三、郁伽長者經(上)
經中大意：本經敘述郁伽長者曾耽酒，娛樂其中。見佛威容後，醉醒，遂往聞法而得法眼，而為優婆塞。返家後，叫諸夫人各隨己意，任其去留。他本人則堅守五戒，積諸福業，成就八種未曾有之法。
根據相關資料顯示，郁伽是象村人，而象村距毗舍離城並不是很遠。有關郁伽長者的事跡，我們在這部經典中，基本上都知道了大概，其他經典頂多也就是介紹短短幾句話而已。比如說在《郁迦羅越問菩薩行經》中，佛陀曾如此讚揚郁伽長者：「佛言：『阿難，是郁迦長者，雖住居家地常有等心。於是賢劫所度人民甚多，勝余出家菩薩百千人教授。所以者何？阿難，雖有出家菩薩百千人，其德之智不及郁伽長者。』」
這位郁伽長者在未遇到佛陀之前，大約既是酒徒，也是位色徒。根據我個人的淺薄理解，他有可能是做生意發家致富，屬於「先富起來」的那一部分人。從種姓上講，他可能是屬於吠舍等級的，因為在古印度的四個等級中，婆羅門屬於祭祀階層，平時一般就幫著人家做點法事活動，很少主動尋找商機去賺錢。當然，作為自認為是最高級的階層的婆羅門，他們既不願，也不屑於去做生意，在他們看來，做生意是沒有什麼出息的。但是實際上他們心裡還是挺矛盾的，因為錢對於任何人來說，尤其是對於那些好吃懶做，卻又很貪婪的婆羅門們來說，當然好個東西。一方面，他們不屑於商人階層不辭勞苦地去賺錢，另方面，他們又極其羨慕那些日進斗金的暴發戶們。因此，他們的心底深處，總是酸酸的，有種說不出口的感覺。
正因為婆羅門階層占據了當時文化領域的制高點，因此他們對於其他三個種姓，總是採取俯視的態度。而商人階層，除了大把的鈔票以外，他們總要在文化層次以及政治領域，比如說混個名牌大學的文憑，以及撈個一官半職，那是再也美好不過的事情。但是在當時種姓等級異常森嚴的社會里，一切都變得異常地困難。一些求學求官無望的商界大腕們，便轉而把主要精力，用在了吃喝玩樂上面。比如說我們時常見到一些山西的私人煤窯老闆，發了財後，跑到北京去買頂級的悍馬車，甚至揚言把那些推銷汽車的女模特都一道捎回山西去。事實上，他們除了有錢，還剩下些什麼呢？因此，他們懷著一種渲泄報復的病態心理，一擲千金，過著燈紅酒綠，醉生夢死的生活。經中的這位郁伽長者，在沒有接觸佛法之前，大約就要劃歸為商業暴發戶之類了。
但是，我們千萬不可輕視這些商業界的大腕，從今天的眼光看，他們就只能稱為商界精英了。他們不但有著很高的智商，而且做事很認真，也很有毅力，一旦認准了某件事情，便會持之以恆，中途決不放棄。這位郁伽長者，就是當時商業里的傑出代表。在沒有接觸到佛法之前，他的物質享受是異常豐富的，經中記載說他「唯婦女侍從」，而且經常「飲酒大醉」，用縱慾和烈酒來打發消磨時光。
話說這一天，郁伽長者在一大群美女的圍繞之下，到郊外去尋歡作樂。他們自己灌得大醉，在「鞞舍離大林中間唯作女妓，娛樂如王」，就是說當時的排場還很大，甚至他把自己都當成國王了，享受著與國王同等的物質待遇。但是在迷迷糊糊之間，他偶爾看到了正在大林中靜坐的世尊，讓他驚訝非凡。他眼中所見到的佛陀，是什麼樣的形象呢？經中說「端正姝好，猶星中月，光耀煒曄，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定，無有蔽礙，成就調御，息心靜默」。當他第一眼看到了佛陀的形象之後，酩酊大醉的郁伽長者便一下子就清醒過來——他感到不可思議，覺得眼前這個人絕對非同一般。於是他們趕緊下令手下停止娛樂，自己隻身前往大林中去拜見佛陀。
郁伽長者拜見佛陀後，他們之間的談話內容，經中並沒有作詳細的記載，但是當聽了佛陀的一番方便說法之後，郁伽長者很是歡喜。那麼佛陀說了哪些法呢？從經中我們可以得知，佛陀首先說得的「端正法」，就是指的是「世間善行」方面的法，也就是「諸惡莫作，眾善奉行」之法，這種法的教導會使聽者生起世間善行。接下來，佛陀說了施法(布施的好處)、戒法(持戒的利益)以及生天之法(上生梵天之法)。佛陀說，「毀呰欲為災患，生死為穢，稱嘆無欲為妙，道品白凈」。這里的「毀呰欲」，就是喜歡指責、批評別人，喜歡找茬和貶抑別人，有這種習氣的人，是一種「災患」，是很不好的；而「生死」則是污穢不凈的，因為它會導致我們的輪迴與痛苦。那麼什麼才是好的呢？就是「無欲」和「道品」。無欲，就是對貪、嗔、痴等毛病習氣已經沒有了慾念；而道品，就是指通往涅槃之路的各種道路和方法，具體講就是三十七道品。
當佛陀把這述的一些佛法向郁伽長者宣說了一遍後，這位郁伽長者就開始生起了「歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、一向心、無疑心、無蓋心」，一連「八心」——我在這里就不具體將八心展開解釋了——總而言之，這位郁伽長者的善根是極其深厚的，他的根機，不會比佛陀座下的上座比丘差不到哪兒去。郁伽長者的深厚根機，讓我想起一件事。拿中國的乒乓球事業來說，大家都知道乒乓球號稱我們國家的「國球」，從八十年代以來，重要的獎盃絕大多數都被中國選手包攬了，而歐洲的乒乓界則光輝不再。雖然說小球改為大球，國際乒聯又設置了一些不利於我國選手的比賽規則，但是總是難不到我國選手，照樣拿金牌。難道歐洲的選手真的不如中國選手嗎？事實並非如此。但是問題出在哪兒了呢？歸根結底就是一句話，他們缺少一個優秀的教練團隊。如果歐洲的乒乓界有了幾位頂級的乒界教練，那麼中歐乒乓兩家對決起來，中國未必就能佔到多少便宜。因此我在這里所講的也是這個道理。我們常說的「三難」，即人身難得、佛法難聞、中國難生，一點也不假的。先說「人身難得」，我們中間的許多人，包括我本人在內，長年累月都是在渾渾噩噩混日子，根本體會不到光陰的可貴。當我們一旦臨近離開這個世間的時候，才知道人生的短暫，該做的事沒做，該珍惜的沒珍惜，結果抱憾終生。當化為一缽骨灰的時候，我們是否想過，什麼時候再來人間走一遭？弄不好恐怕要等上千年萬年了，甚至更久更長，三千大劫也不一定，說不定到時這個地球早就化了烏有了，我們該到火星上去受苦了。
或許有人會跟我抬杠：三界火宅，這個人身又有什麼好的？但是話又說回來了，就是從我們這個「人身」，尊敬的釋迦牟尼佛才最終成就了佛道，而過去七佛都是通過人身而成就佛道，就是說，在六道眾生當中，只有人身才是成就佛道的最佳途徑和最好方式。我們常會聽到老禪師們說「一失人身，萬劫難復」，真是很有道理。再說「佛法難聞」。舉個再簡單不過的例子，假如我們生在伊斯蘭國家，縱然你接觸了佛法，產生了好感，也是無法生起對佛法的真正信仰。為什麼？因為那個國家的宗教信仰氛圍根本容不下你信仰別的宗教，除非你移民，那也很困難，因為你是回民，別人照樣要找你的麻煩。因此說「佛法難聞」，並不單單說佛法很難聽聞到，有時候你即使聽聞到了佛法，由於各種主客觀因素的制約，你也很難生起純真的信念。我在這里所講的，事實上就把「中國難生」也附帶說明了。這里的「中國」，有兩次意思，一是指生活在佛陀的時代的中印度，那時諸如摩揭陀國就被稱作「中國」；二是指佛法得以中興的華夏大地，它使得佛法得以真正地發揚光大，生在這個地方，可以很輕易地聽聞到佛法，普霑法益。
聯繫到經典，如果這位郁伽長者，沒有偶遇佛陀，那麼縱然他有萬千善根，也很難產生真正的善行，他將會畢生與財色酒肉為伍，醉生夢死不知醒悟。而由於殊勝的因緣，使得他遇到了明師，使得他的心智得到最終的開啟。佛陀見此，就繼續為他講法，就是苦、集、滅、道四聖諦法門。我們要知道，佛陀一般都為居家信眾們講授五戒十善，只有對大善根的人，才開講四聖諦法門。這位郁伽長者的確很是利器，他「猶如白素，易染為色」，於是在「坐中見四聖諦苦、集、滅、道」，證得了很不錯的果位。此時他證得了什麼樣的果位呢？佛經中雖然沒有明確講明，但是經中的一些話，大體上已經交待了——「郁伽長者已見法得法，覺白凈法，斷疑度惑，更無餘尊，不復從他，無有猶豫，已往果證，於世尊法得無所畏」。我們要注意一下「無所畏」三個字。無所畏就是無所畏懼，要證得這個境界可是極不簡單，他對一切都充滿自信，對生死也無所畏懼，那麼這個境界就極不簡單了。
於是郁伽長者在佛陀的座下，皈依了佛法，成為一名居家的優婆塞。
那麼接下來的故事進展倒有些令人感到意外，那就是郁伽長者從佛陀這里回家之後，就著手辦了一件令大家都深感震驚的事情。他將家裡的所有的大小太太都召集起來，然後對她們說：「我已經皈依了佛陀，一生之中都要受持五戒，五戒之中當以梵行為首，因此你們都想留下的，就儘管留下；想離開我這里想另行嫁人的，我也會准備嫁妝，把你們隆重地嫁出去。」
這里需要思考的一個問題是，按照居士的五戒，其中之一是戒邪淫，也就是說，自己的合法妻子是可以同床的，而戒淫則是出家比丘所應持守的戒律。為什麼郁伽長者要持守出家比丘的戒律呢？我想郁達長者肯定是證得了相當了得的聖人境界。用現在的話叫，他叫現長者相，行比丘事。其實這樣的優婆塞在佛經之中我們還是可以看到的，最為著名的就是維摩詰大居士，他就是外現居士像，內行菩薩道。
至於故事其他的一些具體情節，我在這里就不多敘述了。這里重點陳述一下郁達長者所具有的「八未曾有法」：
2、詣佛陀後，聞佛說法，然後「即於坐中見四聖諦苦、集、滅、道」；
3、「我見法得法，覺白凈法，斷疑度惑，更無餘尊，不復從他，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏」，然後盡形壽皈依佛法，受持五戒，奉行梵行，「未曾知已犯戒」；
4、回到家中後，就廣遣諸婦，將大夫人嫁與「彼人」，毫無悔意；
5、「我詣眾園時」，見比丘便作禮；隨比丘經行，「未曾憶輕慢上中下長老上尊比丘」；
6、「我施比丘眾行時，未曾憶有分別意」，也就是供養比丘大眾時，無論所證果位高下，都一視同仁，沒有什麼分別心；
7、「我在比丘眾行布施時，有天住虛空中而告我曰：長者，有如來、無所著、等正覺、世尊善說法，如來聖眾善趣向」，「我不從彼天信，不從彼天樂，不從彼所聞，但我自有凈智，知有如來、無所住、等正覺、世尊善說法，如來聖眾善趣向」，也就是對於諸法有了自己的分辨能力，可以運用自己的智慧來分別出善法與惡法；
8、「謂佛所說五下分結，貪欲、嗔恚、身見、戒取、疑，我見此五，無一不盡令縛我還此世間，入於胎中」。五下分結就是欲界的五種系縛眾生的結惑，使我們不得出離。而郁伽長者說他對於這些五下分結，沒有一個能夠將他結縛住，然後再讓他投胎做人。郁達長者的意思是說他從此可以做到不來此世間了。
通過上面的八未曾有法，可見郁伽長者所證的境界，至少是已證得了阿那含(不來)的果位，由此看來郁伽長者的根機是十分了得，一般的出家比丘，實在是難以望其項背。(2009.02.13.)
