五、十方薄伽梵 一路涅槃門
大乘三大學派「中觀、瑜伽、如來藏」三位一體,不二法門,互為「體、相、用」。佛教的修行,就是在「自性」上用功夫。方便有多門,歸元無二路;千經萬論,詮釋自性;八萬法門,歸於自性。
佛陀對於「自性」的表述,有時說空,有時說有,有時說即空即有,有時說非空非有。這都是針對不同根機和次第的眾生,從佛性的「法、報、化」三身,也就是佛性的「體、相、用」三個角度或分別詮釋,或全面表述。就如同,要向未見過我手中這個杯子的人講清這個杯子,需要分別表述出「材質、形狀、作用」,這就是「體、相、用」。
就像學習一部經,按照天台宗的「五重玄義」: 一釋名,解釋一經之題目;二辨體,辨別一經所詮之體性,如《法華經》即以「中道實相」為全經所詮之妙體;三明宗,闡明一經之宗趣;四論用,論說一經之功用;五判教,又作判教相,判立一經之教相,以定一經之評價。於是,一部經就很容易理解全面了。
法報化身自顯現;
體空相明用周遍。
體空:法身,中觀空性見(清凈明覺,般若智慧),三法印之「涅槃寂靜」。
《壇經》:一日,師告眾曰:吾有一物,無頭無尾,無名無字,無背無面,諸人還識否?神會出曰:是諸佛之本源,神會之佛性。
相明:報身,唯識瑜伽(苦樂覺知,轉識成智),三法印之「諸行無常」。
於是佛以足指按地,即時三千大千世界,若干百千珍寶嚴飾,譬如寶莊嚴佛,無量功德寶莊嚴土,一切大眾嘆未曾有!而皆自見坐寶蓮華。
佛告舍利弗:「汝且觀是佛土嚴凈?」
舍利弗言:「唯然,世尊!本所不見,本所不聞,今佛國土嚴凈悉現。」
佛語舍利弗:「我佛國土,常凈若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡不凈土耳!譬如諸天,共寶器食,隨其福德,飯色有異;如是舍利弗,若人心凈,便見此土功德莊嚴。」
用周遍:化身,唯心如來藏(情與無情,天地萬物,芸芸眾生),三法印之「諸法無我」。
有人問大龍智洪禪師:「什麼是微妙的禪?」 智洪禪師回答:「風送水聲來枕畔,月移山影到窗前。」 空中,梧桐落葉飄零;眼前,蕭瑟秋花凝霜。
一位秀才問趙州禪師:「此情此景,如何感悟人生?」 趙州禪師說:「不雨花猶落,無風絮自飛。」
投子大同禪師與嵇山章禪師在室外品茶。大同禪師指著茶杯中倒映的青山綠樹、藍天白雲說:「森羅萬象,都在裡邊。」章禪師將茶水潑在地上,然後問:「森羅萬象,在什麼地方?」 大同禪師說:「可惜了一杯茶。」
僧人問臨濟義玄:「如何是無位真人?」玄便打,道:「無位真人是什麼乾屎橛?」
僧問雲門文偃:「如何是佛?」文偃答:「乾屎橛!」
莊子《知北游》:東郭子請教莊子說:「你所謂的道,在哪裡呢?」莊子說:「無所不在。」 東郭子說:「一定要說個地方才可以。」莊子:「在螻蟻中。」東郭子:「為什麼如此卑微呢?」 莊子:「在雜草中。」東郭子:「為什麼更加卑微呢?」莊子:「在瓦塊中。」東郭子:「為什麼越說越過分呢?」 莊子說:「在屎尿中。」
如虛雲大師開悟偈,也是從「體、相、用」來表述自性:燙著手,打碎杯,家破人亡語難開(體空),春到花香處處秀(相明),山河大地是如來(用周遍)。
大乘三大學派「中觀、瑜伽、如來藏」三位一體,不二法門,為佛性實相之「體、相、用」。大乘八宗「律宗、三論宗、凈土宗、禪宗、天台宗、華嚴宗、法相宗、密宗」在修學上都以空性思想為根本教法,在表現形式上則各有側重,如:天台宗和三論宗,側重中觀學派;法相宗、密宗、凈土宗和律宗,側重瑜伽學派;禪宗、華嚴宗,側重如來藏學派。
眾生的「第八識藏識(佛性)、第七識末那識(習性)、第六識意識(理性)」,諸佛為「大圓鏡智、平等性智、妙觀察智」,及「法身、報身、化身」,又說「心、佛、眾生」,實相之「空分、明分、顯分」,天台之「空、中、假」,禪宗之「破初關,見自性,證化身;破重關,證自性,證報身;破生死牢關,透自性,證法身」。這都是從佛性實相之「體、相、用」三分表述的。對此,心理學家為「無意識、潛意識、意識」;婆羅門為「梵天、毗濕奴、濕婆神」;道教為「一生二,二生三,三生萬物」;陰陽家為「無極、太極(兩儀)、四象」;基督教為「聖靈、聖父、聖子」。修證高度和認識水平絕然不同,但方向卻是有其相似性。
南北朝時代的傅大士(傅翁)悟道偈雲:「有物先天地,無形本寂寥,能為萬象主,不逐四時凋。」
老子《道德經》雲:「有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。」
藏識(佛性)具有無邊的幻化力,意識(理性)經末那識(習性)把需求下訂單給藏識,藏識便無礙顯現出其設計和預訂的境界。然而,末那識由於我法二執的習氣所使,經常把意識搞得暈頭轉向,不知所錯,故而訂做的世界或境界也就一團糟。
如果末那識的法執堅定地認為幸福和快樂在未來,所以無論如何努力,都體會不到當下的快樂和幸福。而未來永遠都屬於未來,所以幸福的感覺也就始終遙不可及。
我們開車時,意識很明顯知道「紅燈停,綠燈行」,因此遇紅燈時便指揮前五識「停車」,而此時末那識卻會說「沒有交警,不用停車」;
面對不良嗜好,意識會說「不要玩,這樣不好」,末那識卻說「玩吧,會很快樂」;
面對工作,意識會說「我要完成業績」,末那識卻說「太多了,不可能完成」;
面對信仰和修行,意識會說「我要往生凈土」,末那識卻說「有沒有極樂世界啊,我能行嗎,往生不了」。……
末那識的調皮,還體現在對意識的需求自作主張,亂下訂單。一個小學生臨近考試前,會擔心考不到好成績被老師和家長批評,忐忑不安,需要借口。末那識會根據以往的經驗,在考試前訂做一場不大不小的病,如發燒、肚子疼之類,即使考不好,也有了合適的借口和理由。如果處於「愛饑渴」狀態,渴望被疼愛和關懷,也會訂做一場病,讓媽媽疼一下,做點好吃的。如果末那識認可了這種方式,用慣了這種工具和手段,就會經常的亂下訂單,於是就形成一生體弱多病。
如果夫妻間長期吵架不和,弱勢的一方想妥協和解,又礙於面子開不了口,末那識也會草率地訂做一場病,於是或能暫時和解,有時也會搞得更糟。如果老人感覺孤單冷清,也會用訂做生病住院的方式召集兒女們回來陪伴自己。這一切糾結都是潛意識(末那識)規劃設計的,不是理性意識所明確提出的,但習氣卻是他親自養成壯大的。
無論什麼事,事業、健康、人際,乃至修行,只要思考和念叨多了,就成為現實,也就是境界現前。所以,佛陀教導弟子要「正思維、正語」,從而獲得「正業、正命」。念佛成佛就是這個道理。
《論語》雲:君子坦蕩盪,小人長戚戚。佛雲:直心是道場。君子是指「已蒙開化者」,小人是指「未蒙開化者」,不是指壞人。開化者,行事或表達訴求會坦坦蕩盪,自在灑脫,敢於承擔;而未蒙開化者,無論男女老幼、學問資歷、仕農工商,其表達需求的方式,大多靠情緒,迂曲糾結,膩膩歪歪,也就是「長戚戚」,所以就會遭受很多苦難波折。
兩個人要來人間投胎,上帝答應滿足他們各自的願望。第一個說:「我希望到人間後享受大家的照顧,不用上班幹活,誰都疼我,給我錢花,也不用還他們。」第二個人說:「我希望照顧所有的人,我會努力工作,照顧弱勢群體,布施給他們金錢和物資,不求回報。」上帝同意說:「我將滿你們所願。」於是,他們二人投胎人間。第一個人天生殘疾,窮困潦倒,疾病纏身,人人都可憐他,捐錢給他;第二個人勤奮能幹,聰明富貴,有錢有勢,廣行善舉,利益民眾。
這故事中的上帝,我們可以理解為如來藏,我們向如來藏要什麼,就會幻化顯發我們相應境界。發願幫助大眾的人,就會擁有幫助人的能力;發願受大眾幫助的人,就會擁有被人幫助的條件。
我們打坐、持咒、念佛、誦經等,就是為了熏修末那識,讓末那識認可和接納這種生活、思考模式,從而達到轉識成智的目的。
咒語,又稱真言、大陀羅尼、大總持。本尊的全部加持融攝在這一句密咒中,是我們與本尊相應的載體和媒介。向本尊祈禱便是咒語的重要內涵之一。在密法修持中,所持咒語但以梵語念誦而不作翻譯解釋,就是因為我們用直白語言祈禱,末那識會本能的懷疑和唱反調,就造成扭曲和走樣。因此,所謂的密主要是針對末那識保密,而藏識是無所不知的,所以就會按照咒語的意思無礙幻化。當幻化出來的境界被末那識認可接受了,也就被熏修了。
由此可知,意識通過末那識與藏識溝通,就是煩惱;意識直接與藏識無礙溝通,就是菩提。佛性經末那識傳遞到意識,就是「識」;直接透顯給意識,就是「智」。
因此,我們每個人都是在享受自己營造的世界,面對的一切「人、法、物、事」都是自己心念的投射。
我們的這個世界,看似共有,實則獨享。如對鏡前,胡來胡現,漢來漢現;如同夢境,前塵影事,紛紜變幻。自性眾生,自性法門,自娛自樂,自修自度。
禪宗二祖慧可大師「斷臂求法」;六祖惠能大師「惟求作佛,不求余物」;藏密勒日巴尊者艱苦修行「志求解脫」;凈宗十二祖徹悟大師「真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號」。祖師行道的決心和氣魄,是我們修行最好的鏡鑒。
修行的竅訣是:不要批判任何通往證悟的品質。贊美什麼,您會擁有什麼。而譴責則可能會讓您錯失良機!對於已經出現的危機,無論是身體、生活、事業、修行等各種違緣,都可以採取「至誠懺悔,表達感恩」的方式來解決。
如身體健康問題,可以輕輕撫摸病位真誠道歉,多做數遍,直至完好。其它如「婚姻、事業、生活、修行」等,可以對著「照片、證書、執照、皈依證」等來表達。其效果神奇而快捷。
如此,我們便可以與天地萬物、芸芸眾生建立最和諧的夥伴關係,進而達到「人梵一體」,「心、佛、眾生,三無差別」,最後歸於一如的無我空性。
健康消災祈禱文:我的暇滿人身,您是如此完美而神聖,我要向您表達我的感恩和贊美。您源自光明的如來藏,是諸佛的光明化身,帶著偉大使命,賜予我生命、智慧和能量。我卻沒有好好照顧您,甚至冒犯於您,造成您的病痛。對不起,請原諒!我非常愛您,今後我會好好疼您,照顧您!願我們繼續攜手努力,在這方美麗的國土遍灑佛陀的慈悲和光明。
事業增益祈禱文:我的**事業,您是如此完美而神聖,我要向您表達我的感恩和贊美。您源自光明的如來藏,是諸佛的光明化身,帶著偉大使命,賜予我榮譽、智慧和能量。我卻沒有好好照顧您,甚至以身體、語言和思想冒犯於您。對不起,請原諒!我非常愛您,今後我會好好疼您,照顧您!願我們繼續攜手努力,在這方美麗的國土遍灑佛陀的慈悲和光明。
人際敬愛祈禱文:***,我生命的夥伴,您是如此完美而神聖,我要向您表達我的感恩和贊美。您源自光明的如來藏,是諸佛的光明化身,帶著偉大使命,賜予我關愛和溫暖。我卻沒有好好照顧您,甚至以身體、語言和思想冒犯於您。對不起,請原諒!我非常愛您,今後我會好好疼您,照顧您,祝福您!願我們繼續攜手努力,在這方美麗的國土遍灑佛陀的慈悲和光明。
上師相應祈禱文:慈悲偉大的上師,我生命的航燈,您是如此完美而神聖,我要向您表達我的感恩和贊美。您源自光明的如來藏,是諸佛的光明化身,帶著偉大使命,賜予我智慧和能量。我卻沒有好好追隨您,導致證悟的延緩。對不起,請原諒!我非常愛您,今後我將以您為榜樣,尊師如父,視師如佛,如法受教,精進修行!祈願您一如既往的加持我,讓我時時感沐三寶的慈悲和光明。
修道成就祈禱文:慈悲偉大的空性如來,我的生命之源,您是如此完美而神聖,我要向您表達我的感恩和贊美。我是您光明的化身,是諸佛的不二顯現,您為我量身幻化美麗的夢境,恩賜我智慧和能量。我卻深陷煩惱執著,錯解您的深意。對不起,請原諒!我非常愛您,我當享用這美好的一切,融入您圓滿的悲智光明。
大准提成就祈禱文:我生命的恩主,上師、三寶、天地、日月、地水、火風、父母、兄弟、親友、姐妹、同事、眷屬、身體、器官、毛髮、皮囊、事業、財富、國土、眾生、房屋、用具、車乘、花鳥、道路、虛空,以及我生命中出現的一切一切。您是如此完美而神聖,我要向您表達我的感恩和贊美。您源自光明的空性如來藏,是諸佛的光明化身。您帶著偉大使命,為我量身幻化美麗的夢境,激活我生命和能量,賜予我榮譽和智慧。無知的我,卻經常錯解您的深意,沒有好好珍惜和照顧您,甚至以身體、語言和思想冒犯於您,造成您的病痛、煩惱、損失和傷害。對不起,請原諒!我非常愛您,我要至誠感恩您,祝福您,好好疼您,照顧您!您是我生命的恩主,我是您忠誠的法侶,願我們攜手努力,慈悲奉獻,和諧共享,在這方美麗清凈的國土,融入佛陀圓滿的悲智光明。
我站在大圓鏡前,欣賞自己的作品:地水火風,芸芸眾生,山河大地,古往今來,了了分明,無礙顯現,帝王將相,粉墨登場。
無所從來的我,享受著輪迴與涅槃。我知道,在我生起的世界只有我自己。所以,我對這個如幻的世界沒有任何意見,不抱怨,也無須推諉。古往今來發生的這一切,我承擔完全責任。我愛這一切,看似復雜,卻有條不紊,徐徐運作,如水月無痕。花開花謝,豐富而優雅;雲卷雲舒,和諧而安祥。似動而靜,潤物無聲,處處禪定;似靜而動,不離自性,時時般若。
鏡中這水彩般的人、法、物、事,一幕幕,都是我連綿的念頭,妙思紛紜,天馬行空。一些念頭靜下來,覺了,稱作十方諸佛;無數念頭忙碌碌,未覺,名為九界眾生。先覺的念頭覺後覺,叫度眾生;後覺的念頭隨先覺,名修行。先覺勸導未覺,雖是自言自語,卻名弘法利生;未覺糾纏未覺,明明自尋煩惱,依舊執著斗諍。
因為,我的世界只有我,所以,我的世界沒有我。情與無情,同具正覺。在這個世界裡,要做的也只是享用這份寂靜的莊嚴。沒有成功和失敗,不存在榮譽和屈辱,不必炫耀和隱藏,無須造作和取捨。啟用時,天地日月光明顯赫;安息時,萬物山河歸於寂滅。虛空而萬有,明亮而平淡,周遍而安住,如如不動而生機盎然。
彼心恆不住,無量難思議,示現一切色,各各不相知。
若人慾了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。