凈宗朝暮課誦經文講記(第七卷)
第七卷
昨天講到依教修行，「隨經約令」。這樣我們才能得到佛法真實的受用，也就是佛門常講的『離苦得樂』。
真能到「自然無為，虛空無立，淡安無欲」，這是精神生活上最高的享受。世法里常說的清心寡慾。這樣的境界，與真心與本性就能相應。功夫再要向上提升，就是諸佛與大菩薩所證的境界。
「作得善願，盡心求索，含哀慈愍，禮義都合」。確實佛法弘揚超越所有一切界限，真正是如佛所說『應機施教』。又像《法華經》裡面普門示現，應以什麼身得度，就現什麼樣的身。應以佛身得度，即現佛身而度脫之。我們看到這么高的一個原理、原則，這才知道在十法界裡面，一切眾生接觸到佛法，沒有不生歡喜心的。為什麼？完全契合他自身的需求，這才是真正契機。
「苞羅表裡，過度解脫」。這兩句話說得非常圓滿。『表裡』是盡虛空、遍法界的表裡。『里』就是法性，『表』就是法相。十法界依正庄嚴是法相，都是真性變現出來的。「過度解脫」，『過』是超過，度越。此地的解脫不僅僅是指六道輪迴，而是真正超越了十法界。六道輪迴是小的解脫，大的解脫是十法界。
「自然保守，真真潔白」。『自然』就無需要作意，就不需要有意的。『保守』。『保』是保任，『守』是守持，就是自性。一切作為都不離自性。「真真潔白」，永遠是一塵不染。不但在四聖法界，即使在六凡法界、三途法界，地獄法界，也是潔白不染。我們凡夫看的是有污染，佛與大菩薩境界里確實是不染的。
正如同《壇經》上所說的，我們世間凡夫總是心裡面憂慮、牽掛太多了，而六祖的看法是本來無一物。諸位要知道『本來無一物』，並不是指他自己，一切眾生心性里都是本來無一物的。他見到事實的真相，是自性本凈。他開悟的時候，第一句話說『何期自性，本字清凈』。諸佛的自性本來清凈，他自己的心性本來清凈，一切眾生的心性也是本來清凈。人家見性不著相，我們凡夫著相不見性，差別就在此地。
譬如兩個人看電視，一個人執著電視里的畫面，把電視銀幕都忘掉了；一個人注意電視的銀幕，沒有看到裡面的畫面。銀幕就好比本性，確實裡面沒有東西、沒有染污，畫面再多也沒有絲毫染污，這是本來無一物。執著相的人被這些妄想污染。相既然是虛妄的，虛妄怎麼能污染？所以佛法講相都叫虛妄。《金剛經》上所說：『凡所有相，皆是虛妄』。虛妄相就不能染污真性，所以真性永遠是潔白的。「真真潔白」。
「志願無上，凈定安樂」。求證佛果、廣度眾生，這是菩薩們無上的志願。為什麼一定要成佛果，才能度眾生？如果不成佛果，度眾生就不能圓滿、不能究竟。譬如說你證到等覺菩薩，其他等覺菩薩跟你地位相同，你度他就比較困難；你必須比他高，他才能接受，他才能聽你的。你的智慧、德能、地位跟他平等，你就不能度他。再說如來果地上，智慧、德能達到究竟圓滿，教化眾生決定沒有過失。菩薩還有幾品根本無明沒有斷盡，容或有些偏差。偏差縱然不大，還是有點小偏差，這就是他的智慧、德能不圓滿。這就是菩薩為什麼一定要求成佛道。求成佛道是為了普度眾生、圓度眾生。他的志願、他的行門，確實都能安住凈定不動。
《彌陀經》講六方佛。東方第一尊佛阿※鞞佛，就是代表不動地的意思。心要清『凈』，心要『定』。心定在一個方向、一個目標、一個法門，就容易成就。這樣的修學才能得到『安樂』。佛法常講『法喜充滿』，這是真實的享受。
底下這一段更不可思議，是世尊為我們敘說開悟的境界。佛家常講『開悟』。底下這幾句就是開悟的樣子。佛 雖然說得很明白，可是我們還是不好懂，原因是我們沒有入這個境界。這是開悟人的境界。
一旦開達明徹。自然中自然相。自然之有根本。自然光色參回。轉變最勝。
「一旦開達明徹」。『一但』就是禪家常講的『豁然』。豁然開悟了。因緣具足，這個人開悟了。一般來說，『因』是禪定，是相當深度的禪定。人能住在定中。前面講到『凈定安樂』，這是開悟的象徵。如果做不到凈定安樂，開悟是不可能的事情。所以『凈定安樂』是開悟的一個預兆，達到很深的定功，不一定在什麼因緣之下，豁然大悟。
「開達明徹」。『開』是心開，『達』是通達。心得開明，一切通達。佛法通達，世間法也通達，無有一法不通達，這是開悟的樣子。「明徹」。『明』是光明，也可以解釋為明了。『徹』是徹底、透徹。於世出世間一切法透徹的明了。這就是佛法裡面講的正覺。正確而沒有錯誤的覺悟，不但現前諸法通達明了了，過去的、未來的，真正是無所不知，無所不能。
凈土宗不參禪，如何能達到這個境界？諸位要曉得，凈宗跟禪宗用的方法不一樣。禪宗用的是參究，凈宗用的是念佛。方法雖然不相同，功效相同。其實，念佛的功效往往超過參禪。念佛要會念，這很重要。大勢至菩薩從初發心就用念佛的方法，一直到成佛。他念佛的方法是『都攝六根，凈念相繼』，效果是『不假方便，自得心開』。『心開』就是此地講的『開達明徹』，就是禪宗的大徹大悟，明心見性。
凈宗用一句佛號同樣達到這個境界，實在說比參禪來得穩當。參禪，如果緣不具足，常常會惹魔來干擾。念佛人沒有這種麻煩，平平安安地契入『理一心不亂』的境界。理一心就是跟禪宗的明心見性完全相同。從事一心到理一心。
底下這幾句是說明悟了的境界，也就是見性時的境界。換句話說，他們的人生觀與宇宙觀跟我們炯然不同。
「自然中自然相」。此地連著說了八個『自然』，禪意很濃，而且很深。此地所講的自然，跟《楞嚴經》上講的自然不相同。《楞嚴經》上的自然是外道所說的『無因』，找不到因緣，他說是自然。此地的自然是『法爾自然』，它的因就是自性，緣也是自性。『自然中自然相』。『自然中』就是真如本性之中。真如本性是萬法之本體，它自然現相。
世尊在《華嚴》說『唯心所現，唯識所變』。『自然相』就是『唯心所現』，它自然現相。這個時候，覺悟的人恍然明白了。明白『理事一如，性相不二』。真如本性在那裡？原來這一切相就是。這個境界初學很難體會。
唐朝賢首國師在皇宮里，對帝王大臣說這個境界的時候，他用金與金器來做比喻。華嚴宗裡面有一篇文章叫《金師子章》，就用比喻來說明這樁事實。『以金做器，器器皆金』。金是能變，器是所變。譬如今天我們講台所有的陳設、花朵全部是黃金做的。著相的人見不到黃金，只看到花。見性的人看到，樣樣都是金，所以頭頭是道，無有一法不是。這就是所謂『當相即道，集事而真』。心跟相沒有兩樣，確實如此。
我們今天最大的困難，也就是說迷得最深的就是『我執』。其實我們的樣子也是自性當中變現的一個相，跟所有一切萬相沒有差別。但是我們對於自己的相特別執著，認為這是『我』，這最重要，其他的都是次要的、或是更次要的。在這裡面生了分別、執著。本來是清凈平等的，現在變成污染不平等。錯就錯在這里，迷就迷在這里。
悟了以後才曉得我們的身跟萬相是一樣的，沒有絲毫差別。一切現象是幻化而生的，我們的身也是幻化而生的。於是對身不執著了，『我執』破了。對於一切境界不執著了，知道這些境界『當相即道，當事即理』。相就是性，性就是相。真的搞清楚、搞明白了，一切法也不執著了，『法執』也破了。那就入底下的境界了。
「自然之有根本，自然光色參回」。這兩句話就是大乘經上常講的『清凈法身，真實解脫』。『自然之有根本』，這一個『自然』是說的十法界依正庄嚴，是講的相。這些相的根本是法性，都是從真心本性裡面變現出來的。所以全妄即真，全真即妄。從相上講，是虛妄的，全真都變成妄相。從性上講，全妄就是真性，於是真妄也不二。
我們凡夫把『真、妄』認為是兩樁事情，『性、相』也認為是兩樁事情。把所有一切法都認為是兩樁事情。這是錯了！它是一樁事情，不是兩樁事情。這個境界實在難以體會。佛在經典上，祖師大德們在開示之中常常用『夢幻』來做比喻。如果細細地從夢幻里去體會，能得到一點消息。
我們都有夢境的經驗，都做過夢。夢醒之後，回想剛才夢境，還清清楚楚，可是我們知道夢境不存在。正在做夢的時候，其實夢境也不存在，而是自己不覺，以為它存在，其實是不存在的。夢中，當然有自己，也會夢到很多人，夢到山河大地。夢裡面自己是自性變現的，夢裡面所有的人物，善人也好，惡人也好，冤家對頭也好，還是自性變現的，夢中的山河大地也是自性變現的。在做夢的時候，能做夢的是『心』，所夢的是『境界』。境界是心變的，境界是妄。整個的妄境豈不是就是你的真心？那個時候你要問，你的心像什麼樣子？心化成夢境了，心的樣子就是夢境的樣子。沒有做夢的時候，心是什麼樣子？不曉得。做夢的時候，你要一覺悟，心是什麼樣子？變現的那個境界就是心的樣子。
《華嚴經》有比喻說：『心如工畫師』。心就像是一個畫家一樣，隨心所欲在那裡做畫。本來是一張白紙，什麼都沒有，他把它畫成一幅畫。我們夢境就像做畫。做出的一幅畫，那就是夢境。夢境是妄。『全妄』就是能做夢的真心。能做夢的真心就變成整個虛妄的境界。全妄即真，全真即妄。要從這個意思里去體會。再回過頭來看今天的宇宙。
我們六根所接觸的境界，是幻境，這不是真的，也是夢境。我們夜晚做夢是第六意識變現的。我們現在眼前這些境界是第八識變現的(唯識的經論把這個事實現象講得很清楚)，是阿賴耶識的相分。阿賴耶識不是真的，也是虛妄的。唯識入門的課本《百法明門》裡面，就把八識五十一心所都列在有為法。有為法是假的，是有生有滅的，就不是真的。所以佛說『凡所有相，皆是虛妄』，你要執著它，就錯了。虛妄你可以用它，你可以享受它，你不要去執著它。執著它，就錯了。譬如你在做夢，夢中境界你可以盡量享受。你知道那是假的，不是真的，不能佔有。你要想佔有，那你就自找苦吃。為什麼？決定得不到。我們世間所有一切法亦復如是，包括身體都不可以佔有。
「自然之有根本」。『根本』是心性。這一句為我們說的就是『全妄即真，全真即妄，性相一如，理事不二』。
「自然光色參回」。這一句是講無邊的大用。它的作用是太壯觀了，顯現十法界依正庄嚴。像我們在經典裡面看到的西方極樂世界，《華嚴經》上講的毗盧遮那佛華藏世界，菩薩法界、聲聞、緣覺法界、諸天法界，極其庄嚴。
「自然光色參回」。『參』是有和合的意思。『參回』是無量的色彩，無量的品類交織在一起，成為非常壯麗的景觀。這些都是自然的，不是人為的。四聖法界是自然的，六凡法界也是自然的。餓鬼道里見不到光明，地獄道里無量的刑罰，從那來的？誰建造的？沒有！完全是『自然光色參回』。就如同我們夢中那些境界、畫面，誰設計的？誰去構想的？沒有！這都是自然的，是性德自然的變現。這裡面的因緣非常地復雜。佛在《華嚴經》上講『無量因緣』，這說法是正確的。
「轉變最勝」。今天我們最著重的就是這句。因為有這一句，佛教我們離苦得樂，才有理論上的依據，那就是『轉變』。如果我們明白這個道理，知道這個事實的真相，確實轉變的把柄，操縱在我們自己手上。那問題就解決了。我們希求幸福美滿的人生，不至於落空。我們真正能做得到，因為一切法是心現的，是識變的，心現識變。
佛在大乘經上常說，《觀無量壽經》中也說得很明白，『一切法從心想生』。『心想』，想是識，真心本性里沒有想，八識五十一心所里有想。想就會起變化。這個道理在《楞嚴經》上有幾句話說得很好：『原是菩提妙凈明體』。十法界依正庄嚴，原本就是菩提妙凈明體。十法界依正都是從自性自然流現出來。這跟《華嚴》講的『唯心所現』完全相同。十法界裡面的變化，都是從心想生的，所以「轉變最勝」。
佛教我們最殊勝的轉變，是轉凡為聖，轉六道為一真法界。這真是無比的殊勝。佛教我們怎麼轉法，在這幾章經里都要討論的。
郁單成七寶。橫攬成萬物。光精明俱出。善好殊無比。著於無上下。洞達無邊際。宜各勸精進。努力自求之。必得超絕去。往生無量清凈阿彌陀佛國。
「郁單成七寶，橫攬成萬物」。這兩句是說一切萬物都是成於自然，性德法爾流出的。也就是我們所講的自然生態環境。這個是最健康的。今天自然生態環境被我們人為加以破壞了。造了因，不能不承受果報，所以要遭受這些災難。這是不知道自然的法則，把自然法則加以破壞，造成這些災難。
「郁單」就是郁單越，是梵語。這句是梵語音譯的，中文翻成『北俱盧』，就是四大洲之一。佛在經上告訴我們，須彌山四方有四洲。以北洲福報最大、最富裕。他們生活非常容易，不必辛苦經營都能過很好的日子，而且人人都健康長壽，壽命一千歲，沒有夭折的，福報之大，由此可知。極樂世界珍寶非常之多，用郁單越做比喻，取他的自然。這些珍寶是自然變現的。「橫攬成萬物」。
「光精明俱出」。光明、精美、明凈，這是說萬物的體性。這是世尊為我們介紹極樂世界壽樂無極的狀況。
「善好殊無比」。它的善，它的好，它的殊勝，是其他世界不能相比的。這是對極樂世界贊嘆到極處。
「著於無上下，洞達無邊際」。『上』是過去，『下』是未來。「著於無上下」是講時間，咸無古今，就是講見到如如之理。「洞達無邊際」。『邊際』是講的空間，咸無內外，這是證如如之智。理就是自性的本體。自性本體確實沒有過去、現在、未來，也沒有四方、四維、上下。盡虛空、遍法界是一個整體；盡虛空、遍法界是一個自己，這才叫真正證得清凈法身，成就究竟圓滿的佛果。
這兩句是贊嘆西方世界這些菩薩們，個個都能證得究竟圓滿的佛果。以上講的全是西方極樂世界的境界。
下面是世尊勸勉我們。
「宜各勸精進，努力自求之」。『宜』是應該。應該每個人都要勤奮，要精進，要努力，求生西方凈土。西方世界這么好的地方，這樣好的物質環境、人事環境，在這裡面自然很容易成就無上菩提。
「必得超絕去，往生無量清凈阿彌陀佛國」。這是我們的目標，是我們的方向，是我們這一生當中唯一的需求。「必得超絕去」。這一句話是非常肯定，絲毫的懷疑都沒有。我們要認真努力，一定成功。也就是說這一生當中決定得生，生到阿彌陀佛西方凈土。
橫截於五趣。
「五趣」就是六道。「橫截」是橫超。『豎出』太難了。我們不必經過二十八層天，在人道就能超越，就生到西方極樂世界。
惡道自閉塞。
假如我們不生凈土，我們過去生中所累積的惡業、惡習氣，這一生當中所造的惡業，必定感得來生要墮落三途、墮落惡道。可是一往生，就跟惡道永遠脫離關係了，所以『惡道自然閉塞』。這叫帶業往生。
生到西方極樂世界之後，我們這些無始劫以來的惡業種子能不能消滅得掉？業習種子決定不滅。悟了以後，它會轉煩惱成菩提，會把惡的都轉變成最好的。古人有個比喻。譬如一個人從前做小偷，偷盜的本領很高明，天天造惡業。他忽然覺悟，不做小偷了，他就當警察專門去抓小偷。他把那些技巧聰明對付小偷，他是高手。他轉煩惱為菩提，轉生死為大涅槃。這是『轉變』。這個我們要曉得。
這幾句話是世尊感嘆。「無極之勝道」是贊嘆西方極樂世界。以修道人來講，西方極樂世界是至高無上，沒有其他能超過這個地方，所以是『無極之勝道』。『勝』是殊勝。「易住」。這個法門是易行道，很容易去，只要具足信、願、持名，這么簡單的條件就能去。可惜人不相信。所謂是難信之法。他不信，就不肯修了。所以往生的人並不多，『易往而無人』。
其國不逆違。自然所牽隨。
「其國不逆違」。就是照應前面講的「易住」。西方極樂世界沒有逆境，沒有障道的因緣，所以凡是往生的人都是圓證三不退。
「自然所牽隨」是說西方世界隨念都滿願，個個人都證不退轉，作阿鞞跋致的菩薩。我們在四十八願裡面跟經文裡面讀到，凡是生到西方極樂世界都是阿鞞跋致菩薩。『阿鞞跋致』菩薩就是圓證三不退。
這是勸導我們往生。「捐志」。『志』是對於世間所希求的。『捐』是捐棄，放下。我們要放下對於世間一切的欲求，放下在大乘佛法裡面一切之所修，讓心地清凈像虛空一樣，一向專念阿彌陀佛。這樣「勤行求道德」，求成佛之道。專用這一部經典裡面教導我們修學的方法，『發菩提心，一向專念』。這是『道』，佛道。『德』是指廣度眾生的方法。都在西方極樂世界完成。
「可得極長生」。這話是真的。我們在經文裡面讀到，西方極樂世界的人壽命無量，壽樂都無有盡，所以稱為極樂世界。
這是佛勉勵我們，教我們舍棄世出世間一切法，專心求生凈土，專心向阿彌陀佛。
這兩句是教我們警惕，應當要覺悟。世間萬法皆是無常的，我們還把這些世事放在心裡，這是錯誤的。
勸諭策進第三十三。
這一品裡面佛要為我們說明世間一切的污染、一切的惡事，迷、邪、染、著，因此眾生苦報無盡。眾生因為不明了事實真相，迷在境界裡面，所以沒有出離之心。真正明白了，真正覺悟了，他自然就想超越了。
這一品裡面警惕教誨的句子非常之多。我們不但要把它念熟，更重要的是要在日常生活中，常常以這些教訓來警惕自己，真正做到放下世緣，一心向佛。這就對了。
這一品經文總共可以分為七個大段。這一段為我們說明貪毒。第二段說明嗔恚之毒。第三段說明愚痴之毒。貪、嗔、痴三毒。這是第一個小段。
世間人都爭『不急之務』。什麼是『急』的？我們不能不知道。《華嚴經》上善財童子五十三參。童子每參訪一位善知識，禮拜致敬之後，他一開口就說：『我已經發菩提心了，不知道怎樣修菩薩道？不知道怎樣學菩薩行？』由此可知，善財童子是以菩薩道、菩薩行為最急。
六祖大師在《壇經》開宗明義為大家說法，他不是說禪定，他教大家總念摩訶般若般羅蜜多。所以中國禪宗不是講禪定，是講般若智慧。
在整個佛法裡面，佛弟子們所求的是什麼？是阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。這是最急的。用現代的話來說，就是究竟圓滿的智慧。有了智慧，才能解決一切問題；沒有智慧，不行。佛法所求的是究竟圓滿的智慧。得到智慧了，對自己來說就證得清凈法身，圓成佛道；對別人來說，就能普門示現，幫助一切眾生離苦得樂。
『智慧』是第一急。最急的，世人把它忘掉了。如果能找到次急的，也不錯。次急的就是『福德』。能求福德，他這一生必定能得到吉祥幸福。這種人也算不錯了，算是世間聰明人。
不急的是什麼？是名聞利養、五欲六塵。這些不急，世人偏偏要爭。爭不到還好，假如真的爭到了，要沒有智慧、沒有福德，名利會帶來很大的災難。諸位要很冷靜去觀察，古今中外都能看到。所以名利、五欲不是好事情。有智慧、有福德，他能享受，他能處理得很好；沒有智慧、沒有福德，名利、五欲會帶來災禍。嚴重的，家破人亡。但是世間人拚命去爭。
「於此劇惡」。『劇惡』就是五逆十惡的環境中，極苦之中，爭得非常地辛苦。無論得到、得不到，都辛苦。
「勤身營務」。『勤』是日夜不休息去經營，去想方法要得到名、得到利。名聞利養、五欲六塵，極力地去追求。
「以自給濟」。希望自己能得到，希望自己能擁有。
尊卑。貧富。少長。男女。累念積慮。為心走使。
這是指世間一般人。『尊』是在社會上有地位的。國王、大臣也爭。『卑』是社會上沒有地位的。『貧』是少於財富的，『富』是多於財寶的。無論是尊、卑，無論貧、富，無論是年輕、年長的，無論是男人、女人，沒有一個不去爭。都爭這些不急之務，不知道求智慧，不曉得修福德，天天爭名聞利養、五欲六塵。
「累念積慮，為心走使」。『心』就是貪心。心貪念五欲，身體為了貪心到處去奔波、去經營。底下舉幾個例子。
沒有的時候憂慮，因為希望得到。有了的時候，又憂慮，怕失掉。每一天在患得患失之中過日子，非常地辛苦。所以『有無』都憂，不是說有的人就不憂了，有的人一樣憂。
有一少一。思欲齊等。
這也是一個很普遍的現象。今天社會的潮流，有了這一樣，想著還少那一樣，要跟別人比，日子就過得更苦了。
我有一次在台北坐計程車。計程車司機向我訴苦。我說現在台灣很富足，日子很好過，你怎麼會過得那麼辛苦？他說了許多樁事，就是此地所講的『有一少一，思欲齊等』。我說你自己不聰明。譬如你家裡的電冰箱要能愛惜，保養好至少可以用十年，不需要再買第二個；一件衣服要好好珍惜的穿，也能穿一、二十年，不必去制新衣服。你在生活費上就節省很多。每一天吃飯花不了多少錢。他聽了也對。
所以真正覺悟，就不會受欺騙了。實際上生活需求真的不多，每個人都可以過非常快樂的日子。不要被外境所轉。所以心地要清凈，要安穩，要過得快樂。跟別人比賽，鄰居有什麼新東西，自己馬上想換花樣，那就苦死了。
我們在美國也看到一個現象，覺得他們很可憐。美國人換了一個工作，待遇比從前提高了，他馬上就換一個比他現在住的要高級一些的房子。為什麼？表示他有身分。其實他是貸款買來的，生活過得非常苦。假如他不換房子，收入多了，可以過得更自在，更舒服。他不懂這個道理，寧願過苦日子。這是真的愚痴。
適小具有。又憂非常。
「適小」。就是剛剛有個小康了，日子能過的去了。「具有」，樣樣都具足了，日子可以過得很好了。又生煩惱了，怕保不長久。這確實也是真的。世事無常，真的很難保長久。
諸位想想，不急之務，你要真的去爭、去求，結果是這樣苦。真正急的事情，你要去求、去爭，果報完全不相同，得來的是凈定安樂。所以人當求智慧，當求福報。福報怎麼求？後面佛會告訴我們。
這就是他已經有了，又怕水災會淹掉，火災會燒掉，盜賊以他為對象。這麻煩就大了。還有一些冤家債主都要找上門來，損耗他的財物。他天天憂慮這些。
心慳意固。無能縱舍。命終棄捐。莫無誰隨者。貧富同然。憂苦萬端。
『慳』是吝嗇。這一類的人都很固執，都很吝嗇，貪求無厭，「無能縱舍」。我執、人相都重。可是壽命到了的時候，沒有一樣能帶得去，「命終棄捐，莫誰隨者」。真是『萬般帶不去，唯有業隨身』。
