為什麼這樣、那個人為什麼那樣，這樣的心都會顯示。
然後，你如果有一個求甚深法意的心，就會出現很多人給你講法，很多法意、很多微妙境界相的心，等等、等等，你去體會啊。一切唯心造裡面，起碼有二十種、三十種、三百種心地，對應你的境界相。等所有的境界相都通過了，都能理解到了，從心裡上把這些關過了，心亡罪滅兩俱空。就這樣過境界關，把心地的念都空掉了。
常善師父：應該生！但不應該生染著。你要真正體會，一個是不染著；二是，你要真正認識到，傻人傻念其實是(具有)無上功德的，…無分別的智慧，無差別的智慧，大圓境智其實就是傻人傻念的這種境界，修無量功德的心要法門，而且要很執著、很執著。但是，執著過了後，要把它扔下來。你不執著，到不了砌入裡面去，但到了境界後，要把它放下來。
就好比，打仗歸打仗，打仗勝了，打完仗不往心裡去。就好像師父罵徒弟，罵歸罵，罵完後根本不往心裡去，因為罵是一種教育的手段，一種教育的手段。慈悲也一樣，也是一種教育、調動的手段，為了調動他的心而已。都是方便、善巧。
境界相裡面起碼對應兩、三百種境界，你要覺照兩、三百次後，覺照一次，就把一種層面的境界破掉；覺照一次，就把一種心地破掉。最後你就覺照到，噢，原來我的思維是無形的。我的思維是依此世界而立，我的知見??——思維的參照系是依此世界而立，思維的程序是依此世界而立，思維、知見的標準是依此世界而立。本來就是此世界的東西，非要去求彼世界的真理，一無是處。
最後你發現語言是無相的，思維是無相的，念頭是無相的，自然就生無生法忍。就無想、就無思、就無念。無想、無思、無念，然後，自然而然就，心不寂也寂，心自然而寂，自然遠離顛倒夢想，自然心無任何掛礙，自然心無任何恐怖。
就境界相來講，你要過千重關、萬重關一樣，這樣去一步一個腳印，把所有境界相都過掉，最後你就自然而然得到無生法忍、無生法的境界。
這個念頭，袁了凡往那裡一坐，無念頭、無分別，他知道任何念頭都是虛的，知道任何思維都是沒有意義的，知道任何染著都是空悲傷、都是空、徒勞無意義的，所以，自然就無念頭了。
比如說睡蓋，睡蓋達到哪種境界呢？比如像現在善翠這種境界的，就是散念念佛，念到晚上想睡都睡不著，不睡了。神滿、氣滿、法喜充滿，因為心上沒有負擔，她心上太沒有負擔了，她既不要講法，也不要度人，也不要做事，也不要掙錢。她只知道傻乎乎地念佛。
常善師父：這多個九十天，你一定要實行九十天，不能有任何輔助措施。你還去吊繩子去，你去拜佛去。都不是一個完整的、都不是具足身心的，都還在干什麼？都還在照顧身體。知道吊繩子吧？…
說哪個地方有人不得了，行九十天，搞一個鋼圈，就像壇城一樣，搞一個圓圈是鋼欄桿的。他在欄桿里走，出溜下來了就可以架在欄桿上。說他功夫高，不用靠欄桿，而隨喜的人沒辦法了靠欄桿，這隨時隨地給自己的偷心創造條件了。這就不能究竟、不能圓滿。
這一念是靠法喜過關的，靠真正的功夫去過關的，不是說靠這種方便手段去過關的。確實到後來，看他們都累的慌。
就是說你要培養自己一顆篤定的心，不要著急去過九十天的關，也不要著急去成就。你就一步一個腳印，扎扎實實去過。這么多關口，你就一個一個去清除，一個一個去攻，一個一個去仔細體證，一個一個去實踐，一個一個去仔細體味。
昏沉關一下子過了五十個，…境界關根本就沒有數了。不要指望三個字、六個字，你就把這個關過了，三次、兩次就把關過了。那個是騙人的。這個心地本身就不是個老實的心、不是定心，那是方便說說而已。
境界關過個三百次、兩百次，最後，體證，…任何境界都可以過，任何境界都不是難受，因為苦痛關都過了。心地中自然產生這個心，那樣你帶人(行法)就不會出現任何問題，因為你對任何的境界現前都瞭然於心，不擔心。
你看就要這樣一步一個腳印，弄到啥時候算啥時候，早一年成就，早十年成就，晚十年成就，沒有什麼關係。這個心下來後，就是一個定的心，超越時間相的心、一個實實在在的心，這就是個圓滿的心。有這個心，不成就也是成就。沒有這個心地，你再走90天多少遍，也不是成就。那是個起伏不定、取巧的、有所作為、強烈作意的心。
常善師父：好，先要把度眾生的相要破掉。為什麼？千萬不要著急度眾生。你要知道，你行法當下就是度眾生，度眾生不要有度眾生的相。第一個，度眾生一定要隨緣；你不隨順因緣，你度不了他。方便才是究竟，沒有方便你根本度不了眾生。
常善師父：不是，沒有這個先成就自己的事。在利他的過程中，既是度眾生，又是利自己，這是一合相。
利他，不在於利他行，而在於利他的心。心地，一切流自這個心地就是真的。
為了利益大家，寧可我推遲十年、推遲一百年成就，都沒有關係。這就是利他心，這完全是一合相。所以，我們這個利他也很簡單，就是帶著大家念佛。沒有別的其他事情，這就是利他行。
度眾生一定要隨順因緣，來而無粘、去而無留，沒有遇到因緣，就不著急。今年度和六十年以後度，一樣能成就。這一輩子度和另一輩子度，有差別嗎？有因緣的話，六十輩子以後再度他，一樣成就，和現在度他，一回事。實際上沒有時間相，時間是個假象。
所以，這樣把度眾生這件事放下。既放下來，又撿起來，來了有機會就度他，聽了就聽了，沒聽就沒聽。沒有分別相，無非度、無非不度，不要刻意去求，不要有一副度眾生的樣子，如何如何地…。
像我現在就是這樣。你來，我給你機會，我對你盡責任，對不對？但如果因緣(不成熟)，如果你現在對師父，沒有一個恭敬的心，增加了一個挑剔的心，增加了一個不以為然的心，…路是自己選的，這個法一定要你來求，一定要你來敬，這才能度你。…不是我不慈悲，而是…來而無粘、去而無留，走就走。
就像有的人過來，明明知道他會咬人的，也會救他。你咬我也沒有怨言，只要有機會成就你，我就一定要成就你。明明知道他是一條毒蛇，我也一定要救你。我被你咬一口、咬兩口，咬死都無所謂。一句話，真身是不死的。對不對？
總之，要把這個相破掉，要把言語相破掉，思維相破掉，心無掛礙。
這樣的話，你對整個行法要過多少關，心裡有個整體思路，慢慢去體證。
常善師父：不用。我給你講的心法中，已經包括楞嚴經、楞伽經，所有的經都在裡面。你和師父什麼關係？你一有狀況，就拜師父。行法之前要拜師父三拜，行法之後要拜師父三拜，這是授信，這是你對師父依止的心、依戀的心、恭敬的心，這個心始終內證。心有願，師父就能幫到你。因為你是在求法、在敬法，你是把師父和佛看成是一合相，和法看成一合相。這個是你得法的一個前提條件。
然後呢，你不要局限於語言層面的溝通交流。你看蓉岩那個菩薩——善蓮，回家以後，有事就問師父，就覺得師父就在跟前，而且每次答上去都非常…，師父的法是盡虛空遍法界的，是真實的、是微妙的、細致的，是無所不包的，是詳實…是無微不至的，是沒有分別的，是隨時隨地的。就看你的心地了，你的心地很至誠，在這個層面相應，就得這個層面法的照顧。這必須要和師父有當面交流，當面請教，只管受用，不要管其他的，不要琢磨其他的，尤其不要琢磨師父如何方便的。
放下自己的知見，法都是因人而顯，應機而現的。以你們現在的境界和層次，百分之九十九點九九，是沒法體現的，…都是方便的。如果你以一個測度的心，以你的狀態、以妄念的心，去測度師父，評價師父，對法的心不圓。非常可惜啊，可是因緣如是，誰也沒辦法。等有一天覺悟了、成就了、體會到了，那就好了。因緣如是，師父有時候想避免也無法避免。
你看那個演s，當時，沒來之前聯系出家，說我死活都要出家，死活我都不離開道場。我說，好。一陣子過了，然後，非要離開，…結果，一走掉，…
後來，回去以後和師父講，我一定回來。我說，你答應的我不走，你卻走了。他說，師父，我答應的你白天不走，沒有說晚上不走的。我一定回來。回去以後，馬上就回來。
