觀行法要
白雲老禪師
目錄
緣起
觀行法義
觀行旨趣
觀散亂之要
觀波羅蜜法
觀真如之要
觀空義之要
觀般若大行
修行法要出版之後，於同道行者的回響中，期盼能對觀行的資訊，有更多助益修行的提供；基於佛典繁多，此法要即是應世的心得報告。
資訊的依典，源自南傳佛典，以及中國的龍藏、頻伽藏、積砂藏、續藏和日本的大正藏等；除了分別罕那衍與摩訶衍中相關資訊，更涉及古德尊宿和筆者許多的行修心得。
觀行法義
觀，內視，作深入的認識。
行，以身、受、心、法四念的住相，做為入處的修正行為。
常說禪觀的修行之道，其實就是觀行解脫之門；所謂內視工夫，必須四禪定已經有了基礎，方能藉四無色定的軌則，逐步修持；也就是在世間的現實生活中，深入的認識自我，探討情識變化，於任何時的起心動念，覺知煩惱的境相；不因所知的諸法，而輕忽了而形成障道因緣。因此才有四念處的法住之說：
一、身念處──觀身不凈。
是法，為太過愛著色身，不在意法身的行者，提示告誡。
二、受念處──觀受是苦。
是法，針對五欲八風的痴迷者，告示不可認苦為樂。
三、心念處──觀心無常。
是法，為耽著色塵緣境，使五蘊遷流變化而不能清凈者說。
四、法念處──觀法無我。
是法，因知見偏離，畏諸煩惱，強力於菩提的求得者說。
大念住經中提示觀行之要，謂：
於身，觀身而住；精勤，正知，正念，除世貪憂。
於受，觀受而住；精勤，正知，正念，除世貪憂。
於心，觀心而住；精勤，正知，正念，除世貪憂。
於法，觀法而住；精勤，正知，正念，除世貪憂。
觀行旨趣
一、觀身
地、水、火、風四大元素組成色身，是一具物質結構的本體。
心、肺、肝、胃、胰、腎、腸等內臟，是關係生命活動的組織。
眼、耳、鼻、舌、身、意等器官，是思想的資訊搜集站。
色、受、想、行、識等五蘊，是心識變化而產生作用的樞機。
為甚麼要觀身呢？
因為人、執著我身，追求慾望的滿足，以致有著太多的憂悲苦惱。
因為人、是隨業而來，容易受色塵緣境的影響，以致沉淪於痴迷惑亂。
尤其業習力強，即使過去世、不定何時，也曾種下道的種子；但欲貪太強，往往抵擋不了外力的誘惑，只有無可避免的隨業流轉，甚至隨業再造更多的業。
(註：道的種子，亦能遇緣而發。)
因何觀身不凈？
人之我，太過貪著色身。如：
眼見色塵，惑於色塵。
耳聞聲塵，惑於聲塵。
鼻嗅香塵，惑於香塵。
舌辨味塵，惑於味塵。
身感觸塵，惑於觸塵。
惑緣根識作用，迷則無明生，貪欲起。
業力相應而發，於是煩身惱心。
觀身的旨趣，並不強調我「身」一定不凈，而發起厭惡之心；畢竟身是本體，猶如建物的基礎，基礎愈堅固，起造「房舍」就愈穩當，也就是所謂的效用功能的發揮。
身是「我」的本體，眼、耳、鼻、舌等是房舍的門窗；如果，強化本體，一味的計著，背離了效用功能，必然本末顛倒，搞錯了方向。
因此，觀身不凈，目的在功能效用的發揮；不可忘了門窗的功能效用，同時具足了「正負」兩方面，也就是「有業、有道」的不同；倘若「體、用」不明，則有違所觀的旨趣，如四念住經中說：
為凈眾生，為度愁嘆，為滅苦憂，為得真諦，為證涅槃，即身念處住。
應如何觀身呢？
一者觀出入息，即是深察呼吸，覺知一息出入，關係生死；身行不定，放任逸樂，必生懈怠；當知常住不亂，精勤定法，可以除去世間貪憂。
二者觀四威儀，即是行住坐卧，覺知不逾矩，以戒為師，行止適度，身相自然莊嚴。
三者觀身不凈，色身九穴八萬四千毛孔，在在污穢塵垢，或病膿爛，或疾腐臭，終了一堆白骨；但眾生迷惑，欲身染色好相，故為計著貪欲者，應作如是不凈觀行。
四者觀世間苦，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，是人生旅程中，於生命與生活息息相關之事；然苦受之因，無非貪欲為本，不計著，念念人命在呼吸間，無常迅速。
二、觀受
受是領納，為外緣起動分別之心，因而生起計著，即所謂識心現象。
譬如處身冰天雪地，即感受寒冷。
復如財色名位當前，即起貪欲之念。
如是識心現象，兼具正面和負面，或者說有感性與理性作用的不同。
為甚麼要觀受呢？
人，總是免不了以自我分別色塵緣境，憑借直覺發起感受作用，也就是世所說的自以為是；因此，「他山之石，可以攻錯」的「智慧」思路，反而在有意無意中被輕忽了，以致令使情緒，愈來愈頑固不化。
修行的人，當知「受」是「業與道」的誘因，運用的好，逆境可以使人奮發圖強，順境可以警策懈怠放逸；若不然，免不了五欲八風，盡皆變成障道因緣；鎮日里，隨業忙碌，煩身惱心，像瘧疾患者，如處寒熱地獄！
所以，請切記，受是業與道的誘因，知當下？！
應如何觀受是苦呢？
一者觀名位虛浮：達官顯貴，看似趾高氣揚，氣勢凌人，難免引人稱羨；可知那上颱風光，下台凄涼的情境？有道是：池干凅，魚斃命，朝代遷流變化；河東流，水西竄，全在時節因緣。虛妄不實，浮光掠影，到頭來，無非空空如也！
二者觀利樂無常：榮華富貴，過眼煙雲，物慾享樂，為時暫短；即使金山銀山，揮霍之餘，真能擁有的是什麼？說不定，意外災禍降臨，免不了倒求人援手？！
三者觀眾色雕褪：人不免生、老、病、死，物不免雕謝毀滅，麗消彩褪，泥塵掩埋；故眾色生滅，成住壞空，終究無可享可賞之物；原本眾色歸物相，瞬息萬變，好欲之情，迷惑於暫時片刻，能不棄之舍之，一切隨緣罷了？！
四者觀美食殘羹：色香味，雜物烹調，主食腥膻屍身，美好何處？蔬果充飢，清淡餘味無窮；有所謂食療餓病，營養才是健康之道，若能深解菜根之香，即能少疾少惱，當知病從口入的教誡！
五者觀睡眠養息：睡眠，是消滅疲勞的良方。養息，是培育思考的鎮靜劑。貪著睡眠，全身神經系統逐漸失去動力；時間久了，會趨向遲緩，甚至變成老人痴呆症。養息，是修行者藉靜坐而調理身心的絕妙方法；尊宿們一生中，多以靜坐替代睡眠，即使身心非常疲累，亦不過暫作「獅子卧」。
三、觀心
心為主宰。
心是意識行為的指揮官，從色、受、想、行、識五蘊的變化，以及所顯現出的作用，都是心所生起的法。
心經說：
色即是空，空即是色；色不異空，空不異色；受想行識，亦復如是。
經中的「即是」和「不異」，於法義，有其因果關係與因緣法則；於觀行，則在於所知法義的深入，突顯「心」的可塑性。無論如何，究竟在五蘊的修養，也就是所謂的修心養性功夫。
不過，心於觀行之前，得先明了五蘊的變化和作用，於理的流程，於法的掌握，是不可或缺的前置作業。
色蘊的發起，緣自根塵的接觸，而生色塵之相；待意根的加入，而有法塵的形成；然後色與法聚，色與心相應，色蘊方始發動。
色蘊發動，隨即引生感受，如是思想興起，想蘊自然產生力用，包含了業力或道力；歷經思想以後，或多或少，或正面或負面，行為(心的)必然有肯定或不一定的認識，也可以說是某種了別的現象或結果。
應如何觀心無常呢？
一者觀心貪欲：世間的財、色、名、食、睡，以及利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等五欲八風，是生命旅程中必然經歷的，於凡於聖，都是如此；唯凡俗者欲重，賢聖者較輕，即所謂有貪欲無厭足，如火熾盛，與適可而止，維護色身的不同。是故，當律己以為戒。
二者觀心瞋恚：忿憤怒恨，往往發生在人與事不順意的時刻；此時刻，瞋恚情識，處於無明迷惑，以至混亂而不自在；因此，修觀行於當下，首先莫許情緒失控，應藉禪定的修養發揮不亂的力用，自然心平氣和。同時，若力用堅強，不僅不會造成人我的傷害，更能於時節因緣的際遇中，反而獲得其中有道的饒益性！
三者觀心痴迷：頑劣迷惘，為色塵緣境所左右；遲滯畏縮，少了自信信他而建立起些許的信心。因此，痴迷的情識作用，往往不只是造成所知的障礙，很容易使得身心煩惱不已，最明顯的現象，就是強烈的自我主觀意識；是以，學佛行人，當廣納知識，匯成智慧，是觀行覺悟的明見之道！
四者觀心疑慢：疑是不信，慢是驕矜；於人與事，自恃優越，往往貶他褒己。因此，多過疑慢的人，最容易為心念中潛在的疑慢情識，排他揚己；結果，一生中失去的最多，得到的最少。尤其是唯我獨尊的心態，結果不過是孤芳自賞，井底之蛙而已；因此，觀之「真」，行於「謙」，便成了學佛者的不二法門！
五者觀心偏邪：偏是不正，邪是惡作；具有偏邪心念的人，往往以自我為重心，不在意因果感報，少了天地良心，玩忽倫理道德；可以說，是個為達到自利的目的，而不擇任何手段的人。因此，古德尊宿，提示正念善行，自利利他的訓誡，無非是開導學佛行人；欲坦然於菩提大道，正念善行是殊勝的觀行著手處，也是求得解脫生死輪迴的法門！
(註：正念善行，當依教如法。)
四、觀法
法稱達磨，具理事之義。
法，通過一切語言文字，而說一切理與事的方法，論及自體任持和軌生物解：
自體任持之意，言事物的本體，雖有千差萬別，但各自保有其本質不變，尤其是形成自體的種性；因此，事物的變化現象，悉皆保任其性質的發展，猶如基因的成份和效用，可以說是堅持一定的程度，難以改變。
軌生物解之意，言理說事，雖有見仁見智，但各說不能有違物的常軌，尤其是種性和緣生的相應性；因此，釋物的理論，當循常軌，亦即生緣於種性的違和事實，猶若基因的遺傳性，不可但言改造而忽略了本質是存在的重要性。
應如何觀法無我呢？
一者觀種性：如來藏中，無始所作，刻意明了真象，不是畏於業重，便是惑於道深；如是分別計著，必然吃力不討好，徒耗時光。宗門常謂「當下」，即在重視現前；過去的，別費工夫，未來的，不可編制；但能珍惜每一個現在，把握住時節因緣，是則，肯定聚沙可以成塔，機緣成熟，果證當在掌握之中。
二者觀習性：善惡好壞，在熏習成氣候；業習道習，在造作與修行。若識此理，面對無始所作種種，遇緣而現，牽動情識而生作用，便很容易把握當下，不為業習所左右；從來，有所謂破見思惑，提起正念，約束越軌，行於菩提正行；即觀習性，得解脫之要領者是。
三者觀道種性：業識道種，如石英精，即所謂其中有道；中道妙觀，不為業惑，全在五蘊的調理，於想行之間，化自我之想，顯多元的非想；復藉禪那修養，靜慮於多元的非想而行深篩減的作持；如是周而復始，其道的真實面目，歷經時節因緣，當頓然顯現。
四者觀聖種性：佛說眾生皆具佛性，亦即所謂覺悟的本能；何以「佛性」難顯？總在業惑中迴旋故！因來去堪忍世界，隨業不斷復為之造作故；轉凡入聖，成了觀行者的希望和目標。唯轉凡入聖之道，必須先修諸波羅蜜法，復行四無量心；當然，無論如何，總不外戒定慧三學，是不二的解脫法諦。
五者觀覺性：覺性、即是覺悟的本能，基於無明愚惑，源自無始業作而成的驅使力，以致智慧為之淹沒，不能開啟覺悟之門；因此，觀行覺性，是菩薩行者凈業顯道的大前提，亦為自我調理五蘊，於想行之間，勤習止觀，方使入達四無色定，唯一能夠開發覺性的功課。
觀散亂之要
凡俗所住的世界，原為散亂之地，又稱作六欲界地；所住眾生，包括了六欲天，南贍部洲，以至地獄等，承受善惡諸業的果報眾生；如是等眾生，為心識流盪色塵緣境故，不得剎那息止停滯，而發起五欲八風情識追逐意念，啟動放逸懈怠等行為。
次因人為，錯解佛意，各說紛紜，令尋道者不知所措；例如空、有、非、無，循文字的詮釋，違背古梵文的廣義，而使「理、法」失去真諦之妙。
次因各個緣境際遇所熏復雜，有的甚至集釋、儒、道與民間多神信仰於一身；尤其是關係世間所謂「科學」的流俗，一知半解，多舉名相，滲和於佛陀的大般若法海之中。
畢竟學佛行人，皈敬三寶，當依教如法，遠離偏邪，行走在菩提大道之上。
應如何觀散亂呢？
一者內蘊散亂：禪定之時，為色塵緣境牽引五蘊(心識)，使得禪定三昧紛擾，心念失控而散亂；此種現象，多因靜坐基礎不穩，行者不循序漸進，高傲好勝，以及對佛陀的教法所知不多。因此，若要不受色塵緣境誘惑，當修三摩缽提，於現前諸境作刻意的觀行；將五蘊的想與行間隔拉大，調整和篩減不同的、於色塵緣境中所發起的多元性非想真貌。
二者業識散亂：人於無始以來所作諸業，往往左右行者的識心變化，也就是關係人與事所引發的自我意識；此種現象，固屬人人難免，但有所謂「業中有道」的教理，若能轉化業力而為道力，亦如煩惱中有菩提，於中以禪那(靜慮)的方法，突破世俗藩籬，重視一期生死的解脫，是則心存和樂氣，業識必然於觀行中得利。
三者法執散亂：計著法句名相，於有為無為的分別說空假，甚至認為心外妄念實法性；此種現象，多因所知成障，迷信傳統傳說，不深入如來教法，但取祖師大德言行，結果一生中從未學佛，愚昧的一味學人；因此，若欲清凈散亂，當於如來教法中探究法義，舉凡祖師大德們的言行，僅是行觀行的一些資訊，用來作為參考而已。
四者作意散亂：朔古迄今，多少所謂一門深入的行者，往往固執己見，輕視其他，更有於大乘小法，分別是非優劣者；而行者本身，但取作意主觀，於實並無證悟的成就，結果自障障他，落得毀法謗佛而不自覺；因而畢生依作意修習，勞碌於散亂之中；是故，當作深入觀行，明了如來所說戒定慧三學，以及八萬四千法門，無非是方便佛弟子行修時，悉能擁有契應的機會，於菩提道上走得穩當，而有證悟殊勝果地成就的機會。
觀波羅蜜法
波羅蜜，譯作方法，也就是離此苦處，到達樂的彼岸的方法；如布施的方法，安忍的方法等。
離苦得樂的方法，最基本的有六種，提升到十種，以至九十種；探其究竟，於般若大經中說，可以說波羅蜜是無量數的。因此，論波羅蜜的觀行，仍以六種方法為基礎。
如何是六種方法呢？
一者檀那：資生，以資養色身為旨趣，因色身是生命的本體故。法，以知識經驗創造生命的價值，因而成就法身，開啟效用故。無畏，以色身與法身的結合，關係生命可能發生障處；因而必須維護色身的健康，法身的正常運作，務期於無畏的精神強力下，皆能達到解脫自在的境地。
二者屍羅：含括戒與律的法度，因眾生隨業而來，具有正負不同的習氣，往往使身口意行為隨業力而轉化；依於戒與律的精神，可以促使不好的轉化成好的，使好的轉化成更好；所以說，屍羅的方法，又稱作勝解脫。
三者羼提：安忍是化暴戾為祥和、化怨恨為慈愛、化惡作為善行、化煩惱障為菩提的最上良方；因此，忍而化之，方得安穩，切莫局限於忍是有耐心的說法，當知業力所使，忍耐是有極限的，有所謂忍無可忍的事實；於此事實的前提下，唯有「般若」的修養，才能做到忍而化之的境地。
四者毘梨耶：正勤的精進功夫，來自合情、合理、合法，正當而勤習的道心；有所謂聚沙成塔和細水常流的警策語，正說明正勤精進的主旨；朔古至今，人類的懈怠與放逸心念，幾乎是無可避免的事實，即使因故而發奮，仍會產生發起容易維護難的障礙；亦如多少行道的人，起始如山洪爆發，末了一暴十寒，甚至無疾而終。是故，行施嚴戒，安忍自在，唯正勤而維護，方能圓成殊勝的解脫功德。
五者禪那：思惟修常住功德叢林，靜審慮可以法樂嚴凈。因此，熏習欲界四禪天，色界四禪定，無色界四無色定，摻和百八三昧等止亂發智之法；是行者求解脫，證菩提必須經歷的無上方法。衲僧曾體得，禪那是戒律的導航者，是智慧的開拓者，是解脫真自在的樞機處。
六者般若：譯作智慧，其實於梵文中，智是闍那，涵蓋了世出世間的一切知識和經驗。慧是般若，源於已具的世出世間一切知識和經驗，使其發揮饒益性的力量，此力量即稱之為慧。
六波羅蜜之外，尚有十波羅蜜；十波羅蜜中，除了前述六種，次以方便善巧、立願、力用、智行等合而為十種波羅蜜法。
方便善巧者：以方便隨緣，善巧圓融為要領；但取不拘泥而非淪於隨便，重饒益巧妙而不陷於取巧；務期從此入達解脫自在的境地，是法，於行門中可說難度最高，極可能造成隨便又取巧的後果。
立願者：基於佛法首在信、願、行、證，因之立願是行者不可或缺的要件；唯立願講求量力而為，切忌好勝勉強；也就是說，立願當小處發起，能力之所及，逐步提升。
力用者：以無畏的精神，堅持「法」的實修；以饒益的結果，於過程中把握正念、令使發揮「行」的效用性；其大前提，必須是彼此悉皆利樂，無有傷損為立銘。
智行者：肯定所行，依教如法，切莫學人不學佛；教界最令人憂心的是，強調古德說，祖師言，大師說，長老言。幾乎忘了依教如法，源自佛陀說的經中言說；畢竟佛弟子是學佛的行者，不是學人的鸚鵡！
觀真如之要
真、離虛妄而顯真諦，於假中發現。
如、實常住而不變易，遷流是過程。
真如，於菩薩十地的成就，有十種跡象可以作為理論的認知：
一者遍行真如──於我法二空的修養，遍行無礙自在。
二者最勝真如──於修行功德與福德，悉皆具足而不計著。
三者勝流真如──於一門深入的精勤，堅持此志不移的境地。
四者攝受清凈──於煩惱與所知的修養，能於攝受時具足出離的功行。
五者無差別相──於五蘊皆空的修養，其情識作用不起分別相。
六者染凈無著──覺知染因造作而有，凈是本元之性，原無所作之處。
七者法無差異──法有類分，安立無別，即所謂應病與葯，相契者是。
八者不增不減──自在所依，非隨凈染，生增減分，亦如凈解脫不動之境。
九者無礙自在──覺滿智圓，心開意解，如藍天與白雲，融通無礙而自在。
十者業道俱滅──業清凈，道寂靜，諸法不生，諸相滅盡，唯願弘申，隨緣隨境而已。
如何內熏真如呢？
真如是行者本具自性清凈之心，只為無始業作之因，惑於現世色塵緣境，故須內熏而圖感化，得顯真如的法性；此法性的顯現，即是諸佛法身成就的勝境界。
內熏真如，於觀行不離體用二門：
一者自體相──於根識，不分別，則不生計較和執著；於五蘊，想行之間熏習止觀(千佛山止觀之法)；久熏，即從有想，入非有想(多類非有想)；得出離，即可入達無想，以至非無想；終究，圓成非非想，即所謂八定之境。
二者效用性──復分二門：隨緣而不變不退。虛空然無礙自在。如起信論中說：法性真如海，無量功德藏。
觀空義之要
因緣生法是相，究竟無實體故。
五蘊無我無所處，從有法空而知空義。
觀空之理，說空在空相，見空性之法，循緣起、過程、到了別，方知一切法本來寂靜，辨識「我、法」與「涅槃」的交涉。
應如何觀空義呢？
凡夫的情識作用，源自有分別心，有計較，有執著；因此學佛行者，既知「業我」的弊端在障道，更知「道我」於業中顯現，卻很難辨識「業、道」的作為，於「法」的運用。因此，觀空之道，先要明了「空」的差別義：
物質的現象──是成、住、壞、空，指有相，關係垢凈和增減的差異，稱之為色我。
精神的現象──是生、住、異、滅，指法相，涉及業道和虛實的不同，稱之為法我。
真如究竟性──物質與精神現象，仍不免遷流變化，也就是有限的時空拘束；於真如法義的突顯，止息觀行於流程後的清凈，至「涅槃寂靜」的「究竟解脫」，仍有相當距離。
如何觀空性呢？
空性，於梵語中作「舜若多」，意謂：突破我法之見，顯真如實體之性。譬如虛空，示現風雲雨電，日月星辰諸相，於虛空本體而言，實無諸相；諸相之所現，源於不同的因緣而聚散。其法義有：
一者，人的煩惱與菩提，源於如來藏中，過去所作的業或道的種子，際遇外緣而出現於不同的時空里；但是，依如來藏的本體性，卻是清凈寂靜如虛空一般。
二者，人的五蘊作用，色蘊之所起，源於因緣法則與因果關係而生法，以致牽動情識而感受，而興發思想，而產生行為，而有明顯分別的結果，這便是五蘊起變化，生作用的流程；但是，人的五蘊若少了內因外緣，便不會起變化，生作用，如般若心經中說五蘊，關係「不異、即是」於「色法」的義諦，五蘊的本體性，原是清凈寂靜的，就像是虛空一樣。
應如何觀空性呢？
世出世間法，總不外「體、用、相、境」四大關係前提，行者若欲突破「業的煩惱」和展現「道的菩提」，也就是於世間的出離，入達佛法中果證的完成，全在依教如法，信受奉行而精勤的熏習；唯熏習之要，必須把握重點，遵循軌則，故說觀空性，當慎審於體，於用、於相、於境的要領之中，方能得見空性的真實面目。
一者觀體空：體、即是本體，或言本質，也就是世說的根本；譬如業體，有善、惡、無記三類；又如道體，有戒、定、慧三類。無論如何？業或道，其中悉皆因為有我，而「我」的體性，於物質(色身)的不外地水火風四大種性所組成，於精神(法身)的總歸五蘊變化和作用。因此，物質的，四大聚散，具備了成住壞空的軌則，精神的，五蘊生滅，具備了生住異滅的現象；故而，軌則也好，現象也罷，於體性的究竟，自始至終，若能掌控過程，是則即能發現「體性」本來清凈，所謂色身法身，不過緣起於「我」的問題。由是，宛如虛空所顯諸相，全因「我」的分別，而有計較與執著；如果，於我法二執的過程中作深入認識，觀其行為分別；必然，體空來自現在和過去的造作，若識此理，即知是「我」在作崇！
二者觀用空：用、即是作用，兼具利與害的差異性。作用的生起，緣自五蘊與色法相應而起變化，也就是「我」與色塵緣境打交道；因此，心念之所起，五蘊變化而顯現各種分別作用。既知如此，自然很容易明了，為甚麼說「戒」的嚴持，是處身於有犯的時刻，而能做到不犯的地步，方稱戒清凈持！又「定」的修養，是面對人與事的問題發生時，能做到將亂而不亂的境界，才算是定的工夫！又「慧」的殊勝，是於一切色塵緣境的誘惑，能做到化業力而成道力，轉煩惱而成菩提的饒益性，始謂之慧力殊勝！總括的說，觀用空，當具備心戒清凈，禪定工夫，慧力殊勝的修養；必然，任何作用的傷害，也能轉化成利樂！
三者觀相空：相、即是色法聚，也是五蘊之所以會生變化的誘因。經中說：「是諸法空相」。論中更肯定的說：「因緣所生法，我說即是空」。可見「法」，含蓋了一切於語言和文字，所表現出事物的道理，或以道理論說事物者。因此，經中有句謂，「一切諸法，具質礙者是色法」，又說「具緣慮作用者是心法」。無論如何，色法起，緣慮作用；心法起，色心相應。二者如水之與波，水本無波，風動揚波；於風之動，是因、是緣、是自然性，總不離於相；相內相外，則歸究於心與色的互動關係。由此可見，觀相空，絕不是一種否定方式，而是行者於色法成為心法的誘因之時，於相所興發的事實，作「法相」的觀行，但仍不舍五蘊的作用，必須於想與行之間，藉止觀(千佛山的)方法，觀照「非心非色」而展現出「非想」的多元意境；然後察覺不同意境的非想，作精密的篩減，直到「法相」於當前獲得「無損傷」，擷取絕對饒益性的菩提道果，也就是「凈解脫」的效用！
四者觀境空：境，即是心所攀緣而顯的意念。阿毗達摩經中說：「事等心異，義非真實」，一切諸法，由相轉境，事物平等，心識分別；故所執所計，發生境界，無有真實的究竟意義，止於情識作用而已。經中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。由此可見，色心相應，舉凡所生起的法，無非是心所攀緣，而引發自我的一種情識作用；倘若深解此理，如是種種自我意識，所生起的種種境界，原來只是像夢幻，像泡影，像露像電一樣，剎那生滅；實在是執無所執，計無所計，又何必陷身於強烈的分別意識之中！
觀般若大行
觀、在察覺事與理的真諦。
行、在返照現實中的自我。
般若、在主宰察覺的偏邪，返照自我的成敗。
般若、是學佛行人，必須精勤於道不可或少的修養；因為，它是了生脫死的主宰者。
般若的修養最勝境界，是無上的、無等的、無有能勝的，明妙圓融的；可以達到滿覺，可以究竟解脫，圓寂極靜的究竟涅槃境地。
如何作般若觀行？
般若觀行，約開五門：
一者法眷般若──涵蓋了戒、定、慧的勝法知見，勝解脫行，是觀照諸法之慧性。
二者實相般若──明見理體，遠諸虛妄之相，於現實生活中維護饒益性。
三者觀照般若──業中顯道，突破無明迷惑，於關係問題而發生煩惱時，於中發現菩提，化解煩惱。
四者境界般若──舉凡世出世間的色塵法緣，於任何時間與空間，使得五蘊生起變化，因而產生作用；包括業或道的，也就是正面或負面的、業我意識或道我意識的作用。
五者清凈般若──歷經上述四種般若的觀行，深體於事或理的流程，終究覺知「法如舟航」，是修行者離苦得樂的一些方法；待到諸苦出離，也就是諸業滅盡，道法寂然，已經圓證阿耨多羅三藐三菩提果之時。
譬如金剛般若波羅蜜經中所說：
如法喻者，法尚應舍，何況非法。
