第三屆夏令營答疑
今天晚上你們想聽什麼?或者你們有什麼疑問?口頭提問也可以,寫紙條也可以。
營員:今天下午wa師說我們的本性與佛性是無二無別的,因為一念無明我們才來到這個世界。為什麼我們會有一念無明呢?請師父指點。
上師:我不是一念無明而來的,是乘願再來。你也不是一念無明而來,也是乘願再來(掌聲)。但是,我們在座的有一部分是迷迷糊糊而來。還有一部分呢,是前世的願望沒有實現,比如說他想當一個醫學家,或者武術家,或者美術家等等,但是沒有實現,所以今生就帶著這個沒有實現的願望來了。所以他這也叫「乘願而來」。回到這個世界後,在他選擇職業或事業的時候,思來想去,挑來挑去,最後選擇了一個他非常喜歡的,那就是他前世的願望。
比如萬行,從小什麼都不喜歡,為什麼一到廟里就感覺眼前一亮,像天開了一樣,非常喜歡呢?那個時候我既沒有信仰也不了解佛教,只是好奇,只是待在廟里有種說不出的喜悅。在廟里生活了兩年,了解了佛教以後,才發現這就是我想要的東西。於是決定一輩子就追求這個,從此以後再也沒有起過第二個念頭。雖然現在也有其他愛好,但只是愛好,真正終生追求奮鬥的還是學佛修佛。
你們有的人十幾歲就確定了自己一生的奮鬥目標,有的二十幾歲、三十幾歲還不知道自己真正想要什麼,感覺前途茫茫,心始終在漂泊,定不下來。所以一個人有理想有追求,很早就能確定自己的人生目標和方向,是一件很幸福的事。人活著不能沒有方向。對我們出家人而言就是不能沒有信仰。你的理想、追求、願望就是你的信仰,就是你奮鬥的目標和方向。有了這個目標和方向,無論吃多少苦,受多少累,受多少委屈,你都不會動搖。而且在你努力向目標邁進的時候,一路上的沿途風光都不會吸引你,你會視而不見,包括身心的感受都會被忽略,因為你只盯著前方的目標。當你到達目的地的時候才發現:哎呦!我怎麼渾身血淋淋的都不知道!所以設定明確的人生目標對我們的成長、對我們的人生非常重要。
前天晚上我講了孔子的「三十而立,四十不惑」。孔子在很年輕時就已經很成熟了。也許在座的有人認為:我而立、不惑的年齡比孔子還早!實際上,隨著你人生閱歷的豐富,對人生認識的深入,你會逐漸推翻自己過去對人生的觀點,和過去確立的人生目標。但是孔子三十歲確立的人生觀,四十歲了悟的真理,一生都沒有改變,因為他所思所悟的都是正確的。
比如很多成年人為人處事的觀點和方式方法,和自己二十歲、三十歲的時候都不一樣。因為二三十歲時為人處事的觀點和方式方法還不成熟,不究竟。隨著年齡的增長,閱歷的豐富,智慧的提升,才逐漸完善。
如果你二十歲就遇到了明師,他告訴了你如何為人處事,當你一路前行,會發現你一生為人處事的觀點和方式方法,都沒有跳出明師給你的指點。因為明師給你的是究竟的觀點和方法。就像現在有些修行人想用現代的語言和表達方式改寫佛經。但是無論他怎麼獨出心裁,另闢蹊徑,都跳不出祖師大德既定的語言框框和表達方式。因為祖師大德對真理的了悟已經達到了究竟。比如玄奘法師在印度求學時,他創立的《唯識二十論》懸掛在大會場上三個月,沒有一個人能改動一個字。有些不服氣的大師想:我非把你的文章改一改不可。結果怎麼改都沒有原文的意境好,沒有原文的意思究竟。改一個字反而把句子的意思扭曲了,或者把文章的意趣、境界降低了。
所以我一直持一種觀點:一個人無論從事哪個行業,他的啟蒙老師決定了他在這個領域里終生所能達到的高度,乃至他終生的格局。有的人說:「過去我的啟蒙老師沒有開悟,教了我十年佛學。現在我碰到了一個明師教我正知正見,幫我糾正過去不正確的知見,重塑我的佛學思想和格局。」這幾乎是不可能的,尤其是凡夫俗子,都是受先入為主的觀念影響和左右。
所以過去的祖師寧願教一個什麼都不懂的人,也不願教一個滿腹經論的學佛人。你來到我面前,可以一竅不懂。我可以花三個月的時間,把最究竟的佛法傳授給你,甚至把整個佛法的輪廓和大意講述給你。但是如果你已經形成了自己的佛學思想和觀點,對經典已經有了自己的理解,想要徹底改變,幾乎是不可能的。但是有一種人可以改變。你們猜是哪一種人?
上師:大家的回答都沾了個邊。只有無所住的人才可以根據需要而成長。無所住的人就像一塊海綿一樣,來什麼吸收什麼。什麼是無所住的人呢?勉強可以把他理解為沒有自己成見的人。但是這個解釋也不夠究竟。因為無所住是一種超越語言的心靈境界,用語言來解釋難免會有偏差。有的人以為無所住是沒有原則,沒有立場。不是這樣。比如佛教用「我執」來表示一個人的心靈狀態:一個人有我執,一個人沒有我執。我們說這個有我執的人很固執,成見很深,主觀意識很強,聽不進別人的建議,很難進步。當然,這樣的人也有他的優點,就是做任何事情都很有主張,不會人雲亦雲,跟著別人跑。
所以我曾經說過一句話:只有你變成一個有智慧的人,你才認識智慧。同樣,只有你變得有愛心,你才會發現眼前的每一個眾生都很有愛心。可是我們現在都是無明眾生,誰有智慧,誰沒智慧,我們無從辨別。所以你渴望愛,渴望智慧,就先讓自己變成一個有愛心的人,有智慧的人,那麼你處處碰到的都是有愛心的人、有智慧的人。
今天早上我發完微博後,有個人在我的微博上留言,我覺得他說得很好,就答道:貧僧非常贊同你的觀點。他說:不管別人是不是我的伴侶,我先做好別人的伴侶。他的這個境界非常高,不管你是不是我的伴侶,是不是我的知音,我都把你當成我的伴侶、我的知音,只有這樣你才可能成為我的伴侶、我的知音。可是一般人往往是要求對方先對自己忠心,先把自己當成知音,然後自己才對對方忠心,才把對方當做知音。如果換一種方式,我先把自己變成對你最忠心的人,結果你不就是對我最忠心的人嗎?這是一種技巧和方法。所以,有時候我們無法用十分的力量說服對方時,不如拿兩分的力量說服自己,讓自己改變。實際上當自己改變了,對方也就改變了。
就像有一個故事,有一個人很小氣,一生只拿不給。有一天他不下心掉進了河裡,拚命地喊「救命」。一個鄰居看到了趕緊去拉他,對他說:「把你的手給我。」這個人聽了不肯伸出他的手。這個鄰居了解他,馬上改口說:「我把我手給你,請抓住我的手。」於是這個溺水的人伸出手來拉住鄰居的手,被救上了岸。
就像我經常對東華寺的小和尚說:不要和別人辯論,不要想盡一切辦法把別人辯輸辯倒。果真你把別人辯輸辯倒了,最終是你輸了你倒了。當別人要和你辯論的時候,要麼你不開口,只笑一笑;要麼你認可他的觀點就行了,把尊嚴面子給他。你想想,如果你想盡一切辦法把對方辯輸了,他心裡是什麼感受?他對你還會好嗎?還會認可你嗎?只有你認可了他,他才會認可你。因為人都有逆反心理,都需要得到他人的認同。
所以,人的心量有多大,福報就有多大,就能做多大的事業。現在的學佛人都想成佛,可是沒有佛的心量,怎麼成佛呢?你首先要有這個量,要無我,才可能生起悲心、智慧,才可能奉獻自我。為什麼有些人總想把別人辯輸,證明自己是對的呢?這是一種什麼心理呢?是自卑。如果你有足夠的自信,為什麼還要想盡一切辦法把別人辯倒,讓對方認可你呢?這個道理很簡單。如果你是一個百萬富翁、千萬富翁、億萬富翁,你還怕人家說你窮嗎?你還會到處跟人說:「你不要認為我窮,我很有錢」嗎?如果別人說你窮,你只會覺得他沒智慧,發現不了你的富有,甚至偷著樂。實際上富人總想別人說他窮,窮人總想別人說他富。是不是這樣?
營員:佛教的理論說修學佛法要清除我執,可是您想成佛不也是一種我執嗎?
上師:說得對,想成佛也是一種我執,而且不僅是一種我執,還是一種大貪!世間上的財色名利都栓不住我,不能讓我留戀,可是成佛卻讓我著迷。所以七年閉關吃了多少苦,十年蓋寺廟受了多少委屈,我從來都沒有退縮過,只是為了成佛!成佛的執著是一種究竟的執著,它讓人解脫,讓人的靈性得到升華,獲得究竟永恆的快樂。世間人執著追求的都是財色名利,這些都是無常生滅的東西,都是不究竟的,即便得到了也是暫時的、短暫的;而且追求這些只會讓人的靈性沉淪、墮落,得不到升華。
營員:佛學浩如煙海,不知從何而入,能否請上師指點,介紹幾本佛學入門的書?
上師:《普賢菩薩行願品》《地藏經》《圓覺經》《十善業道經》,這幾本經是一個初學佛者必須讀的。學佛首推普賢菩薩的《行願品》。《行願品》的核心是普賢菩薩的十大願王。也就是每天早晨我們繞佛之後跪在拜墊上唱誦的:一者禮敬諸佛,二者稱讚如來……就是這十句話,它就涵蓋了佛學的見地、修證和行願,是一個學佛人必須終生奉持的最核心的佛學思想。如果一個學佛人沒有把這十句話融入自己的血液,體現在自己的行為中,就不是一個好的學佛人,更不是一個好的出家人。你想學佛,即便在你昏迷的時候也不能忘了這十句話!
營員:開悟得道的最佳途徑是先修四禪八定嗎?四禪八定這條路應該如何走呢?
上師:四禪八定是學佛的基礎,就像蓋大樓必須先打地基一樣。走這條路當然是有一套方法的,比如打坐的姿勢、呼吸、意念,這些都是基礎,也是根本。就是一個開悟的人,打坐也要調姿勢,調呼吸,調意念,一生當中這三步路都不能放棄。
上師:打坐的確可以代替睡眠,但是很難達到這種境界。我出家二十多年,還不能完全以打坐來代替睡眠。比如我閉關時,雖然七年沒有躺下睡覺,但是每天早晨和晚上我都會盤腿打瞌睡十到二十分鍾,這也可以說是一種睡眠方式,我給它取了個名字叫「坐眠」。最近這一年我每天的睡眠時間一般是兩個小時,睡醒了就起來打坐。一打坐進入了大光明藏里,打妄念、散亂都沒有關係了。也就是說,當你處於禪定之中,偶爾有點散亂,打個妄想,影響不了你的禪定。但這的確不是一兩年的功夫,需要方法加時間的投入才可能達成。
營員:很多出家師當時想出家時,家裡都不同意,但後來都被你們說服了。如果我們想皈依您,您能否幫我們說服家人?
上師:學佛是學做好人做好事,孝敬父母,哪有父母親會不同意你皈依學佛呢?又不是讓你們出家當和尚,或者去做壞事。皈依和出家有著本質的區別。佛弟子分出家和在家,俗家弟子一樣可以娶妻嫁人生子。而且每個學佛的俗家弟子都相信因果,絕對不會明知是壞事還故意去做。一個人信佛最根本的體現是有信仰,有信仰的表現是相信因果。如果你說你信仰佛教,但不相信因果,那怎麼證明你信仰佛教呢?
營員:請問上師,您建廟安僧,講經說法,這樣無量無邊的功德,我們怎麼才能隨喜和分享呢?
上師:你只要贊嘆我:萬行上師你真了不起啊,我真佩服你啊,我很仰慕你啊,我沒有實力支持你,但我在精神上支持你,鼓勵你啊.......你就已經得到無邊無量的功德了。真的,我可不是開玩笑啊。你看見別人做好事,就去贊嘆鼓勵,讓他繼續做,你就能得到無邊無量的功德。同時,這個做好事的人心生歡喜,就會散發出一種強大的歡喜的力量,當你接近他時,就會融入這個磁場。而且無論他走到哪裡,都會把這種歡喜的力量、正面力量和磁場帶到哪裡。因為整個宇宙的磁場是一體的。
比如現在我們雖然有幾百人坐在這個養正堂里,但我們用的是同一個磁場,無論你修與不修,只要融入這個磁場,你們的身心就會改變。因為養正堂的磁場是一個修行的磁場。
當養正堂建好第一次使用的時候,我做了兩件事,一是為功德主做了祈禱;二是我做了觀想,也可以說是為養正堂開光,就是把宇宙的力量,十方三世諸佛菩薩的力量祈請過來。所以你們才會感到養正堂的磁場這么舒服。實際上只要你放空身心,自然就可以和宇宙的力量融為一體。比如一個東西我們常常用它,就會感覺這個東西和我們融為一體,很有靈氣和生命力。因為我們人的磁場來自宇宙,來自大自然和虛空,它是活的。如果你長期使用某樣東西,你就是一個傳導的工具,你接觸的任何東西,上面都有你的信息,或者說宇宙的信息。如果你的修行功夫高,你的念力和觀想能力很強,就可以把宇宙的力量招感過來附在這個東西上。很多修行人喜歡珍藏祖師、高僧大德的遺物,就是因為遺物上有他們的信息和磁場,遺物在就等於祖師在。佛教有一句話:見佛經如同見佛,見佛塔如同見佛,見佛舍利如同見佛。所以我們見到這些都要像見到佛一樣禮拜,因為上面都有佛的信息。
營員:很多人對皈依不太了解,怕皈依之後犯了規矩,所以不敢皈依。請上師把皈依的意思詳細解說一下。
上師:皈依跟你們同意入黨或者入團的道理是一樣的。皈依是皈依三寶,以三寶為師的意思。你們皈依就相當於你們同意入佛門了。佛門里對皈依弟子的要求和對出家弟子的要求是不一樣的。皈依之後就成為佛的俗家弟子,就要遵守佛門的規矩,不能違背國法,不能做壞事,很多社會上的人做的事,我們皈依弟子都不能做,比如惡意傷人,欺騙他人的感情,欺騙他人的錢財等等。皈依的時候有一篇皈依文,是自願皈依佛門,自願遵守佛門規矩。實際上佛門的規矩都是我們做人就應該遵守的,比如不偷盜、不邪淫、不妄語,這些本來就是做人的基本准則,只是成為信徒後會特彆強調。
很多人誤以為皈依就是受戒。實際上皈依和受戒有著本質的區別。皈依只是皈依三寶,還沒有受戒。如果你認為自己能遵守五戒,就可以在當地的寺廟,或者回到東華寺來受五戒;如果你覺得你能守菩薩戒,也可以受菩薩戒。皈依三寶之後,龍天護法就會看護我們,我們有好的願望,龍天護法會幫助我們達成。
也許在座的有些同學相信有龍天護法,但感受不到他們的存在。如果你有正確廣大的願力,你把你的願望在心裡說上幾遍,在日常生活當中去行的時候,你就會發現常常有奇蹟或奇異的現象發生。比如有許多事情不是個人的力量所能達成的,結果你就達成了。當你在做這件事的時候,會有很多意想不到的外緣來幫你。實際上是你的願力感招了龍天護法來幫你,雖然幫你的是人,但是龍天護法差遣他們來的。
佛教里說,道德高尚的人可以差神使鬼去做一些利益眾生的事。而道德敗壞、昧著良心做事的人,常常會被鬼使神差,做一些莫名其妙的事。差神使鬼和神使鬼差,是有道德和沒有道德的表現和結果,一個主動,一個被動,有著天壤之別。很多出家人常做一些世俗人眼裡非常神奇,根本不可能實現的事。那就是因為他們發了廣大的願力,招感了有形無形的護法來幫助他們的結果。這個說多了,可能有的人會認為我在講迷信了。
皈依只有好處,沒有任何壞處。因為有龍天護法看著我們的身口意,讓我們不容易做錯事,犯規矩,我們就不會墮入三惡道,對於一個自願皈依佛門的人,可以起到一個自我約束身口意的作用。如果沒有皈依,想要約束自己可能比較困難。皈依以後的確會獲得一種力量。因為你皈依了,你的心就向著佛祖,以佛為榜樣,雖然你是人,卻拿佛的標准來要求自己,所以就擁有無量的功德和不可思議的力量。你還可以把這種功德迴向給你的親人朋友,盡管他們感覺不到,但這個力量的確存在。
明天有放生,我給大家講講放生的好處。好多人認為鳥啊魚啊本來就是給人吃的,雞啊豬啊都是我們養的,難道不該吃嗎?我說句不好聽的話:我們是父母養的,父母該不該吃我們呢?動物和我們人一樣,也是有靈性的生命,不是你養的你就該吃。而且你不是為了養它而養它,是為了用它來掙錢而養它,是為了吃它而養它,你的出發點和動機已經不對了。
放生會讓自然界無形當中產生一種和諧的氛圍、和諧的力量。任何生靈都畏懼死亡,當人宰殺它的時候,它會嗔恨,會散發出一種不好的信息和負面的力量,當這種力量散發出去後,就永遠停留在虛空中,在大自然中飄蕩,如果誰不幸碰上這種力量就會中邪著魔。有些人在大自然中行走,或者走夜路,回來後就莫名其妙地生病了。就是因為那些不好的信息降落到他身上了。這種信息的來源有很多,但都是由某種生命力散發出來的。尤其是當人產生負面的情緒和想法時,這種信息就會投放到大自然中。凡夫很難散發出好的信息、正面的信息,卻很容易散發出負面的信息。因為凡夫沒有修鍊,沒有用戒律來約束自己,身口意一直處於放縱、散亂、無著落的狀態,所以很容易產生負面的想法和情緒,散發出負面的信息。
如果你想為別人祈福禱告,你必須嚴持戒律,身心清靜。為什麼很多信徒不遠千里萬里去尋找活佛、得道高僧,祈求他們摸頭灌頂為他祈福呢?一個得道的明師是人和宇宙之間的一個導體、工具,普通凡夫不能和宇宙的力量直接接通,必須通過明師、修行成就者這個導體為他們接通,從而使他們獲得宇宙的力量。
實際上,放生就是在放自己,把自己的能量場放大。換一個角度講,你放的這些眾生將來都是你的護法,你救了它們的命,將來它們也會以命來回報你。另外,放生還可以喚醒你的慈悲心。社會上有很多窮人、乞丐、六根不全的人,從社會的角度看,他們是社會的負擔。但是,從學佛的角度看,他們是來喚醒和培養我們的慈悲心的。現在有多少人連基本的溫飽都沒有保障,當他們看到別人吃山珍海味,住豪宅,開名車時,會很痛苦,覺得自己很可憐。但是如果他們看到別人六根不全,想想自己身體還很健康時,就會覺得很滿足很幸福了。
實際上幸福和痛苦都是來源於比較。如果你的心態很健康,你就會找一些正面的信息來比較,於是你會覺得很幸福,很感恩,你的心態就會越來越健康,你的人生也會越來越順利,越來越美好。但是,如果你心態不健康,就會找一些負面的信息來比較,於是就越來越煩惱,思想越來越負面,你的人生自然也就朝負面的方向發展。
放生和皈依都有很多好處,千萬不要小看放生和皈依。我把自己的真實體驗告訴你們。每天早課唱「普賢菩薩十大願王」的時候,我感覺佛祖就在我前方的上空微笑著,照耀著我們,往我們身上灑甘露,消除我們的業障,凈化我們的心靈。我在佛前懺悔,把自己的身口意全部交給他,皈依他,讓他來塑造我,讓我擁有他的格局和力量。這就是我每天上早課的真實體驗。
密宗特彆強調上師相應法。為什麼在修行的第一步要強調上師相應法呢?因為釋迦牟尼佛、觀音菩薩、文殊菩薩等等你都沒有見過,無法和他們直接溝通。但是你肯定見過你的師父,觀想你的師父就很容易了。所以第一步就先觀想你的師父。如果你不信你的師父,也可以觀想你的父母,或者你喜愛的人,只要他能收攝你的心,讓你的心專註就行。當你能把心專註在這個畫面上,你就與你的師父或者父母等相應了,然後第二步你再把這種感覺移植過來觀想你的本尊,也就是你最崇敬、最喜愛、最有緣的某個佛菩薩,比如觀音菩薩、釋迦牟尼佛等。
所以,作為一個修行人,只要你能做到身心放鬆、寧靜,你時時刻刻都能感受到大自然正面力量的加持。學佛的人懷著一顆知足感恩的心,隨時隨地都可以感受到佛菩薩力量的加持。學佛的人崇拜觀音菩薩,崇拜阿彌陀佛,崇拜某個上師或者某個祖師,當你觀想他們的時候,必須達到如同觀想自己的母親一樣,一觀想,心靈的畫面上瞬間就出現他的形象。只有達到這種程度,你臨終的時候往生西方或東方才有把握。
上師:唯識又名唯心,也就是佛教的心理學。很多人說佛教是唯心的。沒錯,從究竟的角度講,佛法是唯心的。實際上不僅佛法是唯心的,世間萬事萬物都是唯心的。比如現在萬行坐在你面前,如果你心裡沒有萬行,對你而言,他就不存在。如果萬行不在這里,但你心裡有萬行,萬行是不是就如同坐在這里一樣?
上師:打個比方。這張桌子不是天生就是一張桌子,是因為有木板、釘子、油漆、木工等等,這些因緣具足了,才成為一張桌子。同樣,有一天因緣具足了,它也會壞掉。無自性的東西必須依緣起而出現、存在,也必因因緣和合而消失。緣起的東西是沒有自性的。什麼是有自性的呢?佛是有自性的,他不需要緣起,永遠都存在,永遠都不生不滅。他並不是因為因緣和合才產生,也不需依因緣和合而存在,所以他才不生不滅。而桌子是因緣和合而產生的,所以才會生滅。所以說緣起的必定是性空的,性空的是因為緣起的。
營員:您昨晚看到月亮了嗎?月亮周圍有五顏六色的光圈,很漂亮,這是我第一次看見這樣神奇的景觀,您能解答一下嗎?
上師:月亮周圍帶著光圈光暈,這種現象我經常看到。月亮是一種能量。月亮叫做太陰,與白天的太陽相對。它們分別代表陰性的力量和陽性的力量。無論是哪一種力量,離開其一,我們都無法和諧、平衡、健康地生活。我們每一個個體都具備陰陽,比如男人的左邊是陽性的力量,右邊是陰性的力量。而女人的左邊是陰性的力量,右邊是陽性的力量。當你內在的陰陽無法達到平衡時,就需要異性來平衡。而當修行人身心寧靜、放鬆時,他自身的陰陽就會融合,從而達到平衡。有時候我們憤怒、急躁、生病,是因為身體陰陽不平衡,不協調,或者說氣血不平衡造成的。由於我們人類自身陰陽不協調不平衡,就會導致大自然的陰陽不協調不平衡。如果你的身心很寧靜,你接觸到的大自然的力量都是正面的,它可以輔助你達到身心平衡;如果你的身心不寧靜,你接觸到的宇宙力量就是負面的,它會讓你的身心更不平衡。因為自然界的力量是碰到好的就更好,碰到壞的就更壞。
所以任何時候我們都要保持良好的心態,我們的人生才會越來越好。如果我們的心態不好,招感來的都是負面的信息,我們的人生就會越來越不好。我們今天擁有和面對的一切,都是我們昨天、我們前世渴望的、喜歡的、追求的,只不過前世沒有兌現,所以今天才來到我們面前。從某個角度來說,所有的一切只是在滿你前世的願而已。可是這一世你突然有了新的願望、新的愛好,來到你面前的可能已經不是你喜歡的。但是,明白了這個道理之後,出現在你面前的一切,無論你喜歡還是不喜歡,都要歡喜地接受,這樣才能隨緣了前緣,隨緣消舊業。
也許有人會問:「我今天是在了前緣,還是在結新緣,造新殃呢?」這的確是個很難判斷和選擇的問題。這個隨緣,隨得好就是消舊業,隨不好就是造新殃。而新殃就是輪迴之因。所以抉擇的時候要有智慧。可以說刻意的強求就是在結新緣,造新殃。如果真的是在了舊因,了舊緣,它出現的不會是一個因一個緣,而會有一系列的因和緣接踵而來。在這種情況下,的確是在消舊業,了舊緣。如果發生的事是你刻意努力、強求而來的,那肯定是在造新殃。
我說一件親身經歷的事:當初我到三聖洞閉關,是被一個信徒忽悠來的。這個信徒說了很多這個地方的好,我信了他的話,從深圳弘法寺來到這個山洞。來了之後,我覺得這個山洞很熟悉,似曾相識,夢中來過。但是環境並不好,滿山荊棘灌木,荒無人煙,連條小路都沒有,我是用一根棍子把灌木打開,從放生池那裡一路滾爬過來的。那個信徒做了很多工作說服我留下來閉關,因為他想在牌坊外面建別墅。在我沒來東華寺之前,已經有一個信徒(一位開發商)在這里蓋了很多棟別墅,他想在這里建療養院,搞旅遊開發。當他知道搞不成時就想建寺廟,但又不懂寺廟的格局,不知道該怎麼建。偶然一個機會認識了我,就請我來建寺廟。當時我沒有同意,只是決定留下來閉關,結果他也不建寺廟了。當我出關後,當地的信徒、政府輪流做我的思想工作,希望我留下來恢復東華寺。按當時口頭預算,建這座廟需要過億的資金,對當時的我來說是一個天文數字,這些錢我不知道要到哪裡去籌集。但是,當我的內心確定要恢復東華寺後,很多因緣就來了,很多人願意幫助我,而且無怨無悔,這時候我知道因緣的確成熟,不蓋不行了。所以蓋這座廟就是了前緣,消舊業。
營員:「敢為人先」到底對不對?
上師:這得看在哪方面敢為人先。比如在道德方面敢為人先,當然就對了;如果做壞事敢為人先,當然是錯的。如果是人類需要、時代需要,為什麼不能敢為人先呢?
營員:針對現在地球災難頻發,2012世界末日毀滅的觀點,您是怎麼看的?
上師:地球上的災難不僅現在有,過去也一樣有。你只要看世界頻道,就知道天天有災難發生。過去沒有互聯網,信息傳播落後,世界哪個角落有災難你也不知道。現在信息資訊發達,你知道的災難事件自然就多了。實際上過去和現在一樣,不多不少,不增不減。為什麼會有地震、海嘯、火山爆發等災難呢?因為地球是一個完整的生命,她在自我調節。一般來說,每三百年、五百年、一千年都是地球自我調節的階段。通過調節,地球會越來越健康,壽命會越來越長。所以從某個角度講,這是好事。
上師:這種說法我是最反對的。我曾經在《其心無住》中說過,如果說放了魚就不能吃魚,放了鴿子不能吃鴿子,放什麼就不能吃什麼,最後你可能就勸不動別人放生了。這個人今天能想到去放生,就說明他的善根生起來了,你就應該鼓勵他。可是你卻告訴他放什麼就不能吃什麼,他乾脆就不去放生了。他剛剛生起的善念也被你打消了,這個善根也種不進去了,他也失去一次和眾生結善緣的機會。所以,只要他能放一次生,就應該隨喜贊嘆,不要說什麼放什麼就不能吃什麼,這種說法根本就不存在。當然,如果這個人第一次放生,就決定從此不再吃放生的東西,甚至從此素食,那當然最好,說明他善根深厚,很有慈悲心。但是這樣的人不多,很多人的善根是需要慢慢培養和挖掘的,需要一個接受和覺悟的過程。
營員:面對著空曠的山谷或在海邊誦經,對山中水中或其他的眾生有沒有益處?
上師:有,很有益處!比如對著海里的魚誦經,讓它皈依,面對空中的小鳥誦經,讓它皈依,就等於放生,就是在結善緣。放生的方式、與眾生結善緣的方式很多,不一定要用錢去買來放生才能結善緣,對著一群鳥或者到一個養豬場、養雞場去誦經,為那些即將被宰殺的動物皈依,功德都是不可思議的。
營員:長期心浮氣躁,應該如何調節?如何分辨定中出現的是實相還是幻想?
上師:定中出現的現象,無論是實相還是幻想,都不要執著,一旦執著就無法再前進。修行是為了不斷地前進,所以沿途風光無論真假,都不需要在意,都不能停留。至於心浮氣躁如何對治,如果是因為事情沒處理好,人際關係沒有處理好,那就把它處理好;如果沒事也心浮氣躁,可能是身體沒有調好;如果身體和心理都沒有問題,還是心浮氣躁,那就是幻想、幻覺、自我暗示了。
營員:有同修說能在千里之外與您交流。而我是夢見您好幾次。這次來到東華寺,也是夢中與您相約才來的。這也是神識交流嗎?如果是,是您真人嗎?
上師:你信毛澤東,你就會在夢中和毛澤東交流;你信萬行,夢中就會和萬行交流。你信什麼,就和他的頻道信息接通;你不信他,你內心世界的頻道和他是隔斷的。比如在夢中你夢見萬行,也許他本人並不知道,但是你對萬行動念頭的那一剎那,就等於把自己的心門打開了,把他的力量招感過來了。也許這一切你感覺不到,但只要你動了念頭,當你晚上睡覺,放鬆忘我的時候,他就會在夢中出現。所以我們產生什麼樣的心念,就招感什麼樣的結果。
營員:求功當求百世功,求利當求千秋利,求名當求萬世名,人就是為追求這些而來的嗎?
上師:不知道你是不是,但我不是。功名利祿不是你可以求來的,真正的功名是你不求,無意當中來的。你為了求功名而刻意地奮鬥,反而求不來。歷史上很多精神不朽的偉人,當初他們所做的一切都不是出於追求功名利祿的心,而是一種本能,是自然而為,當他們做這些事的時候,根本沒有想到什麼百世功、千秋利、萬世名。
營員:我總想用真心對待別人,很開心地與萬物交流,可總是碰壁,導致心靈慢慢地封閉。請問我該怎麼辦?
上師:你想用真心好心對待他人,但是好心要有好方法。比如你對他人的心很好,可是你表現的方式不對,別人就不敢靠近你,甚至會誤解你。所以好心還要有好的方法。我們和自己家人交流不講究方法和技巧,那是因為我們知道他們是我們的家人。可是當我們和陌生人交流的時候,就要特別注重技巧和方法了,而且要特別彬彬有禮,講究禮儀禮節。但是,有些心裡陰暗的人也特別注重技巧和方法,在最初交往的時候也容易蒙蔽一些人。
營員:我的心靈曾經受過很大的創傷,導致日後常常感覺很痛苦,並形成了習慣,想什麼事都特別悲觀。我該怎麼辦呢?
上師:人在成長的歷程中不可能只有一種經歷,一種體驗,一種滋味,一定是酸甜苦辣,千奇百怪。一個成功的人正是因為經歷了種種挫折、坎坷和痛苦,承受了無數的打擊,依然百折不回,屹立不倒,才獲得了超人的智慧,取得了傲人的業績。人要善於從不同的經歷中去感悟人生,汲取智慧,學會寬容、臣服、轉變心念和超越,讓自己的心靈變得強大。當你的心靈升華時,曾經讓你痛苦不堪、深受打擊的經歷,如今回憶起來不過是一件小事,你只會在心裡淡淡地一笑,再也激不起一絲漣漪。當時深受創傷是因為你心靈脆弱。如今回憶起來,如果你還過不去,則說明你還沒有真正成長,你心靈的力量還不夠強大。實際上一個人今天的成功、成熟,和他昨天的經歷、閱歷以及心靈承受的創傷是分不開的。
一段心靈的創傷如果始終不能癒合,已經成為你成長的絆腳石,你就必須想盡一切辦法突破它,否則它可能影響你的一生。如果不妨礙你心靈的成長和事業,則可以把它當作一段美好的回憶去感恩。
營員:很想找機會與您交流。我想學古箏或者古琴,但還沒有選擇好,請您指點。
上師:這要看個人的性格和喜好。古箏比較張揚,古琴比較含蓄內斂。所以古箏的娛樂性比較強,適合在人群之中演奏。而古琴則適合自娛自樂,或三兩知己在一起撥彈玩味。
wa:我認為是什麼都沒有。
上師:一個成熟的人不會被任何概念所束縛,他並不是沒有原則,而是已經超越了原則的層次,不會落在任何一個點上,否則就是一種束縛。就如同因果一樣,三界之內才有因果;超越了三界,就沒有因果了,無論你么做,因果都影響不了你。
營員:當今社會的年輕人有一種現象,就是常立志,而不立長志,這說明我們的執行力很差。如何提高我們的執行力呢?
上師:提高執著力,首先要提升你的心力。你的心力強,才會有執行力。心力不強,往往容易被人被境轉。
營員:修行的目的是找到自己的主人。但是,如何才能找到自己的主人呢?
上師:當然也離不開覺照,做任何事情都離不開覺照,覺照在這里也可以理解成警覺的意思。
上師:這說明你的覺照還沒有真正生起。覺照真正生起了,痛苦頃刻就消失。
營員:禪宗的覺照是什麼?
上師:不僅禪宗講覺照,任何一個宗派,乃至任何一個人都不能丟了覺照。如果丟了覺照,俗人就會說:這人昏了頭,不知道自己在想什麼說什麼做什麼。覺照未丟則相反。這就是對覺照最好的解釋。
上師:思維的確會消耗能量。但是,如果不思維卻胡思亂想,消耗的能量更多。
營員:為什麼您說我見到的境界是好現象,而其他法師說是壞現象呢?
上師:現象只是現象,不分好壞。現象就是修行中的境界、沿途風光。現象不外乎生理的現象和心理的現象,都是心理的反應,不能說是好是壞。一說壞,你就種下了不好的因,就不敢修了。但是,如果說好,你就會很放心、充滿信心地走下去。凡夫往往不容易接受好的暗示,很容易接受不好的暗示。比如別人說你明年會陞官發財,你往往會懷疑,不會相信。但如果說你明年有血光之災,你一定會相信。
所以無論信徒問我們什麼,我們都要給予肯定的回答,給他們正面的信息。但是,當看到信徒未來會出問題時,也要提醒他注意,對他負責。如果不對他負責,就不是真的對他好,真的愛他,愛他就要對他負責。但是現在都顛倒了!
營員:我經常遇到某件事、某個場景、某個對話,感覺它們早就在我心中發生過,我也分明記得,請問這是為什麼?
上師:不僅你有這種現象,我也經常出現這種現象,而且每到一個陌生的地方,我就會回憶:我在禪定中、夢中有沒有來過?如果沒有來過,我會趕緊離開——這個地方今天不該來,今天來肯定是結新緣或者說造新殃;如果夢中來過,我便知道今天是來了舊緣的。隨著年齡的增長,遇到這種情況都能很平靜地去面對。無論夢中有沒有發生過,都不必為它煩惱,這是一種清靜心的體驗。這種現象容易發生在單純人的身上。
上師:首先你要知道什麼是佛法。佛法是一種智慧之法,它無處不在,一切智慧皆是佛法,或者說一切現象皆是佛法。佛就是覺悟的人,只要你覺悟了,你的思想就代表了佛法。如果沒有覺悟,就沒有找到佛法的核心。
上師:也有很多在家人在弘揚佛法,甚至他們做的比出家人還多。出家佛是釋迦牟尼,在家佛是維摩詰居士。他們兩個是同一時代的人,釋迦牟尼的天下有一大半是維摩詰幫他打下的。維摩詰是過去世的佛菩薩,只是這一世他是以居士的身份來弘法。
營員:如何增加定力?
上師:有形有相的東西就是色,百年千年就會空。大自然的空也是一種有,也是一種色,比如白天是一種白光,夜間是一種黑光。萬物最終都要歸於空,正因為空,才會有色的存在。所以說色空不二。
營員:強迫症和恐懼焦慮症,這種不能自控的心理疾病的根源是什麼?如何才能徹底治癒?
上師:這種症狀和家庭出生、過去的經歷閱歷有關。在人生的旅途中,無論喜悅還是痛苦都需要向人傾述,因為人的心靈需要分享和釋壓,這樣心靈才會變得輕鬆愉悅。如果一個人一生當中沒有幾個可以傾吐心聲的朋友,可以說是最大的悲哀。一個人可以沒有金錢、地位,但不能沒有知心朋友,有了知心朋友,你就擁有了人生最大的財富。很多心理疾病都是因為內心的情緒、感受,尤其是痛苦得不到傾訴,長期壓抑造成的。實際上當他有情緒的時候,只要有一個聽眾傾聽他述說,就能幫助到他。如果他能學會把天空、花草樹木、周遭的物體當做人來傾訴,也同樣有效。
營員:為什麼人的身體會陰氣重、陽氣衰?如何提高體內的正陽之氣?
上師:陰氣重跟你長期看社會的負面信息,長期看別人的缺點有關,久而久之就會招感自然界陰性的力量。這也跟你居住的環境有關,如果居住的地方照不到陽光,陰氣就重,陽氣就會不足。另外,如果你長期只靜不動,或者靜多動少,也會陰氣重,陽氣不足。總之,這和環境、心理等都有關係。
上師:助念的確可以幫助臨終的人往生西方凈土。因為眾人的心力不可思議,眾人的心力共同舉著一個人的靈魂,就能把他推向極樂世界。臨終的時候,人的中陰身脫離了軀殼,能見到三界內的一切,這時候跟他說因果,他會深信不疑。同時眾人給他助念,就算他抗拒,一個人的心靈力量也無法抵擋眾人的心靈力量,所以即便不想去極樂世界也沒辦法。一個信佛的人如果覺得自己的修行很差,定力不夠,臨終的時候一定要請人助念。
上師:你的心靈乾淨,走到哪裡都乾淨;你的心靈骯髒,走到哪裡都骯髒。
釋萬行2012.08.01