漫說《中阿含》(九)
(卷九)
一、地動經
經中大意：本經敘述佛陀在跋耆國時，有大地震，就說大地震動的三種因緣：1、空中大風起，風起則水擾，水擾則地動。2、有神足通的比丘，和護比丘之天，於地作小想，於水作無量想，即地會隨其所欲而擾動。3、如來在三個月後，將入涅槃，故地動。又記述如來化身為諸天說法之不可思議等事。
對於這部《地動經》，從總體結構上講，前後兩部分講的是彼此較為獨立的兩件事，也就是此部經典的上半部分和下半部分有些脫節，在內容上關聯性並不是很強。前半部分是敘述阿難請教佛陀有關大地震動的因緣所在，後半部分是佛陀自述其所具有的「未曾有法」。在這里，我將重點分析一下經文的前半部分內容，至於後半部分內容，由於與本經題的關聯性並不是很強，因而略去不談。
通過經文的敘述，它向我們傳達了兩個十分重要的信息。第一，在佛陀八十歲的時候，大約是印度的雨季過後，在跋耆國發生了一場強烈地震，從經典所描述的來看，其震中震級應該不會低於八級，結果造成了極大的破壞；第二，佛陀在說此經的時候，是在他的生命之火快要燃盡的前三個月。跋耆國位於摩揭陀國的東部偏北方向，佛陀在生命最後的幾個月里，身體狀態一直不太好，從他的遊歷路線上來看，他的最終歸宿地，很可能是他的故鄉迦毗羅衛。但是很可惜，當他到了末羅族的拘屍那揭羅的時候，就永遠地停下了腳步。那麼佛陀的故鄉迦毗羅衛距離拘屍那揭羅究竟有多遠呢？據《高僧傳·法顯傳》記載，從迦毗羅城東行五由延，入藍莫國，自此東行七由延而至灰炭塔，更東行十二由延至拘夷那揭城。一由延按通常的三十里計算(實際上佛教所講的一由延小於印度傳統所說的一由延)，迦毗羅衛距拘屍那揭羅為600華里左右，若是步行走過去，也就是十天左右的路程。
發生在跋耆國的這場強烈地震，當時佛陀與他的侍者阿難都是親身經歷過的。根據佛經的記載，當時不僅發生了強震，而且天空中出現了異樣，即出現了被中國視為不祥之兆的掃帚星——彗星。經文說「四面大風起，四方彗星出」，可見彗星出現數量之多，次數之頻繁，都是極其罕見的。這場地震，造成了「屋舍牆壁皆崩壞盡」。至於死了多少人，具體的損失是多少，有沒有發生山體崩塌以及泥石流等自然災害的出現，佛經中沒有進一步記載。但是我們可以想像，這場自然災害所帶來的損失是相當巨大的。而佛陀生活的晚年，印度中北部發生了嚴重的自然災害，很多國家都鬧飢荒，這些飢荒與這場地震有沒有直接的關聯，目前我還不好下結論。但是，這場強烈的地震，我想絕不僅僅給跋耆國造成了損失，而且給周圍國家也帶來了很直接的經濟損失。還有一點需要強調一下，這樣強烈的地震接連共發生過兩次，一次是佛陀入滅前的三個月，一個是佛陀剛剛入滅之時。至於最後一場地震到底有沒有發生，佛陀在這部經中只是作了預言，但是我們若從佛陀入滅時所出現的各種奇異天象來看，發生地震的可能性是絕對存在的。
這場規模空前的強烈地震，對於尚在學位的阿難來說，是一個嚴峻的心理考驗，因為他根本無法理解這場地震所含的寓意究竟是什麼。有人說地震不就是地震嗎，又有什麼寓意呢？又有人說，地震就是自然界的因緣關係的短期解體。但是，我個人覺得，在自然災害面前，一個負責任的宗教選擇三緘其口，是不太明智的。比如說，我們可以從宗教的立場上分析一下為什麼會產生地震——如果我們從自然科學的角度來解釋地震，那就不能稱為宗教了；在地震面前，或者在地震產生之後，我們宗教界應該做些什麼？有人說，我們捐錢捐物啊，我們做法事為亡者超度，為倖存者祈福啊！這些都沒有錯。讓我們從原始佛教的經典中，看看佛陀對於地震有著怎樣獨到的觀點。
當阿難見到發生如此異特的天象時，阿難是「見已恐怖，舉身毛豎」，於是他趕緊到佛陀的居所，請教佛陀這到底是怎麼一回事，它又能說明怎樣的問題。阿難的問題是：「有幾因緣令地大動，地大動時四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡？」
世尊聽後，就為阿難解釋，他說共有三種因緣能引發上述情況的出現，這三個因緣分別是：
1、「此地止水上，水止風上，風依於空」，「有時空中大風起，風起則水擾，水擾則地動」，這就是第一大因緣。
2、「比丘有大如意足，大威德，有大福佑，有大威神，心自在如意足，彼於地作小想，於水作無量想。彼因是故，此地隨所欲、隨其意，擾復擾，震復震。護比丘天亦復如是，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心自在如意足，彼於地作小想，於水作無量想。彼因是故，此地隨所欲、隨其意，擾復擾，震復震」，這就是第二大因緣。
3、「若如來不久過三月已當涅槃，由是之故，令地大動，地大動時……」，這是第三大因緣。
我們來簡單分析一下。第一種是從自然現象的角度來分析這場地震以及彗星群現。從經中可以看出，佛教認為我們所居住的大地，是以水作為依託物的，而這些水又停留在風的上面，這些風就飄浮在半空之中。當大風一颳起的時候，就會引發水的劇烈波動，而水的波動，又會引發大地的震動和彗星的出現。因此大地發生地震的根源來自於太空之中的宇宙風。當然，對於這種觀點我們可以作不同的理解，不存在是與非、對與錯的問題。
第二點是強調了心念的巨大作用。我在前面的相關文章中也曾提到，在三業之中，意業的作用是絕對不可以低估的，甚至它所引發的後果遠比身、口二業要嚴重得多。尤其是具備神通功能的比丘，他們的一個念頭，往往會產生一系列的連鎖反應。比如說比丘(這里專指證得神通的比丘)產生一個小小的念想，這個念想產生的對象是大地，或者是將強烈的念想作用於水，那麼會產生什麼想的後果呢？就是地和水都會隨著比丘的念想而轉動，進行產生相互影響的震蕩；這種震蕩，又會很快影響到比丘的護法神，這些護法神也會隨著比丘的念想再次產生念想，結果使震蕩更加激烈了，最後發生了強烈的地震。也就是說，產生地震的最終源頭是神通比丘所產生的念想。因此佛教講「舉心動念，無非是罪，無非是業」，是很有道理的。
第三點是講佛陀不久後的涅槃，會引起大地等自然界的非同尋常的反應。當然，聖人的謝世，總會有些靈異現象的生發，佛陀的降生以及入滅也是這樣，都發生了一些奇異的自然現象。已故的宣化上人在他的《四十二章經》開示中就講道了這件事，他寫道：
「在周書上說佛誕生於周昭王二十六年，這一年叫甲寅。這時候江河泛溢，江啊、河啊，水都漲了，流到河外邊去了；大地也都震動了。這是佛出生的時候，有江河泛溢，大地震動的瑞相。又有五色光，在天上有個太微星，五色的祥光，就貫這太微星。當時有個太史，(太史就是管天文學的，也是管算數的。)他的名字叫蘇由。他用《易經》來占卦，一占就佔到乾卦，得到九五，乾卦九五是『飛龍在天』。得這一卦，他就知道這是西方有大聖人出世。在印度，這個聖人傳一種教法，這種教法在一千年以後，就會傳到中國來，這是太史蘇由占算的結果。(中略)佛圓寂的時候，在天上又有十二道白虹貫日，當時有個太史叫扈多，他又用《易經》來占算，他知道這是西方印度的大聖人入滅了。周昭王二十六年，歲次甲寅出生的大聖人，現在入涅槃了，這是佛的出生和入滅，雖然印度離中國這么遠，但是中國也都知道，中國人當時也有會算數的，都知道這情形。」(摘自宣化上人《佛說四十二章經淺釋》)
佛陀的降生和涅槃，不單印度人民知道，就是遠在萬里之外的異邦中國，也有著非同尋常的自然現象的感應。對於佛陀預言於三個月後的入滅，身為侍者的阿難自然是很傷心的，他「悲泣涕零」，讚歎如來「成就功德，得未曾有法」。接下去佛陀敘述了一些有關「未曾有法」的具體事例，這不是本文所關注的重點，就略去不提了。(2009.02.10.)
