因機說法 契合佛理
這次我們出來因緣比較殊勝，十個人中已具足了佛的四眾弟子。昨天我們乘坐的飛機也象是專機一樣，機長、乘務長等對出家師父是非常恭敬，照顧得非常周到，我們也很感謝。
我每次坐飛機都很珍惜，佛教的經典包括伏藏經典里都有說，當一個人升到不同高度的時候會產生相應高的智慧，我特別記得這些，那湛藍湛藍的天空是修行非常好的增上緣。所以當飛機飛到萬米以上高空的時候，我都要念一些特殊的經咒，蓮花生大師的伏藏經典我也要念一念。
我和海濤法師曾經也在高空一起修過法，那時候我覺得緣分很好，就把內心裡白瑪鄧登尊者的法拿出來，在高空中我們也傳過法，傳白瑪鄧登尊者的《大圓滿前行》，這跟其他的《前行》不太一樣，是從本性上講的。
昨天我們的因緣也很特殊，機長、乘務員等四個人在高空的飛機駕駛艙里受三皈依，我在授的時候心裡面就在觀想：願雲層覆蓋下的芸芸眾生乃至空中所有的一切眾生，都能夠一起皈依三寶。在那麼高的高空受三皈依，這幾乎還沒有過，所以我們昨天共同造了一個很好的緣起，這些殊勝的緣起是會產生殊勝的功德的。
佛法的修行是不分場合、不分時間的，昨天在飛機場我也跟出家師父們講：我們出家人在外面走，要有威儀要如法，哪怕不開口都可以弘法，都可以給眾生種善根。但是我們也需要自我調整，像空中小姐的那種威儀，我們要比她們做得更好，能夠保持微笑就是跟眾生結善緣。我們防護威儀就是戒惡；對眾生慈悲就是修善，不能一看到外面的境界，就迷失了自己的內心世界，出家人如果迷失了自我，眾生的福田也就消失了。所以我覺得出家人還是應該保持一種淳樸的情感，保持那些傳統的美德，這也是我們修行人的一種修養，那樣的話，諸佛菩薩的慈悲也就含藏在裡面了。
佛法的教育是機會教育，怎樣對眾生的機，讓他們對佛法心生歡喜，是要用智慧多動腦筋的，只有這樣你才能慢慢、慢慢地契合諸佛菩薩的心。契合了佛菩薩的心，你就超越了文字相，就不會在教的表面文字上去理解佛法了。就像中國古代的詩詞，詩意不在字句上，詩人要表達的是一種心的意境。
佛法更是這樣，一字有無量義，如果我們不能契合佛菩薩的本義，跟佛菩薩的心不通，那麼「口念彌陀心散亂，念破喉嚨也枉然」。各宗各派不管是顯密凈律都是一樣，所以佛法上我不太去分學顯的、學密的，佛法的本質都是一樣的，只不過因為傳承的不同，師父教化弟子的方法不同，那是佛法的一種方便，殊途同歸終點都是一樣的。
眾生的根機不同，說教的方法因人而異，這在佛菩薩是一點矛盾也沒有的。但是我們弟子就分：我是跟舍利弗的；我是跟目犍連的，又由於戒律上意見的分歧，佛教里最初的教派就開始分出來了。慢慢地又說：我是跟彌勒菩薩的；我是跟觀音菩薩的。佛法本來是讓我們解脫的，結果不但沒有解脫，反而更執著了，這是很可悲的。
很多人問我：師父你是學什麼宗的？顯宗還是密宗？我說：我是學釋迦佛陀的，佛陀的教法都是我的皈依處，十方三世一切佛法僧都是我們的皈依處。我們給大家皈依，只是證明你入佛門了，雖然是你的皈依師，也是無量三寶當中的一份子。教化你的時候傳遞的是諸佛菩薩的慈悲智慧，所以你們應該放大心量地來觀想：師父是總集三寶功德於一身的，體現了佛菩薩救度我們的恩德。但作為我個人來講，我也是三寶弟子也是一個業障凡夫。我面對弟子的時候，我可以代表三寶，但不能說我超越三寶，這是不可以的，而且百千萬億的三寶也同時授我的皈依戒。
虛雲老和尚在廣東雲門寺的時候，已經113歲了，造廟要挑磚頭，那磚很大一塊就有40斤重，老和尚一下要挑4塊，一百六十斤吶，弟子們不忍就幫他搶過去。老和尚就說：現在給三寶地里挑的是土磚，以後的果報就是金磚，你們要得資糧，我老和尚就不要得資糧了嗎？本來那批磚預計要三天挑完的，結果老和尚一帶頭半天就挑完了。
積累資糧就是這樣，我們要圓滿福慧二資糧，說是要三大阿僧祗劫，但佛陀給我們作出了精進修行的榜樣，本來彌勒菩薩和世尊是同時發心的，阿難和世尊也是同時發心的，後來世尊勇猛精進，二資糧先具足，就先他們而成佛了。
有聽過我以前光碟的，聽我講過一些自己的修行，怎樣積累福報什麼的，其實講這些不太好，這些是需要保密的，真修行人不言他人過，也不揚己德。有時我照鏡子一看，哎喲，嘴唇又薄了一點，趕快打坐抿著嘴巴不開口，幾個小時後嘴唇好像又厚了一點，然後講講又薄掉了。弘一大師說：自己好處要掩藏幾分，他人過失要掩藏幾分，是應該這樣子的，否則有點傷口德。
有時候是實在不忍心看別人走錯路，你不講，他又不知道，聲聞戒里出家人如果看到他人的過失，應當諫一遍，兩遍，三遍，這是佛給我們的智慧，如果你看到別人被煩惱侵蝕而不去提醒他，事不關己高高掛起也是不對的。菩薩戒為了幫助別人情願自己遭罪，為了救度眾生寧願自己下地獄。所以我就想：算了，只要大家少犯點錯，嘴唇薄就薄一點吧。但是，我還是盡量不去講別人的過失，實在對大家有警戒作用的，我也不會提名，只是把它作為一種事例來警惕大家。很多時候，我還是用自己學佛的親身經歷來給大家現身說法，這其實是有過失的，我這裡也是一種發露，大家作為菩薩也是見證。
我這樣講，也是希望大家能夠體諒末法時期弘法的難處，出家人並不像你們昨天安排得那麼風光，我們但求不要有違緣就可以了。所以這次來之前，我再再地提醒這邊：我們實際一點，第一不講排場，也不貪人多人少，我們大家一起來體驗佛法分享佛法；第二可能的話，我們想深入地把佛菩薩的威德力，開顯到我們這個低級的世界來，讓眾生真正得到佛法的受用。這一方面我們自身要很投入，一方面也希望外在的違緣越少越好，這樣的話，我們短短的十天就會生出長長的福德來，就像念佛的「於一剎那生凈土」，一剎那是短暫的，但卻能感受到佛法永恆的力量。
極樂世界是超越彼此的，真正的西方不是東西對立的西方，而是指一切萬法的歸宿，就像太陽從東方升起，從西方落下，西方象徵生命的回歸。從理性上來講：一切法無不從此法界流，無不還歸此法界。輪迴的狀態是迷失的狀態；念阿彌陀佛是覺悟的狀態。輪迴的狀態是有限有量、有生有滅的；覺悟的狀態是不生不滅、不垢不凈的。覺悟是心靈的一種高度，當它提升到一定層次的時候，你會發現心靈確實是不生不滅的。
我們低層次的第六意識有著猛烈的生滅現象，就象洶湧的波濤起伏不斷，而第七意識不是洶湧的波濤相，它卻像寬闊的長江水那樣遷流不斷。凡夫對自己心的狀態根本不認識，更談不上去駕御它。西藏的大德有個很形象的比喻：心好比一匹野馬，正念好比栓馬的繩，正知喻為馬的主人。如果你沒有正知正念的話，這匹野馬一定會狂奔亂跑，以至把你重重地摔下馬來。
眾生追求外在的物質、追求所謂自身的價值，都是因為迷失了真心，被貪嗔痴這匹野馬馱著亂蹦亂跑，想下都下不來。怎樣才能解脫這些煩惱痛苦呢？只有通過修行，真正掌握心的本質，才能夠駕御這個心，自在地遨遊在萬法迷亂的法相上，而不被境界所迷惑。佛陀放棄皇位出家修行，返觀內照超越色身的束縛，證到了心靈的正遍知、無上正等正覺，為我們樹立了光輝的榜樣。
今天，我們在座的各位佛性帶來了沒有啊？(眾：帶來了)帶來了，你們佛性有沒有「正覺」啊？也是有的，只是沒有「無上」也沒有「正等」。是什麼障住了我們的佛性了呢？是身見，也就是我見，死命地執著有一個實在的「我」，這個「我執」就是我們生死的根本。所以聲聞乘首先要破身見，也叫見惑，身見破了就是了了分段生死，之後還要破思惑，這就是聲聞、緣覺法。
我們光從理論上明白這些是不夠的，還要發大心，在六度萬行的事相上去磨鍊，這就是菩薩乘，布施、持戒、忍辱，把這些障礙一個個破掉，然後達到正等，最後達到無上。我們每個人現前都有這個本覺，所以都有成佛的資本，但是被我執被自己的業力所困。佛看到我們眾生太可憐了，就把自己親證的怎樣轉凡成聖的方法告訴我們，希望我們也能夠成佛。
但是佛再慈悲也不能替代我們解脫，因為，迷是你的心迷，覺也要你的心覺，所以佛用了大量的時間來講因果，講迷的現象，講苦的本質，就是讓我們能早點覺悟，生命的本質是用來修行的。最後，佛陀看因緣成熟了才講了出世的本懷：一切眾生皆可成佛，因為一切眾生都有這個本覺，成佛是現成的。
心靈是沒有障礙的，佛的心和眾生的心是一體的、是相通的，所以憶佛念佛，佛的功德就會印現到眾生的心裡。祖師比喻得好：「清珠投於濁水，濁水不得不清」，這就講到密了，凈土宗是大密宗，是佛的悲願，佛的本懷，凈土法門是可以即身成就的法，所以又稱為圓頓法。
但是需要眾生徹底的信心，即身成就靠什麼身？靠法身；靠什麼渠道？靠凡夫分別意識里的信心。通過凡夫堅定的信心，佛陀果地的功德才能印現到我們的心裡，把我們內在本性的法身引發出來，所以只要我們對佛有皈依、有信願，我們的業障佛可以暫時代我們扛著，所以叫帶業。然後依我們的信心和佛陀的悲願，我們念佛可以生到佛的大願的生命中去，我們的那朵蓮花就是一切諸佛菩薩的悲願。
阿彌陀佛叫無量光無量壽，「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」，從這個角度來說，所有的顯現都是阿彌陀佛：阿彌陀佛是阿彌陀佛，釋迦牟尼佛是阿彌陀佛，藥師佛也是阿彌陀佛，蓮花生大士也是阿彌陀佛，觀音菩薩也是阿彌陀佛。
從金剛乘的角度來詮釋凈土，物質世界是阿彌陀佛的光明，有情世界是阿彌陀佛法性悲心的流露，所以金剛乘與凈土是不違悖的。但是修凈土的很多人只停留在淺顯的持名念佛的層次上，他們不了解觀想念佛、實相念佛的境界，對金剛乘的意思也不懂，就執著地認為：你那個是密宗，我們修的是凈土，犯了謗法罪都不知道。
其實，從金剛乘的角度來說，顯現的一切本身就是大凈，是以諸佛菩薩的果地來攝受的，你要有甚深的信心才能與之相應，這就是為什麼我現在弘揚凈土，又多從金剛乘的角度來弘揚，這樣大家學佛才不會有障礙，也不會迷信。
佛教是智信，是智慧，心靈打開了，原來佛法都是和合一味的，你就不會覺得佛講的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、金剛乘有什麼矛盾了。你要是分別的話，你說聲聞乘低不低？小乘哦，好像蠻低的，但是佛講的都是金剛語，佛的智慧里流出來的聲聞乘，你敢說它低？佛講的法本身都有外、內、密、極密好多層含義，對了義的人來講，一切都是了義的；對不了義的人來講，一切都是不了義的。
佛的經典一字都有無量義，當年天台的智者大師開講《妙法蓮華經》，一個「妙」字整整講了九十天。我們打開任何一本佛經，開頭都是「如是我聞」四個字，這個「如」字是什麼意思啊？「是」字什麼意思啊？這裡面都有無量義，你什麼樣的根器去理解都可以，你敢把它定為聲聞乘的還是緣覺乘的？唯識的還是中觀的？這些都是凡夫的分別念。佛以一音而說法，眾生隨類各得解，聲聞乘根機的人，聽到這個法得到了真實的智慧，這法對他而言就是聲聞乘，之後他絕對不會對佛法有毀謗的。
有時候疑惑還是會有的，目犍連尊者曾經有一次對佛講法的聲音，到底可以傳多遠產生過疑惑，那是因為阿羅漢的智慧神通畢竟有限。我們現在講話還要拿個麥克風，佛是正遍知，音聲無邊界，整個法界聲波震動的頻率都是一樣的，所以不可以凡夫的心去測度佛的無邊的功德。
我們在初起步時，因為不懂佛法有無量義、有甚深義，這時候最容易犯錯，所以現前來指引你的善知識的恩德是很大很大的，在成佛的道路上是不可或缺的。千經萬論在強調善知識上都是一樣的，特別是《華嚴經》以善財童子參訪善知識的典型事例，為我們修行人做了最好的榜樣。《妙法蓮華經》更是這樣，不是善知識來開示的話，連聲聞緣覺對即身成佛都沒有信心，何況我們凡夫？所以我們要知道，學佛修行當中最主要的一個因緣，就是——依止善知識。
我們海南近幾年在物質上的發展很快，同時精神上的造業也是比較重的，但是我聽說，很多活佛堪布和法師都有來海南弘法，這很好，說明海南人還是有大福報的。年前語蔓和我們局長他們幾個人，大老遠地特意趕到我們慧日寺來誠心地邀請，作為一個法的緣起，我也是很尊重的，我也是觀察因緣，隨順了這個法緣。現在看到這么多菩薩聚在這裡，我很有感觸，迷惑的時候我們造業很厲害，覺醒的時候我們修善也是模範。如果我們這次能夠形成一個功德田，對世界能夠發出一個好的信息，我們生命當中也因此有了一份真實的禮物。
以後世間的東西會越來越模糊，而佛法上的東西卻越來越清晰，臨命終時會更清楚，那時候滿心歡喜登極樂，所以修行人是越老越值錢。反過來說，世間人做了那麼多無功用的事，最後只有後悔的份。佛法不一樣，你一點點的功德只要融入佛的功德海中，猶如一滴水滴入大海，永遠都不會乾涸。
我們這次法會初五是一個高潮，我們要誦《金光明最勝王經》，這部經是佛陀為我們末法世間消大災難特意而宣講的，諸菩薩眾、諸天善神也都來加持祈福消災。如果大家都住在廟里的話，早上很早就可以開始誦，到下午四、五點鍾大概就可以圓滿了。現在大多數人早上才趕過來，晚上還要做火供，為了抓緊時間，我想，我們是不是可以把人分成兩半，一半人誦經的前半部，一半人誦經的後半部，兩邊同時誦，這樣時間可以縮短一半。法會過後，誦前五卷的人自己去補誦後五卷，誦後五卷的人去補誦前五卷，佛法是邊中皆甜，佛法也有很多方便。
有信徒在網上問我：師父，有人告訴我學習經典，要以後面一句來解釋前面一句，前面一句來解釋後面一句，是這樣嗎？我說：是的，因為佛經是圓滿的。比如「如是我聞」，這個「如」可以解釋為「是」，「是」也可以解釋為「如」，你不懂就老老實實參學善知識，善知識會告訴你。如果你「如」字真正懂了，那你全部經典就都懂了，一法通，法法通，就像十二因緣構成了我們的生死輪迴，你真正明白了一環，一個因緣被你打破了，那麼環環皆脫。
也有人來問我：師父啊，我的根本上師在哪裡？根本上師又不是你決定的，根本上師或許是一個乞丐也不一定，如果正好是乞丐的那句話令你開悟了，那這個世界上對你恩德最大的人就是這個乞丐，你說是不是？或許這個乞丐他自己也沒有開悟，他的話讓你開悟了，他卻沒辦法來印證你，但那個乞丐至少也是佛菩薩的一個示現。
印度的那洛巴尊者當年已經是那爛陀寺的大班智達了，但他的護法跟他說：你的生死還沒了，了你生死的有緣上師在某個城市，名叫帝洛巴。然後那洛巴懷著強烈的信心及不變的熱忱開始尋覓上師，但卻由於凡夫的分別念，輕易地錯過了上師化現的十二個境界，以至於懊惱得一次次昏倒在地，最後甚至於想自殺，立志來生值遇上師。最後好不容易才見到帝洛巴，帝洛巴當時示現的就是一個瘋瘋癲癲的乞丐形象，那諾巴真的就跟著師夫學乞討，飯食討來供養給師父。師父覺得這個徒弟倒不錯，要飯要飯還要了個徒弟，好吧，就讓他跟著吧。
然後師父就叫他去偷東西，結果被人發現打了個半死。又叫他從三層樓上跳下去，摔了個半死。又叫他下到潭水裡搭橋，成群的水蛭咬噬他的身體。又將蘆葦削尖浸上滾燙的油，插到那洛巴的身上，那洛巴痛得渾身僵硬。又叫他跳進燃燒著檀香木的烈火中，全身嚴重灼傷……每次當他痛苦到極點時，師父一加持，弟子的身體完好如初。就這樣那洛巴經歷了十二大苦行和十二小苦行，難行能行，難忍能忍，對上師沒有絲毫邪見和不滿。
為什麼那洛巴他能做到這樣？因為，當你真正地把一位善知識當作你的上師了，這位上師就代表佛，他說的話就是法，他要你做的事就是戒律。師父要他做的事情都是有密義的，你千萬不要從相上去分別，所以這需要弟子對上師有著堅定的不共的信心。要想自己的心與上師的心連在一起，就要把上師當佛看，叫幹什麼就幹什麼，沒有任何的懷疑和討價還價。
但那是古時候人心純樸，現在不行了，現在是師父倒貼他，他還懷疑不信呢，古時候不一樣。就像那洛巴與帝洛巴這樣的關係，還不能說就是根本上師，直到最後那洛巴被師父一鞋底打得暈過去，醒來之後徹徹底底地開悟了，才確定了帝洛巴是那洛巴的根本上師。根本上師確確實實代表了十方三世的一切諸佛，確確實實讓你領受到顯現在這位師父身上的、十方三世一切諸佛的恩德，並且是他幫你開了「根本」，這就是根本上師的意思。
你沒有受五戒，你哪來的五戒師父呢？你沒受菩薩戒，哪來的菩薩戒師父呢？根本上師是你開悟了以後才有的啊。不是說，我看哪個上師的名氣大我就自選，給自己臉上貼一個商標：我的根本上師是某某某，這是笑話不要去犯。
學佛真的也有很多笑話，有人自己在家裡看書不親近善知識，還給別人講解「南無阿彌陀佛」：就是南邊沒有阿彌陀佛，阿彌陀佛在西邊。還有我們寧波人讀「本師釋迦牟尼佛」的口音，別人以為是釋迦美麗佛，女孩子聽到就很喜歡：好啊，到廟里要拜，拜了之後不化妝也漂亮了。真正佛法的含義沒人講都不知道，學佛倒成了學迷信。
佛法不要說甚深的了，就是最基本的頂禮，沒有人教很多人都不會。文殊菩薩就講過四種頂禮的心態：第一種以散漫心、我慢心在佛前禮拜，不但不如法而且有過；第二種以謙卑心、慚愧心向佛頂禮，與法相應；第三種以恭敬心禮佛，這是有功德的的；第四種實相禮佛，也就是三輪體空，這種禮佛的功德最大。
還有的人說我已經皈依過了，怎麼還要皈依呢？我們出家人天天做早課要皈依，做晚課也要皈依，不論做什麼首先都要皈依，我們念一句「南無阿彌陀佛」，南無就是皈依，皈依是我們一生的修為。益西彭措堪布翻譯的《隨念三寶經》譯得非常好，對佛法僧三寶的功德、含義都講得非常圓滿，大家可以去學學，在藏傳佛教里這是一個很重要的修法。
在我們漢傳佛教早晚課誦里也都要皈依，每天在佛面前要皈依多次，甚至我們修加行，單單皈依就要念十萬遍、甚至二十萬、三十萬遍，難道三十萬遍念完就不要再念了嗎？「乃至菩提果，皈依諸如來，正法菩薩眾，如是我皈依」，因為隨著你智慧的升高，你體會的三寶的含義就會越來越深。你像對「僧」的理解，一般來說僧指出家人；再深一點的話，在家人開智慧了也稱為僧，因為菩薩很多是顯現在家相的。
當年文殊菩薩現童子相講法，佛忽然起來讓座，那些阿羅漢們看了很驚奇：世尊怎麼給這個小孩子讓座啊？世尊說：你們不知道，他是童真文殊菩薩。菩薩們化現，佛都是知道的，這不是他們自己封的，這在經典里都是有佛陀印證授記的。像我們法王如意寶，釋迦佛陀和蓮花生大士以及一些大成就者們在經論里都有過授記的，但是法王如意寶他卻常常跟我們說：不要說我白天不去想那些，晚上我也不會去想：我是什麼什麼化身……，為什麼不想呢？因為想的心不屬於空性，也沒有大悲。
雖然我在國內外都是顯宗的法師身份，但是我對佛陀的教法普遍讚歎，而且很多時候，我尤其讚歎藏傳佛教的那些大成就者們，他們修法的那種精神，像米拉日巴尊者、宗喀巴大師等等，這對我們三寶弟子來說，都是要我們隨喜隨學的。在我內心對我的恩師悟公上人、法王如意寶、和給我白瑪鄧燈傳承的安鳩活佛、還有白瑪鄧燈尊者等大圓滿傳承的所有祖師，我信心都非常非常大。所以在我們施食的法本里，我也用了白瑪鄧燈尊者的「祈請文」，法本上還有蓮師心咒、觀音心咒、金剛薩埵心咒、文殊心咒等，都有很大的加持力，我也一起弘揚。今天在座的我這裡提醒一句，這張像如果有信心的大家拿也可以，因為佛法如果沒有信心，也會變成造業的一種對境，我們要有一點智慧。
這次我來，好幾個人跟我講：師父，我做夢夢到你了。雖然夢是假的，但我們對三寶升起一個信心歡喜心，作為助緣也是可以的。我說過：雖然夢是空的，但做一個好夢開心開心也是好的，日有所思，夜有所夢嘛。
我這次來之前剛退掉楊岐寺的住持，也不用擔任那個中國佛教文化展示中心、世界宗教學術研究基地的主任名頭了，名片上不印那個東西也蠻好，甚至不用名片也可以。實實在在地弘法，我們再努力再辛苦也是應該的，想覺悟想解脫的諸上善人相互提攜還來不及呢，而可做可不做的、甚至負面的東西盡量迴避，盡量減少，因為我們的精力確實有限，沒有時間去內耗。所以希望大家理解，不要從名上去分別，我們要在個人的修養上盡量去提高，對我也是這樣。
我們實實在在地、平平淡淡地、安安靜靜地，分享佛陀盡虛空遍法界的那種慈悲安詳。佛的寂滅能仁是永遠的，不是說佛涅槃二千五百多年了，不是這樣的，那是佛陀相上的示現。佛陀的寂滅現在我們就要去體驗，佛陀不說話卻無處不在說，雖然我們好像沒有看到佛陀，《金剛經》怎麼說？——若見諸相非相，則見如來。當我們真心投入到佛法里去的時候，我們真的可以感受到佛的那種無處不在的慈悲，我們能夠皈依，能夠聞到一佛名一菩薩名，都來自於本師釋迦牟尼佛的加持，遺教當中所有佛的特質、三寶的特質，都是釋迦牟尼佛的力量的顯現。
法時期的弘法有許多無奈，我們內心要承擔的都不敢對人講，有些苦衷講了你們都會憂心呵。我叫傳喜，我要傳喜不傳憂，像我們師父那樣從小出家一輩子修行的都要遭災遭難，何況我們呢？現在表面上看佛法好像很興盛，但是眾生的業力也很大，學佛還是要應時應地、應人應機，要有方便智慧。
昨天你們大家那樣子地至誠招待，我內心是很感動的，同時我自己也借境修供養，也替你們大家修供養迴向三寶，增上我們的善根和福德。我們在座的都是骨幹，這幾天盡量多一點時間出來服務大家，如果讓100個人得到這個法會的利益，那我們義工就多了100份的功德。功德是無相的，也可以是無量的，只要你敢發心要多大有多大，所以叫功德無量。
我們做任何事情要如理如法，要以「三殊勝」來攝持：發心殊勝，正行殊勝，迴向殊勝。為了這次法會你們準備了很久，我也準備了很久，這等於我們已經完成了前行，今天我們進入正行，最後我們一起迴向，我們以三殊勝來攝持，佛法就會產生不可思議的效用。
上次海南幾位居士來請，從我答應時就開始有感應了，種種感應一直到我前天在廟里做施食時還有，弟子中有陰陽眼的看到跟我說：師父，師父，又有一批來向您挑戰的，把擂台都擺到我們寺廟門口了，擂台搭得好高好高。我對它們說：我不跟你們比，我力量不用在這上面，都是輪迴客不要這樣子，對三寶有恭敬才有救。除了這些違緣，來得更多的還是苦難的惡趣眾生，我一直也在觀想召請它們，用超時空的佛法來迴向超度它們。我們有一點點力量也不要用在負面上，好在慢慢地都在改變，一直到我來，雲開霧散。
我們的佛心一旦顯發出它的德能，就有不可思議的妙用，很多現象我們確確實實沒辦法理解，有時候信心也不徹底，因為智慧達不到。我們經過這么多年佛法的實踐，積累了很多經驗，我們給大家講佛法的道理，很多人通過實踐有了真切的感應，不都是佛法的道理嗎？我們要想對佛法三寶獲得真實的受用，一定要親身去實踐。
我們漢地的眾生業障太大，殺生也厲害，什麼東西都敢吃。學佛以後放生也方便，東西一買一卡車，甚至幾卡車。我們漢地很多爸爸媽媽都那麼老了，你想帶他學佛，他怎麼也不肯信，這就是業障太重的緣故。
信仰的業障和造業的業障不一樣，所以我們漢地的法師要承擔更多的業力，末法時期的弘法是非常非常不容易的，更需要我們信徒的理解和護持。所以，我們在座的居士們也要發菩提心，個人好不算好，我們要修大乘佛法，你心發小了不行，各掃自家門前雪，你這剛掃完別人家的雪就掉到你這邊來了。菩提心是大乘佛教的特質，我們要想著眾生的苦難。出家人現這個解脫幢相幹嘛的？是扛大旗的，扛解脫大旗是很危險的，就像打仗的時候扛大旗是沖在最前面的，是最危險的。我們現在棄惡從善就象打仗一樣，而且敵眾我寡力量懸殊。我們現出家人的形象，都是佛的加持才敢這樣的。
現在出家人走在外面，有幾個人看到出家人恭敬的？那種帶著侮辱的口氣：這是和尚哎，和尚可以討老婆嗎？和尚可以吃肉嗎？「和尚」本來是最尊貴的稱呼，是很高尚的親教師的尊稱，但是現在已經變味了。所以，末法時期眾生的業障很大，甚至你信佛在單位里都不敢公開，怕別人說：這人信佛的，腦子不正常相信迷信。
只有真正學佛了，我們才知道佛法是多麼珍貴啊，皈依三寶是多麼殊勝啊！我們四眾弟子要統一和合，凝聚我們這有限的善根，把它融入到三寶無量的福德海中去。佛經里講，所有的凡夫加在一起不如一個聖者的力量，我們要對三寶充滿信心，向三寶靠攏，我們的生命才會發生根本的改變。
這次法會還沒正式開始就有那麼多的瑞相，說明我們這次來是有點作用的，從物理學反作用力的角度來講，你付出多大的力量，就會有多大的反彈力，這很正常。我還看到，來的人中磕小頭的也有，大禮拜的也有，這說明我們顯密和合圓融，這是一個很好的緣起。我們大家一起努力，讓全智的佛陀那大雄大力大慈悲的力量，顯現到我們這個世間來，消彌世間的災難和眾生的痛苦。
月印千江要有水，佛入眾生心，眾生的心也要清凈啊，「眾生心凈故，菩提影現中」。我呢，也會多多地講，嘴皮子講薄了，我也在所不惜。
整理：慧伽 校對：慧照 編輯：德藏
