二、下士道
什麼是道次第呢？《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師依據阿底峽尊者的《菩提道燈論》，按「三士道」次第進行組織的。
【菩提，是覺的意思，解脫、成佛的意思；道，是道路、真理、方法；次第，是步驟、階梯，就是我們所說階段。謂在入道之前，應以親近善知識，思維人身難得作為基礎，然後循序漸進，入「三士道」的修行法門。】
菩提，是覺悟的意思。菩薩，就是菩提薩埵，叫覺有情，自覺覺他；佛，就是自覺覺他，覺行圓滿，叫佛。道，就是道路、方法、真理；次第，就是步驟。修行按照道次第，就像一個人上學，從小學，到中學，到大學，按照這個次第，如果亂拔高，自上而下，大躍進，都是不合適的，所以要由下而上，基礎就會打得比較牢固。我們先來了解「下士道」。
【「下士道」指脫離三惡趣、升入天善趣的法門。分為四大段：一、思維人身無常；二、思維三惡趣苦；三、皈依三寶；四、深信因果。】
我們每個人生活在這個世間，都有其基本需求和基本恐懼。我們都希望衣食無憂，人際和諧，生活自在，這都是人的正常需求。在這個過程中，我們就要去思考人生。如不思考人生，就像一群待宰牛羊，被稀里糊塗往前趕，被動地接受命運，每況愈下。
明末清初，產生了一本善書范疇的小冊子，叫《了凡四訓》。袁了凡先生是明朝的一位進士，他從小就被邵康節的一位後人算定了命運。邵康節是宋朝的一位周易學家，研究命運和天地之數，非常高妙，以他的《皇極經世》、《邵子神數》、《梅花易數》等為依據建立了一套預測體系。明朝時他的一位後人遇到了袁了凡先生。袁了凡那時還是孩童，這個人看他骨骼清奇，就給他算命。預測他有在朝為官的命運，應該去考取功名。家裡人就把他送到學堂讀書，很快就中了秀才，中進士，就做官。這個人根據袁了凡生辰八字推出來的命，一步都沒錯，直到他到了三十多歲的時候，遭貶。
遭貶之後，他游歷山水，到了一個寺院，人家都在禪堂打坐，他也一同跟著打坐。禪堂中的禪堂主叫雲谷禪師，雲谷禪師深有道行。他觀察，發現袁了凡坐禪一個時辰，心念如如不動。出來禪堂之後，雲谷禪師就問他：「你這個年輕人不得了，你是什麼因緣，竟然修到這個高度，整個禪修中你的心一動不動？」
袁了凡說：「沒什麼，現在世間人，都是瞻前怕後，而我已經知道我的未來，所以我不用擔心，我知道我未來的每一步，我的事業會怎麼樣，我的身體會怎麼樣，乃至我哪年死，我都知道。既然都知道了，我就不用去擔心了，所以我就不害怕，所謂一陰一陽為之道，樂天知命故不憂。」
雲谷禪師聽了之後，嘆口氣說：「我還把你當成一位聖人，原來你是一位被命運所困的凡夫啊！」袁了凡先生就說：「為什麼這樣說呢？」
斷惡。從現在斷掉一切不良嗜好，古代文人喜歡風月，愛喝花酒，愛去風月場所。尤其從宋朝以來，文人都喜歡到妓院里去，當時有這種風氣。斷掉這些不良嗜好，包括釣魚、狩獵、宴會等，斷掉它。
修善。你以官員的身份可以造福於民眾。你有良好的俸祿，用不了的可以拿來幫助別人。多向朝廷為民眾諫言，多為民眾做事，廣行善業。
袁了凡先生回到家裡，趕緊去做。算命的預言，他這一次遭貶，三年之後重新起用。他通過斷惡，修善，念准提咒，結果半年就被重新起用。後來一步步的改變，幾年之後生下兒子，官位逐漸上升，一直做到兵部侍郎。再後來成為太子的老師。當時來說，就是國師的地位，備受尊崇。因此，改名叫了凡。他到了老年，就寫下了《了凡四訓》。教授他的後世子孫：斷惡，修善，念佛修行，就能改變命運。
人天善趣，就是致力於做一個完善的人，要做好倫常，仁、義、禮、智、信做好，再修十善業，就能夠升天。我們先了解一下六道。
六道：天道、阿修羅道、人道、旁生道、餓鬼道、地獄道。佛教把眾生按照生命形態、福樂差異，大致分為六道。在這六道中，人道的數量最少，最難得。也只有人道，能夠主動改變生命狀態。
天人就是有天福，在過去他為人的時候，能夠做善事，又能夠修心，像道家、基督教、天主教。這些宗教中能夠既修心，又能夠做利益天下大眾的事。像道家講天人合一，與眾生與萬物和諧相處。基督教也講博愛，也講懺悔，都有修心。同時，他們要做很多利益大眾的事，所以感召升到了天道，在天道中有種種的享樂。
阿修羅道，是注重做好事，但是不修心。這樣就感召到阿修羅道。阿修羅道的特點就是：福報很大，但是脾氣很大，嗔恨心很重。
人道，既能享受天人的一些快樂，有時候又嗔恨和受難，同時具有了六道的全體特質。
人，做了像畜生一樣的事，自然就感召生到畜生道。什麼叫畜生道的事呢？就是愚痴、無明、煩惱。喜歡穿皮草，迷戀寵物，拉幫結夥。心作心是，心幻化萬有。迷戀什麼就進入什麼，學什麼就成為什麼。所以，容易墮到畜生道。
餓鬼道，感召到餓鬼道的眾生沒吃沒穿。一般來說，以非法的手段剝奪、佔有、貪污、欺騙人家的錢，貪心重的都生到餓鬼道，因為天地萬物都是公平的。物理學講，物質不滅，能量守恆。
在佛教中講因果，因果就是：善有樂報，惡有苦報；種豆得豆，種瓜得瓜。
在物理學中，牛頓第三定律：作用力與反作用力，方向相反，力量相等。其實，就是在講一種平衡。你所做的每一件事，都將會有果報產生。一定是相應的。維系因果的，不是任何人或者神，而是一種自然法則，超自然的力量，在佛教中稱為「因果律」。
因果律非常微妙。不受任何人的約束，而無處不在，因為是天地間的自然規律，自然法則。如果我們開車闖紅燈了，按照闖紅燈的處罰就是，要扣你兩分，罰兩百塊錢。如果交警和攝像頭沒捉住你，千萬不要認為你能僥倖逃脫。你可能會因為手機掉進廁所、扭了腳腕、刮爛西服、扎破輪胎、收到假幣、丟了錢包等等，總之會以一種極不愉快的方式損失兩百元。很微妙的。所以，因果在所有的空間和時間中存在，如果你的生命中，不痛快的事多，你一定要反思，因果會自然維持平衡，所以不要去觸犯。
什麼是因果呢？在國家來說，法律就是因果；在單位來說，紀律就是因果；在修行來說，戒律就是因果。因果和本土的道德、民俗，都是相應的。不同地域會有不一樣的表現形式。因果非常微妙在於，這個大家庭，這個人群，大家都認可的一件事，你要是違背，讓大家生煩惱，你就遭受果報。像伊斯蘭教的國家，女人都要蒙著臉，如果不蒙臉，在那裡，就有因果。同樣，在我們這裡，大家都不蒙臉，如果你要沒事用布蒙著臉，你就背因果。你要蒙著臉到銀行，工作人員就會把手放在按鈕上準備報警，你就是添亂。同樣，在非洲有的國家，女人都不穿上衣，不背因果；但在我們這裡，你要裸奔，你就背因果。因果是和民俗、道德、倫理、法律、紀律聯系在一起的。
所以，我們不能拿我們的觀點去否定非洲人。你不能說：非洲有人不穿褲子怎麼回事？不穿就不穿，大家都不穿就不穿了。就像亞當和夏娃，沒穿的時候沒啥事。但是，大家都穿了，他再不穿，就不合適。所以，我們大家要隨眾，到哪裡去都要隨眾，別表現得格格不入。
一位居士，如果在佛堂，和大家一起上早晚課，人家合掌繞佛時，你也要合掌。你要是吊兒啷噹，散漫放逸，就背因果。但是，你到了普通大眾中去，沒事就端著架子，你也背因果。大家要明白這個道理。
很多人說，我要講威儀。威儀是，在人群里一眼看不出你來，就叫最好的威儀。你不是和大家不一樣。有些居士，在普通大眾中，動不動就擺架子，讓人看見怪怪的，跟神棍一樣，這就不好，這個是不被贊同的。
像我們學佛團隊在一起，你穿居士裝，穿海青，都是庄嚴的。但如果你到了商務場合中，你也穿居士裝，就跟個算命的似的。所以，你到哪個團隊去，要用哪個團隊的時裝。在商業的氛圍中，你還是要西裝革履更得體。到了寺院里，你就居士裝、海青，就會很受人恭敬讚歎。要遵循大眾的價值觀，不能與大眾格格不入。
在六道輪回中，我們人道是四維空間。長、寬、高，加上時間，過去現在未來的時間概念，叫四維空間。六道各有不同維次——五維、六維，多維空間。好比信號、手機頻率、電視頻率，不一樣；好比高速公路、高速鐵路，不會碰撞，是分行而建立的。
我們知道，天人和阿修羅，在一個維次。只要在一個維次，就會有爭執。就像農民和農民之間，同學和同學之間，同行和同行之間，會有競爭。同樣，在一個維次的，天人和阿修羅就天天打，打得一塌糊塗。阿修羅嗔恨天人的富足和享用，就像那個比喻似的，在阿修羅道上長的果樹，果子長在天上，因為高度不一樣，天人就享受果實。阿修羅吃不到，就砍樹。所以，阿修羅和天人天天打，在他們的維次里經常戰爭。一般是阿修羅戰敗，阿修羅打不過天人。在世間，修行哪個宗教的，進哪個道就能看出來。信基督教的往往進天道。現在很多紅十字會，都是基督教創辦的。他的博愛思想還是很偉大的。像基督那種慈悲精神，很偉大的，往往感召升到天道。
阿修羅道，像穆斯林，特點是多布施，對他們伊斯蘭教的兄弟，都捨得捐獻和花錢，但是仇恨異教徒和不同見地者，能幹掉的就幹掉。同是伊斯蘭教的兄弟，他炸他的清真寺，他也炸他的清真寺，信奉的是同一個安拉，共為先知穆罕默德的弟子。但是，你和我的派別不一樣，我就給你裝個炸彈。他不修慈悲心。中東盛產石油，這一帶是穆斯林地區，但他們的石油大多都被基督教的歐美國家弄了去用，長在他地里的果實，別人去享用。阿修羅的描述中，女人都很美麗，男人都很兇。阿修羅和天人，他們兩個會爭，因為在同一維次。
人和旁生。人和動物是在一個維次。也爭得一塌糊塗，搶資源，我們設羅網陷阱，毒藥獵槍，殺了它的命，吃了它的肉，搶它的地盤。它就來咬我們，蚊子也來叮我們的血，狗也來咬我們的腿，虎狼豺豹逮住人也想吃了他，老鼠偷倉庫，螞蟻進廚房。人和旁生在一個維次，也起爭執。
餓鬼和地獄也在一個維次。地獄感受的皮肉苦多一些，餓鬼感受的飢餓苦多一些。但他倆不怎麼爭。爭不起來啦，大家都是窮得一塌糊塗，苦得亂七八糟。這叫六道三維。
大家要知道一點就是，這六道三維，信息是可以溝通的，但是形體並不能穿越。除非是不可思議的修行境界，證得了廣大神通，相互穿越，否則是不能穿越的。很多人都害怕說，鬼附體，鬼來了！這個說法都不對，絕不是鬼來到這個世間。鬼來不了，他穿越不了這個空間的障礙，是什麼來了呢？是信息。
我們在這裡向佛陀祈禱，我們沒去佛國，但我們的祈禱，佛陀能知道。我們的心力，能夠穿越維次，讓佛菩薩知道。
同樣，我們的一些親人，去世之後，在鬼道里，吃不上，喝不上，很苦。偶爾想起誰來，中陰身的時候他們的記憶力很差，如深度睡眠的夢境，糊裡糊塗，偶爾想起家裡好像還有個親人，他和誰比較親近，他就祈禱他：趕快給我送點東西吃吧！陽間這個人呢，如果收到信息，就會組合為夢境，因為我們的夢境和中陰境界是很接近的，會夢見老人跟他說：沒飯吃，沒錢花。他就去上上墳，燒點紙錢，他布施供奉的福德心力透顯到餓鬼道，亡者就能收到，且幻化為所需物資。
佛教中所做的護摩、火供、煙供、會供、施食等都是此種用意。他收到了，你千萬別認為是鬼來了，不是，是信息能量的穿越。就像我們現在給遠在北京的朋友打個電話，我們沒去北京，但我們的信息可以到達北京。所以，你看民眾中，上墳上晚了，很多老人托夢給子孫，都屬這些因緣。但是，這絕不是說，從陰間飛出來，到陽間來游盪。沒有，他不在一個維次。所以修行的人，不要掉到鬼圈裡去。
有些修行人，掉到鬼圈裡去。有個居士對我說：師父，您知道嗎，我開了天眼了。我說：哦，開了天眼，您現在看帝釋天在幹什麼？他說：帝釋天我看不見，我能看見鬼。我說：看見鬼是天眼嗎？你開天眼是往上看，看見鬼，是墮落了。就如說，今天你很興奮：你知道嗎，我今天見到大人物了，見到一個吸毒的！吸毒的叫大人物嗎？我看見小偷了！小偷叫大人物嗎？當你看見這些下三濫的東西，說明你要墮落了，你的心映現出來是墮落的，你要能看見偉人，看見聖人，那是值得稱頌讚歎的。
所以，我們學佛的人一定要明白，當你看見鬼，說明你快落到鬼道里了，還沒死就顯現鬼道了，死了絕對進鬼道，慘不可言。
民眾中，有的不了解修行的內涵。我們修行是修什麼呢？是修我們的心性，與天地相應，與諸佛相應。而不是修的我們，眼能看見鬼影，耳朵能聽見鬼哭，那些都是顛倒見，都是屬於癔症的一種表現。嚴重了就是精神分裂症。身體極度虛弱，精神不夠集中，心智又比較柔弱的人，才聽到看到那些東西，健康正常人沒有。我們學佛的人，不要把六道的概念混淆了。
同樣，我們從人道中，也能找出六道來。一個人心態非常好，生活也比較優越，他就跟天人一樣。有的人，很有錢，但是很兇，手裡也積累了些資金。但是，誰要惹了他，就要「幹掉他，砍了他！」阿修羅道。阿修羅不往下打，都是往上和天人打，都是找富人——他有錢不是，綁架他！和他鬧騰！這一鬧騰，天人打不過阿修羅，天人就動用警察抓他，雙方就這麼折騰。
人道，就是普通老百姓了。如果做得不好，我們經常說有的人，你是個畜生！他就在畜生道了，不做好事的，糊塗的，愚痴呆傻的，這一類的。
餓鬼，吃不上飯的，像索馬利亞、衣索比亞，這些窮的地方，從電影里也看的到。像現在的朝鮮人，朝鮮人的軍隊里，每人每天兩個土豆，餓得都精瘦。地獄呢，就是那些被囚禁的，犯了事被囚禁的，被折磨的，被虐待的，地獄道。所以，人道中也有六道。
你即使是不了解六道，從人道中，我們也要想辦法讓自己活得自在一些，生活得好一些，心智高一些。所以要努力工作，努力賺錢養家，不要違反法律，要照顧好老人，來感召良好的福報。要聽從善知識的引導，修正自己的錯誤。要照顧好孩子，把孩子教育的得體，能成才，這樣也是往上修的一個過程。做好倫常，就能夠完善人的這種狀態，將來能生入善趣。
三界就是欲界、色界、無色界。在六道中，都是屬於欲界，天人中的一部分精通四禪八定的，形成色界和無色界。天人，修行十善業，又能修行禪定，大禪定的就進入色界。禪定再高，就進入無色界。從天界一直往下，都是屬於欲界的，欲界的就是以淫慾心而繁衍生息，圍繞種種慾望而生活的。
弗洛伊德，把人解剖的就很真切，從欲界的角度去剖析的，人的一切都圍繞著「性意識」來運作。人，來到這個世界是因為淫慾。父母淫慾，所以他來到這個世界，他從小本能的就是圍著淫慾而去奔波。男人要展現自己的才華，要展現自己的能力，其實是為了獲得更多的交配權，和動物一樣。女人濃妝艷抹，為悅己者容，其實也是為了獲得交配權。世間所有，無論是權力、學術、技能、名望，在欲界來說，都是圍繞這一個基本需求原點在努力。佛教也說，首先起貪，貪不到就嗔，貪到了，又害怕失去，迷戀於此，就叫痴。所以，貪、嗔、痴就產生了。弗洛伊德所說的，雖然感覺很刻薄犀利，但卻實實在在解剖了人性的真相。
我們知道人身無常，人身難得。無量的生命中，能獲得人身的機會極其難得。佛陀講過一個比喻：佛陀從地上用指甲掐了一點土，問身邊的弟子說，大地上的土多呢，還是我指甲上的土多？弟子們就說，大地的土多。佛陀說，我們眾生，得人身的機會，概率就好比指甲上的土，失去人身的機會卻如大地上的土。
佛陀還講了一個比喻：在茫茫的大海中，有一個盲龜，在水底游盪，四百年，從水面探出一次頭來。茫茫大海中，漂著一塊木板，木板中間鑽了一個孔，在海上隨意地漂。人得人身的機會，就好比是盲龜四百年鑽出一次頭來，正好碰巧木板漂到這裡，他的頭又鑽出來了，鑽到了木孔里，他才有投胎為人的機會。
由此可見，得人身真的很難。佛陀告訴我們，得了人身如果不修行，就稱為可憐憫者。如果得了人身，就這麼稀里糊塗地熬過去了，喪失了這種大好的解脫自己、超越輪回的機會，實在可悲可嘆。如果沉浸在世間的五欲的享受，五欲的享受甚至都享受不到，都是苦的。所以說，人身難得。
二、思維三惡趣苦
要思維三惡趣苦。三惡趣，就是三惡道。三惡道是非常巨苦的，像在畜生道。我經常談起當年親自見到的一個事情。那年在東營廣饒，有位村支書邀請我去他們村講孝道。現在農村有些年輕人孝心不夠，也是一種風氣吧，老人都活得很艱難。有的年青人一結婚就把老人趕出去，年輕人住大房子，老年人住破敗的小草棚子，跟牛棚似的，住那樣的房子。所以，村支書請了我去給大家講講孝道，勸勉大家能夠孝敬老人。
我到村裡去，約好的是晚上講課，我早早的就去了。人還沒到齊，村支書在喇叭上喊：「大家吃完飯，六點都到村委會辦公室來開會，有紀念品。」我在村委會大院門口站著，看農家風情。這時候，就看到一位農村婦女趕著一頭豬過來，拿著根小樹枝，「去去」趕著，那頭豬滿臉的滿足，幸福地走過來。我一看，覺得這豬怎麼表情這麼滿足，這麼幸福呢，是什麼因緣？人有表情，豬也有表情的。搖頭晃腦走過去了。我一看，豬的屁股上哩哩啦啦的，有分泌物。噢，去交配了。當時看到豬那滿足的表情，我潸然淚下。那種悲憫，那種悲痛，一下子就從心裡涌了出來。
這是一個偉大的媽媽，無比偉大的媽媽。像我們人類的所有英雄母親一樣，繁衍她的種群，是她的使命。她本能地要生出她的寶寶。到時候她就去交配，交配完往回走呢，一邊走一邊想：哎呀，我現在做媽媽了，我很自豪，我要當媽媽了。我的小寶寶就快來到這個世界了。從現在我就要好好地吃飼料，然後讓我的寶寶們快速成長，將來生到這個世界上，像我一樣做一頭豬。她很幸福地走著，她很滿足。她越滿足，我越難受。她像人一樣愛自己的寶寶，愛自己的孩子，但是卻沒想到她的孩子，雖然還沒來到這個世界，但是已經註定了一種苦難的命運：小豬一出生就被養在豬圈裡，和屎尿睡在一起。吃著摻雜垃圾泔水且放了各種添加劑的飼料，等被催肥了，長胖了之後就被拖出去，用一把利刃插進它的喉嚨，在嗷嗷叫聲中流干它的血，剝開它的皮，掏出它的腸子、心、肝、肺，洗乾淨了，剁下它的豬蹄，燉熟了，連它的豬頭一起端上餐桌，讓人們大吃大嚼。這頭老母豬和所有的媽媽一樣愛她的孩子，但是她卻實在不知道她的孩子來到這個世界是什麼狀態，這就叫愚痴。
由此我就想到，我們每個人來到這個世界，包括我們現在被生到這個世界，我們不知道為什麼來到這個世界，不知道從哪來的，不知道要到哪裡去，就折騰唄，吃唄！為了吃口飯，我們打落牙齒往肚子里吞。我們在客戶面前，在領導面前，我們陪酒喝得吐，我們喝得尿血，喝得住院，我們很難受，還要陪著笑臉。為了吃口飯，這麼去折騰。所以，如果遇不到佛法，遇不到正確的指導，就這麼苦。人道，如果不明理，也是如此的苦。由此，我就想到畜生，這隻是豬這一種，其它的畜生更是苦的。無量的眾生都在苦難中，所以千萬不能墮到畜生道。
餓鬼道，吃不上喝不上的那種苦難，腹大咽細苦難身的那種狀態，無比苦。地獄中更是無比的苦，所以三惡道是堅決不能去。打死不去，打不死更不去。一定要往上走，珍惜我們大好的人身，利用我們短暫的生命來創造無限的價值，創造究竟的價值。不能光貪圖賺點小錢，升個小官，把眼前照顧好。要想到，超越輪回，了生脫死。
思維三惡趣苦，要皈依佛法僧三寶。佛，覺醒者，覺悟者；法，佛陀覺悟的真理，是我們成就解脫的妙道；僧，是僧團，和合眾。
我們在生命的歷程中，從小到大，跌跌撞撞，付出了慘重的代價，吃盡了無盡的苦頭才熬到了今天。而且未來的苦還會更多，我們不知道未來會擔負什麼風險，因為我們是靠自己的經驗過來的。如果我們從小就聽老人的話，就不會走那麼多彎路。民間有句話叫：不聽老人言，吃虧在眼前。這個意思就是說，我們要借鑒老人的智慧，因為老人有他的人生體驗。而在所有的老人中，佛陀是老人中的聖人。所以，我們聽佛陀的話，聽聖人的話，都能夠讓我們的人生變得更美好。
例如，我們雖然不是巨人，但當我們站在巨人肩上的時候，我們就成了巨人。我們不是聖人，但我們接納了聖人的智慧，我們就具有了聖人的能量。所以，人不能什麼事都自己扛。我們接納聖人的智慧，就能減少我們的生命成本。我們在座的各位，不管你現在活在什麼狀態，你的過去都是一部血淚史。你吃的苦，糟的罪，受的難為，你自己知道。我們可能在別人面前說，我家庭挺好，我事業挺好，我身體挺好……那都是說給人家聽的。你自己受的難為你自己知道。
我們為什麼要受那麼多難為呢？難道我們註定了受那麼多苦嗎？不是的。如果我們早接納聖人的言教，我們早做個好孩子，聽佛陀的教言，聽聖人的教言，我們就能夠避開風險，繞開彎路，把我們有限的生命升華。這就叫減少生命成本。
所以，我們要減少生命成本，提升生命質量。要做佛陀的好學生，聽佛陀的教導。這樣，我們就真正的皈依三寶。這個皈依是回歸的意思，依是依靠。也指回歸我們本具的自性三寶，我們本有的佛性叫覺，我們的正知正見就叫法，我們好好遵循這個去做，就叫僧。自性的覺、正、凈。皈依三寶，以外在的化相三寶，啟發我們內在本具的自性三寶。我們生命的靈性能量，就叫覺性；我們能理解這個覺性，就叫法；我們遵循這個覺性去做，就叫僧。也叫覺、正、凈，這叫皈依三寶。
四、深信因果
要相信因果，因為在天地間一定有一雙無形的手在操控這一切。就像股市中有個操盤手一樣。這個操盤的能量，在道家稱做道，在基督教稱作上帝的意志，在佛教中稱作因果律。因果律是自然法則，「其大無外，其小無內」，統攝萬有。在物理層面，因果律體現為「牛頓第三定律」：作用力與反作用力方向相反，力量相等；在生物體系，因果律體現為「種豆得豆，種瓜得瓜」；在命理體系，因果律體現為「善有樂報，惡有苦報」。相信這個規律，你就不會逆天行事，就不倒霉。你要不信，就容易倒霉。聖人告訴我們因果律，就是為了保護我們。所以，要相信因果。我寫過一本書——《認識因果》，從生活的角度來解讀因果，有機會大家可以看一看。這就是我們所要了知的下士道的全體內涵。
