二、瞻波經
經中大意：本經敘述於十五日布薩之時，佛陀知道會中有不凈的比丘在那裡，因此，雖經三請，也不說波羅提木叉(戒)。尊者大目犍連乃逐出該比丘，然後請佛說戒。佛陀以大海八德為喻，而說正法、律中的八未曾有法。
在這部經典中，「瞻波」是一個國名或者是指一個地名，而經文的內容則與「瞻波」並沒有多大關係。有關這部經典，有們需要了解一下，什麼叫「說從解脫」，以及與比丘誦戒有關的一些內容。至於後面所講的大海八德和正法、律中所具有的八種未曾有法，我們在《中阿含·阿修羅經》中說得很詳細，這里也不作說明。
首先我們談談什麼叫「說從解脫」以及與之有關的一些內容。談及「說從解脫」這個詞，實際上就是大家聚在一起，共同學習佛陀所制定的相關戒條。佛教經典《華嚴經》上面講：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根」，以戒為師，或清凈持戒，那麼就可以最終獲得解脫。這里的「解脫」，與「戒條」基本上是一對同義詞。「從解脫」，就是隨從戒律，按戒律辦事，就可以從戒條的持守中，得到無上的解脫。當然，也有不同的理解，認為這個「從」，是「順序」的意思。而「從解脫」，就是按照戒條的先後，一條一條地讀誦下去。但是不管採用哪種說法，如果我們將之簡單化，就稱之為「定期誦戒」，那麼更為方便一些。
我們知道，佛教界無論是大乘或小乘，雖然大家在具體的持戒方面可能會有所側重，但是對戒律的極端重視，則是完全相同的。有的人持戒好，精進不怠，就會贏得大家的尊敬，他所持的戒，就被稱作「戒香」。比如說南山律開山祖師道宣律師以持戒精勤，被譽為「戒香芬潔，定水澄奇」。佛教里有一部《戒香經》，阿難說世間共有三種香，所謂根香、花香與子香，他向佛陀提出一個問題，就是：「此三種香，遍一切處，有風而聞，無風亦 聞，其香雲何？」佛陀說阿難你這種觀點是錯誤的，就是說「此三種香，有風無風，遍一切處，而非得聞。」其實所謂的根香、花香與子香其實並不是真正的香，它們也無法稱之為具有普遍意義的香。那麼，什麼香才能被稱作「普遍香」呢？就是「戒香」，即守戒之香，持戒之香。世間人如能持守五戒十善，那麼「具此戒法，是人獲如是之香，有風無風，遍聞十方，咸皆稱讚，而得愛敬」。據此佛陀而說偈曰：
世間所有諸花果，乃至沈檀龍麝香，如是等香非遍聞，唯聞戒香遍一切；
旃檀鬱金與蘇合，優缽羅並摩隸花，如是諸妙花香中，唯有戒香而最上。
所有世間沈檀等，其香微少非遍聞，若人持佛凈戒香，諸天普聞皆愛敬。
如是具足清凈戒，乃至常行諸善法，是人能解世間縛，所有諸魔常遠離。
從經典之中，我們就可以看出，若能持戒，不僅能生出令世間贊嘆愛敬的「戒香」，而且還有兩個功能，一是能夠「解世間縛」，獲得解脫，二是能夠平安一生，遠離諸魔。
那麼，作為出家的比丘僧，為什麼要誦戒呢？誦戒又稱為「布薩」。「布薩」華譯為凈住、長養，就是出家比丘或比丘尼每半月(十五日與廿九日或三十日)集僧說戒經，使比丘住於凈戒中，能長養善法。布薩不是佛教的創造發明，它最早源自於古印度吠陀以來的一種祭法，在新月祭、滿月祭的前夜，祭主斷食而住於清凈戒行，即名為布薩。佛陀時代，印度一般宗教都有於每月八日、十四日、十五日，舉行布薩集會的習慣。佛陀也因應此一宗教活動而成立布薩制，最初為信眾定期集會，由比丘為信眾說法，後來逐漸演化為出家二眾的說戒、懺悔儀式。在布薩時，需要掌握五個要點：
第一是時間比較固定。一般為黑白半月半月誦戒，漢地通常定為每月陰曆十四、三十日(或二十九)的傍晚舉行。
第二是強調全體性。即只要是有條件參加的比丘或比丘尼，都有參加誦戒的義務。
第三是如果比丘、比丘尼因特殊情況(如因病)不能參加，應委託同住比丘向大眾表示對布薩大會所舉行的一切僧事，無條件完全同意，此稱為「與欲」。
第四是大眾如法集合，在誦波羅提木叉(戒本)之前，如僧伽有事，先要處理解決。如比丘在半月間有所違犯，須在大眾前告白懺悔，依法處分。
第五是誦戒的內容，現在一般都是誦讀《四分戒本》，而大乘的《梵網經》現在一般都沒有列在誦戒范圍之內。
這部《瞻波經》里所發生的故事，就是在比丘集合起來，然後准備誦戒的環節里。我現在不妨對照一下《四分戒本》，看看有哪些程序需要引起注意。首先，當比丘們結合以後，說戒師便問：「僧集否？」大家就答道：「已集。」然後說戒師說：「未受具戒者出。」此時若是有未受具足戒的，就遣出；若沒有，就回答說：「此中無未受具戒者。」
這部經中所說的故事，問題就出在這個環節上。此時說戒師並未正式開始說戒，他首先要把眾中的一些情況搞清楚。如果有未受具足戒的，或者有比丘尼、居家眾在裡面的，則要提前遣出，不可以混跡其中。比如說，說戒師會說：「誰遣比丘尼來請教誡。」此時若無，就答說：「此眾無尼來請教誡者。」
接下來，說戒師就說：
「諸大德，我今欲說波羅提木叉戒，汝等諦聽善思念之。若自知有犯者，即應自懺悔；不犯者，默然。默然者，知諸大德清凈。若有他問者，亦如是答。如是比丘在眾中，乃至三問。憶念有罪，不懺悔者，得故妄語罪。故妄語者，佛說障道法。若彼比丘憶念有罪，欲求清凈者，應懺悔，懺悔得安樂。」
然後說戒師就開始問：
在這里，我將說戒的最初的幾個程序一一陳列出來。當然，佛陀時代，他親自出面說戒，可能也沒有這么復雜。佛陀是位徹底覺悟的聖人，他不會像後世的說戒師那樣一連三次問比丘們是否清凈，他是運用自己的神通，將在座比丘的身口意三業都一一作了分別觀察，如果有不清凈的，他就不說戒；如果大家都清凈了，他就開始說戒。在這里，佛經記載得很清楚：「世尊坐已，即便入定，以他心智觀察眾心。觀眾心已，至初夜竟，默然而坐。」
從這里，我們就可以看出苗頭來了。按常理說，佛陀入定以後，對大家的心境觀察一番後，如果大家都很清凈，他便立馬開始說戒經，可是這次他去一直到初夜結束，都默默地不作聲，沒有作出任何說戒的表示。
這時在眾中有一個比丘就站起身來，他向佛陀合掌問訊，然後說：「世尊，初夜已訖，佛及比丘眾集坐來久，唯願世尊說從解脫！」意思是說，時間已不早了，佛陀您還是及早把戒經給說了吧。可是佛陀呢，卻是「默然不答」，沒有作任何錶態。
然後，中夜時分過了，甚至後夜時分也即將過了，這個比丘「三從座起」，請佛陀說戒，最後，佛陀終於表態了：「於此眾中，有一比丘已為不凈。」這裡面有一個比丘已經不清凈了，可是他又不願意主動站出來懺悔，在這種情況下，怎麼可以倉促說戒呢？
此時，佛陀的上座弟子之一，被譽為神通第一的大目犍連也在眾中參加布薩。他也覺得納悶：今天佛陀為什麼沒有像往常那樣從容說戒呢？後來他聽到佛陀說大眾中有一個比丘不清凈，也就是犯戒了，但是佛陀也沒有明確指出來這個比丘是誰，而這個犯戒的比丘又沒有主動站出來認錯，這樣下去，勢必形成僵局。因此大目犍連略加思索，就開始入定，然後運用自己的神通，很快就把這個犯戒的比丘給分辨出來了！
於是大目犍連就從定中出來，然後站起身來走到那個犯戒的比丘面前，一把將他拉起來，「牽臂將出，開門置外」，然後對他說：「痴人遠去！莫於此住！不復得與比丘眾會，從今已去，非是比丘。」就是說你這個白痴，趕緊離我們遠點，不要賴在這里不走。你犯了戒，還死活不肯站出來懺悔，你已經喪失了比丘的資格，滾遠一點吧！
大目犍連說完，就把大門關起來，然後將門反鎖起來，就回到佛陀的身邊，對佛陀說：
「世尊所為比丘說此眾中有一比丘已為不凈，我已逐出。世尊！初夜既過，中夜復迄，後夜垂盡，將向欲明，明出不久，佛及比丘眾集坐極久，唯願世尊說從解脫！」
佛陀此時就說：「大目犍連！彼愚痴人當得大罪，觸嬈世尊及比丘眾。大目犍連！若使如來在不凈眾說從解脫者，彼人則便頭破七分，是故大目犍連！汝等從今已後說從解脫，如來不復說從解脫。」那麼為什麼不說了呢？於是佛陀就講出來大海八德以及正法、律之八種不曾有之法。
在這里，我們就知道佛陀為什麼一直默不作聲了。佛陀很慈悲，他說他不是賣關子一直不說戒經，而是眾中已經有了比丘不再清凈了。如果此時他堅持說戒，那麼這個比丘的下場將會很悲慘，「便頭破七分」，腦瓜就會裂分為七塊，當即身亡。佛陀為了保存這個比丘的性命，於是一直等到後夜，他在等待，一直在等待這個比丘主動站出來懺悔自己的罪業，可是他沒有珍惜佛陀給予的機會。最後，他被大目犍連逐出講堂，已經是萬幸了！
經過這件事之後，佛陀也意識到今後的在一起誦戒時，如果要求大家都做到清凈，那麼真的是很困難。既然佛陀親自說戒，那些不清凈的比丘會「頭破七分」，因此，佛陀從此以後就不再親自說戒，而是讓大目犍連等大弟子代佛說戒。從這里我們再一次看到，佛陀是如何地慈悲啊！ (2009.02.11.)
