破迷開悟見本性
2009、12、04
——傳喜法師於鹽水生命道場法會開示
讓大家久等，我們念《普門品》念了幾卷了？哦，早上念一卷啊，《普門品》其實念還蠻快哦，應該是可以念得很快。
我很想跟大家一起念《普門品》，《普門品》念起來之後就精神振奮，我們有沒有這個感覺？有啊！「念彼觀音力，火坑變成池」，火坑都變蓮花池。「若為人推墮，墮落金剛山，念彼觀音力，如日虛空住」，「慈意妙大雲」，「悲體戒雷震」。
觀音菩薩是我們娑婆世界救苦救難的大悲主，今天我們是修觀音菩薩修行法門，「彼佛教我從聞思修入三摩地」，這是從因地里一直到《法華經》的果。
我們讀經在於明義啊，隨著經的文字而起觀，觀修。但是畢竟佛法兩千多年下來需要師傳啊，否則那個「妙」字就無從談起。
「妙法蓮華」啊!「妙」於一切眾生份上本不增減，不垢不凈，非常微妙，但是不說大家不知道，所以要有法，規則。本來是妙然天成，但是要循規蹈矩，沒有規矩，不成方圓。雖然一切眾生份上都有佛性，但是眾生不遵行，法得不到妙的受用的。所以又用蓮華來比喻啊，因中有果，能夠轉染成凈，有豐富之德。經是道路，我們眾生怎麼樣轉染成凈，怎麼樣轉煩惱為菩提，這個道路、方法。
《妙法蓮華經》當中，尤其以觀世音菩薩來做一種大方便，說了很多觀音菩薩的威德。作為因上來說呢，觀音菩薩的因地在《楞嚴經》里講得很清楚，《法華經》重點在果地的威德上，因有，但是藏在裡面，我們不注意找不到。
怎麼修因證果，觀音菩薩為什麼這麼大的威德力？我們今天讀了《普門品》了，「普」跟「妙」有一點像，「普」是周遍，有情無情都具足的意思，「門」是方便。「普」是智慧，「門」是方便，觀音菩薩普門示現神通力，觀音菩薩的威德神通力。普門示現神通力者，有人能聞到這個的話，當時的法會當中就有許多的菩薩發菩提心，證不退轉。
我們今天也誦了《普門品》，我們大多數人一般性都是按照我們讀書的這種常識，都是按著文字，意義不明。意義如果不明的話，六祖大師有說，他說「不悟法華轉，悟了轉法華」。如果不明白意思的話，讀《法華經》讀了一千卷，也是被法華所轉，我們的身心在文字相裡面出不來，所以平時親近善知識，重在破迷開悟。
我們信眾說了，到底《法華經.觀世音菩薩普門品》意趣在哪裡？真實義在哪？這個真實義不僅文字相你要超越，甚至我們的語言，言語相也要超越。言語相要超越靠什麼？靠心靈神會。心靈神會不是簡單的，「師父，我問你到底什麼意思？」我講了你還是聽不懂，因為要靠心靈神會。就是要有信心，要修加行，怎麼懺悔業障啊，怎麼積累資糧啊。
福德資糧到一定的程度，講什麼意思你就容易明了。否則的話，《法華經》里佛陀有說眾生處處著。你講他著在什麼上面？因指當看月。本來這個手是一個指示牌，應該看月亮的，但是你怎麼樣子比劃，他總是執著在那個有相的上面。所以《楞嚴經》里說因指當看月，若不見月，執指為月。執指為月的話，不僅看不到月亮，連指的功能都喪失掉。
所以法，妙法，尤其以《觀世音菩薩普門品》來示現，普門示現。像我們現在坐在這裡，觀音菩薩在不在，在哪裡？觀世音菩薩現在能不能救苦？我們有清凈的信心之後，也要積累資糧。
極樂世界現在在不在？阿彌陀佛有沒有在接引眾生？我們往生極樂世界要不要積累資糧？我們學觀世音菩薩，求觀世音菩薩，也需要積累資糧。你長久的求，這就為以後的因積累下了資糧。
哪怕我們現在可以當下就告訴大家什麼是觀世音菩薩，我們行住坐卧無論什麼時候觀世音菩薩都在，但是我們光認識到觀世音菩薩。我們自己跟觀世音菩薩甚至沒有毫釐的差別，沒有隔膜，沒有相隔，從外到內都遍布了觀世音菩薩的體性，甚至當下師父可以教大家明了，見到這種特質。
像我現在在講話，一會兒講，一會兒停。我現在如果停下來的話，你還能聽到什麼聲音？你聽聽看。大家聽到什麼聲音？外邊的汽車聲聽到嗎？電風扇聽到嗎？
我彈了幾次，聲音也聽到了吧。我彈了三次也好，四次也好，這是我彈的，你的耳朵呢？你的耳朵有開關沒有開關？有沒有我一彈，你耳朵打開開關了？哦，聽到一次。我彈第二次，耳朵又打開開關，又聽到一次。耳朵有沒有裝開關？耳朵沒有裝開關。
就像電燈，那電燈我開，亮了。關，就黑暗了。再開，又亮了，再關，又黑暗了。是電燈自己在開關？還是你的眼睛在開關？要不要演示一下？大家看著，現在不亮了，對不對？再開，是燈在開關？還是我們的眼睛在開關？(燈在開關)就是，我們老阿婆最清楚了，有智慧了，是燈啊，眼睛哪裡有開關？
那我手這樣子彈指的話，我的手發出聲音，你的耳朵聽到一次、兩次……，你耳朵這裡有沒有開關？你聽到的是我手的聲音，那你耳朵有沒有開啊、關啊，有沒有？(都打開的)都打開的。
包括你睡覺的時候，你的耳朵有沒有睡覺？(沒有)對啊，如果你耳朵也睡覺，那鬧鐘怎麼把你鬧醒嘛。耳朵有沒有睡覺？不會的。聰明一點，最多加一個耳塞，對不對？耳塞塞住了，你聽的功能還有沒有，有沒有被它塞住？其實還是有的，對不對？
有一點快開悟了，原來開悟很簡單哦。你說迴光返照照什麼？什麼叫迴光返照？我現在就教大家迴光返照。
你聽到我這彈指的聲音，這個聲音是不是生滅的？但是你耳朵有沒有生滅？我前面講耳朵有沒有開關？開關就叫生滅，一開一關就叫生滅，生滅—開關，開關、開關—生滅、生滅。換了一個名詞就不知道了，開悟真難啊！
耳朵沒有開也沒有關，那就沒有生也沒有滅嘛，對不對？那你耳朵是不是常住的？我這個不是常住吧，(師父彈指數次)，你看，生滅。你們那個不生滅，耳朵是不生滅的，對不對？那你做人是跟著我這個生滅的走？還是跟著你那個不生不滅的走呢？
那就叫南無阿彌陀佛！為什麼這個就是「南無阿彌陀佛」呢？因為你那個耳朵不生不滅的，那個就是觀世音菩薩，他頭頂上頂的就是無量光無量壽就是阿彌陀佛，不生不滅的，就是阿彌陀佛！
阿彌陀佛無形無相，怎麼接引我們呢？觀世音自在啊！聽到生滅的聲音，然後迴光返照。我們每個人都有不生不滅的吧，迴光返照懂得這個意思了嗎？你聽我的這個聲音(彈指聲)叫不叫回光？那不叫，這叫生滅之法。不聽我的聲音，回過頭去體認你那個光，叫回光。反過來照，那你就找到觀世音菩薩了。找到這樣觀世音菩薩之後，常常這樣子的話，凈念相繼，那才是乾淨的，這才叫修道，修行哦。
一天到晚背覺合塵，那叫不叫修行？那是凡夫之道，凡夫之法。背塵合覺，什麼叫背塵合覺？我這個是塵(彈指聲)，不要理它，合你的不生不滅的覺，這叫背塵合覺，這個才是佛弟子啊！
覺就是佛，佛是印度話，中國話就叫覺。就不要去觀那些生滅，南無就是回光的意思，南無阿彌陀佛，阿彌陀佛就是覺，回過頭來合我們的無量光無量壽，這就是修行人。修行人就是以蓮花為生命的，以蓮花為父母的，是清凈的，以清凈為因，極樂為果。
緣於妙法而得度
有人要陷害你了，置你於死地，但是你迴光返照，外在是沒有的，不要管他，你自己安住著。「念彼觀音力，如日虛空住」，害不到你，你像空中的太陽一樣。
「若求金銀、珊瑚、珠寶入於大海，假使黑風吹其船舫飄墮羅剎鬼國，若有乃至一人稱觀音菩薩名者，皆得解脫羅剎之難。」一念回光即為家鄉。你本來迷失自性，為求外在的金銀珊瑚珠寶，然後到外在去求。業海，大家都是這樣迷失的，娑婆就是個迷失的世界，五濁惡世更是羅剎的世界一樣。然後貪心的黑風把你吹到嗔心的羅剎國了，怎麼辦？你還能想得起來迴光返照，馬上火焰化紅蓮，即得解脫羅剎之難。
觀音菩薩把方法教給你，佛把方法教給我們了，我們不用，不用的話有什麼用？口念彌陀心不相應，念破喉嚨也枉然。如果我們念《法華經普門品》，其意不懂，不懂意思，法華歸法華，你歸你啊！
《法華經》殊勝不殊勝，你念念就知道。那麼殊勝，我從法會道場出來，傳給第二個人說，「我在鹽水啊，我們生命道場念《法華經》。」然後第二個人再傳給第三個人，說張三李四今天在鹽水生命道場念《法華經》。然後再傳，一個一個傳，傳到第五十個人，第五十個人聽到這樣子消息的功德都是無量無邊呢！
為什麼，知道嗎？這叫妙。為什麼妙？他有緣，從第五十個傳到一百個，接力棒接到第一百個，這個人也跟佛結下因緣了，這個妙啊！大而無外，無有邊際，所有有緣者同入這個妙，同入佛光之中。佛度有緣人，第五十個、第一百個，他傳第一千個、一萬個，那個眾生都跟佛有緣，這就叫妙。第一百個、第一千個，因為他耳朵里聽到，他再傳，因此而得度。
佛光是遍照的，所以叫妙法如蓮花一般來長養眾生，接引眾生，救度眾生。現在我們坐在這裡，你想，想的起想不起都不要緊，只要與你有緣，歷代宗親，歷生父母，累劫冤親債主都得度了。為什麼？因為你跟《妙法蓮華經》結緣了。雖然你不懂，但是你和佛結緣了，佛懂。雖然你不認識佛，佛認識你。所以這個妙不妙？更何況我在講解你還能明白，那你不得了了。
我們中國大乘佛教里做早功課就說「十地頓超無難事」。在觀世音菩薩的修法當中，因地裡面，《楞嚴經》當中，釋迦佛陀叫文殊菩薩來揀擇。「文殊啊，你的智慧第一，這二十五種修行法門之中，依你所見末法時代眾生最對根器的，最投機的，是哪一個法呢？」文殊菩薩說「我曾經就是因為聽聞到這個法門而頓超八地，娑婆世界眾生乃至末法時代眾生，以觀世音菩薩耳根圓通為最對根器的。」
我們每個在座的今天佛性有沒有帶來？(有)好！回答的堅定，再來一次，好不好，佛性有沒有帶來？(有)好！剛才我講的有沒有找到佛性，在哪裡呢？現在再試一遍。(師父彈指)這個是什麼法？(生滅法)那你聽到我這個生滅法的那個是什麼法？(不生不滅法)。加一百分，鼓掌，鼓掌！
要觀世音自在，知道嘛？世間因都是生滅因，只有你能觀生滅的因的本身是不生不滅的，所以叫觀世音自在。你能知道這個了，那你也是菩薩了，你可以行菩薩道了，你可以廣度眾生了，因為眾生都迷惑顛倒。
我們以前是不是顛倒？我們眼睛往外看，五顏六色。鼻子就往外聞，是香還是臭？香臭跟你什麼相幹嘛，他是生滅的，你是佛弟子，你要求生滅還是求不生不滅，對不對？
耳朵往外聽，這個好聽，這個難聽，這個是金屬聲，這個是鑼鼓聲，這個是讚歎我的聲音，我好高興，「張三你好精進！」哦，很好很好。然後說「李四你這個人怎麼這麼差？你長得這麼丑啊？」聽到了不舒服。
我們過去是修什麼法門的？我們無量劫來修什麼法門的？我們無量劫來是修生滅法門的，所以本事這麼大，造出一個娑婆世界來。娑婆世界五濁惡世是不是我們造的？現在我們準備要造什麼？我們準備要解脫啊！
佛陀告訴我們皆因顛倒妄想不能證得，我們現在還要不要顛倒妄想？要堅定一點，要不要顛倒妄想？(不要)這就好，要堅定哦，說不要就不要，自己說的不要了。我們要迴光返照，苦海無邊，都是我們過去造的，今天怎麼樣？要回頭是岸啊！苦海是無邊的，回頭是岸啊！
過去那個心就是想是是非非，想對啊，不對啊，好啊，不好啊，心就想這個，你的這個意識分別。你那個意識能分別的本體是什麼？它有沒有在分別？所以眼耳鼻舌。
我們這個舌，我要吃那個海鮮啊山珍海味，就為了舌頭。祖師告我們說「過了三寸成何物？」就在嘴裡分辨分辨，這個是什麼魚肉，這個是什麼豬肉，這個是什麼牛肉，鮮，口感不錯，還有小牛肉，還有乳豬肉。過了三寸成何物？如果再吐出來，還要不要吃？不管是小乳豬肉，還是什麼肉，吐出來還要不要吃？都不要了嘛，原來就是為了這個東西，殺生害命造惡業。
這是不是舌頭在分別？分別是不是個壞東西？分別製造了生死，製造了苦海，製造了五濁惡世。從哪裡製造的？眼耳鼻舌身意在製造，我們明白了，那我們眼睛於諸色不起分別。
我們平時念得最多的是什麼？觀世音菩薩的《心經》。《心經》里有什麼？「無眼耳鼻舌身意。」為什麼無眼耳鼻舌身意？那個眼耳鼻舌身意是個壞東西！知道嗎？分別。所以祖師告訴我們六根門頭有賊，眼耳鼻舌身意，有賊有小偷，自盜家財，想一想是不是？是不是自盜家財？
生死從哪裡來的？就是從這裡來的。生老病死從哪裡來的？就從這裡來的。六根門頭原來有賊啊，自盜家珍，所以才有生老病死。人一生下來百日之內都是純陽之身，慢慢的無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，是這樣的。
本來我們都有佛性，在各道之中也有它的特點，有它的好處。你要學好，在豬狗身上都可以看到美德，都可以學到好的。但是從有漏的方面來說，造業的方面來說，只要六道里輪迴的，哪怕是玉皇大帝，天上的人也都有他的缺點，所以才構成了輪迴。我們要杜絕輪迴，要了生脫死那怎麼辦？觀音菩薩大慈大悲，教我們「無眼耳鼻舌身意」，你不要跟著眼耳鼻舌身意這個壞蛋走。
「無色聲香味觸法」，色裡面五花八門，這個色法裡面有得玩，古人有古人的花樣，現代人有現代人的花樣，年輕人有年輕人的花樣，二十一世紀，二十二世紀變化不窮的萬花筒。
我們小時候看萬花筒，轉來一個花，轉去又一個花，我那個時候就迷在里頭，到底有沒有重復的？萬花筒有沒有重復的？不會有的，怎麼可能有重復的花？天下的葉子還沒有一片是重復的呢！你不相信，沒玩過萬花筒，以後玩萬花筒試試看，天下的葉子都沒有一片是完全重復的。
色法是無窮無盡的，你只能當它無，你要當它有，你研究研究，它的花樣無窮，你精力有限，對你沒有什麼建設性的意義？色聲香味觸法，這個分析了你才能了生脫死，你才能夠南無阿彌陀佛。
我們現在講的，我在講是不是念阿彌陀佛？你們現在仔細地聽，是不是在念阿彌陀佛？(是)這就是開智慧了，不是說「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！」那才是念阿彌陀佛。意思也不懂，跟阿彌陀佛遠遠不相應。如果我現在講，你們知道什麼是生滅法了，什麼是不生不滅無量光無量壽法了，那就叫念阿彌陀佛啊！念經是不是念阿彌陀佛？聽經是不是念阿彌陀佛？思維法義是不是念阿彌陀佛？實踐是不是念阿彌陀佛？就是啊！
所以《普門品》最後「持地菩薩從座而起」，「持地菩薩」是誰，知道嗎？現在你們開悟了，知道了就叫持地菩薩了。前面為什麼是無盡意菩薩從座而起偏袒右肩來問佛：「世尊，觀世音菩薩雲何游此娑婆世界，雲何而為眾生說法。」為什麼叫無盡意菩薩？什麼叫無盡意菩薩？前面沒有聽法，沒有覺悟的，你們在座的菩薩就叫無盡意菩薩，想來想去抓不住重點，那就叫無盡意菩薩。想學佛了，想求解脫了，也會念阿彌陀佛了，也想念阿彌陀佛，也想求了生脫死，也想皈依三寶追隨佛陀的足跡，這也叫菩薩。也做義工，也幫助眾生，這也叫菩薩，但是抓不住重點，這就叫無盡意菩薩。
現在聽了這個有一些明了了，那就叫持地菩薩。有沒有持地呢？還有疑惑，這是難信之法哦！聽了之後汗毛有沒有豎起來？有沒有？如果有，說明阿彌陀佛光已經照進去了，汗毛直豎，淚水橫流，你才知道輪迴我已經有邊際了，極樂世界的蓮池我已經看到了，我決定要入九品蓮光之中，我要做如是行者，叫凈土行人，那才是修行人。到持地菩薩了才真正會懂得修了，否則的話還是叫無盡意啊！
回頭如意
有沒有菩薩來講一遍？持地菩薩站起來，把我講的跟大家講一講，這叫小座，師父講大座，你們講小座，復述一遍剛才所領會的，這叫聞思修入三摩地。
從聞法、思法進入修法，進入到正慧、正定、正戒。三摩地叫正定，它本來是正定，能觀照正定的那就是正慧，能安住在正定不動的那就是正戒。斷一切惡，都從哪裡來？從聞法中來。聞法要靠誰？要靠依止善知識，善知識住世，阿彌陀佛就在，十方三寶就住世。善知識沒有了，三寶都沒有了，哪裡有阿彌陀佛啊！我們在座的都要發心，要做世間的明燈，把聽聞到的佛法轉向勸告。
所以《法華經》的經叫「我法妙難思，不可以言宣」，不能用言語來表達。但是如來出現於世唯以一大事因緣，何為大事因緣？開、示、悟、入佛之知見。開眾生佛之知見，示眾生佛之知見，令眾生悟佛之知見，令眾生悟入佛之知見。佛陀在世就是為了做這個事情，三寶住世正法久住，法 輪常轉就是為了做這個事情。這個事情沒有了，佛法滅了，有的話叫形像，像法。如果連表的意都不知道，那叫末法。有人用這個賺錢，那不是佛法，那叫魔法，也可以拿三寶的形像做魔的事情的。所以《楞嚴經》里說「縱修善法，忘失菩提亦同魔業」，「因地不真，果遭迂曲」，這個很重要。
佛法現在真的還在啊，但是這個世間很多的佛法已經被附佛的外道所應用。很多的佛法已經演變成什麼了？過去佛陀所授記的獅子之窟變成狐狸之窩，變狐狸窩了，外道蹲在佛教裡面變賣佛陀家產，佛陀頭目腦髓求來的法，百千萬億方便為眾生所預備的法被變賣。
特別我們現在時值末法時代，更是要追求正法，早得開悟，念念清凈，而且還要護持正法，這樣我們佛法就可以增盛，更多有緣的人得聞正法而能解脫。
佛的本意是令一切眾生都能夠開示悟入佛之知見，令一切眾生都在這個過程當中離苦得樂。佛陀覺悟的時候就是感嘆的那樣子說「奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，皆因顛倒妄想不能證得。」不僅僅不能證得，我們還變成苦海，把如來的覺性，每個人居住的覺性變成了苦海，每個人的清凈德相變成堪忍的娑婆，把我們自性裡面的德翻成五濁，五種濁，多可惜啊！
反過來就是南無，南無就是回光，反過來啊！皈依，回過頭。我師父常常跟我們說「日日向東走，回頭便是西」，我們就是不知道回頭，眾生不懂回頭。所以文殊菩薩手裡拿著的那個法器叫回頭如意，回頭就如意了，不回頭往前追，往外面看不會如意的，往外追苦海無邊，所以叫浪子回頭金不換。一個苦海輪落的眾生如果知道回頭了，他比黃金還珍貴，功德無量。 我們輪迴到現在，算不算浪子？我們學習佛法，懂得回頭了吧！
依性而修到彼岸
回頭往哪回？心佛及眾生是三無差別，佛和眾生沒有差別。那奇怪了，佛和眾生沒有差別，為什麼叫佛？為什麼叫眾生呢？因為佛就是覺悟的眾生，眾生就是迷惑的佛。迷悟在心，心既然在你身上的，做主就你自己做主。所以觀世音自在啊，那個心在你這裡，在佛不增，在生不減，在地獄份上他的心有沒有減少？
接下來我們該做的是什麼？既然我們的心和佛一樣，佛在極樂世界，那我們為什麼有地獄和六道呢？六道哪裡來的？地獄哪裡來的？我們剛才講了，剛才開悟了，六道哪裡來的？是不是我們造出來的？地獄是不是我們造出來的？那我們接下來要做的事情是什麼？我們還能不能繼續再造？不能繼續再造！
回過頭來怎麼樣呢？我們自己造的惡業，自己要不要懺悔啊？過去竟然造了那麼多的惡業，那我現在覺悟了，我惡業不造了，那善業要不要造啊？善業要造啊！對過去的惡業要懺悔，對今天和未來的善業我發願要造。
以《地藏經》裡面說「閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪」，《華嚴經》裡面普賢菩薩說閻浮提眾生，這個娑婆世界眾生，所造業若有量的話，盡虛空亦不能納受。大好一片河山被我們污染了，那我們要做什麼？我們要把它打掃乾淨，這是需要做的。
所以叫理需頓悟，什麼叫理需頓悟？你的佛性需要你認識的，當下就認識，這個不增不減的，要認識就認識了，這沒有什麼討價還價的。
我再問一遍，佛性帶來了沒有？佛性帶來了。有沒有認知佛性到底是什麼？我前面講的都認識了吧，佛性是什麼？這叫依性起修，依性才叫起修，修行之人不認真，不明了真相的話，叫盲修瞎練，如果你明白這個了，那你行一切法都叫度彼岸，波羅密。
一個覺悟這樣的人，你給別人一粒水果，你說說看，對方不管是收還是不收，他有沒有跟你這個菩薩結上緣？那跟你這個菩薩結緣了，他是什麼結果？是不是叫度？是不是叫到彼岸？那你那個蘋果還叫蘋果嗎？你作為一個菩薩，給眾生一個蘋果，不是真的給他蘋果，這個蘋果只不過是一個媒體，要跟他結緣啊，這是菩薩度眾生的一個工具。那作為你要度眾生，你拿一個蘋果度眾生，你有沒有我相？你有我相是叫菩薩嗎？有我相名不名菩薩？有我相不名菩薩，無我相，安住在佛性里是名菩薩，這個蘋果也不叫蘋果。看到對方，有沒有眾生見？無我相無眾生相，我也沒有相，眾生也沒有相，手裡拿著那個蘋果也不是蘋果的相，所以叫三輪體空，菩薩三輪體空。我們把這些法相明白一下，今天學這些法相，大家明白一下，這叫三輪體空，無我相、無眾生相、無施與的那個相，蘋果只是方便，只是一個工具，我要跟眾生結個緣。
相似因難得真實果
諸佛菩薩度眾生就是以大悲心，我們眾生要想解脫呢，就是要靠信心。今天做的施食屬於諸佛菩薩度眾生的行為，這是菩薩的一種行為，所以我們一直不能離開大悲心。
我們在座的同時也是凡夫，是六道輪迴的眾生之一，雖然我們在這裡代表諸佛在做這個事情，同時我們也代表眾生在上求佛道，我們充滿信心，也代表一切眾生都充滿信心。同時我們又代表諸佛菩薩要有大悲心，因為我們是很多眾生解脫的橋梁。我們也是把佛法這個金丹妙藥推行在人間，推行在世間，四生六道當中的主要的一個緣。
蒙山儀軌念《破地獄真言》的要求，就是行者要觀想自己如觀音菩薩一樣，坐在蓮花里來到了地獄門前，地獄那些極具苦難的眾生都是我們過去的父母，然後大悲心生，熱淚盈眶地念《破地獄真言》，那些眾生的業才會改啊！我們要實在地這樣去做，要求就是這樣子，我們努力地。
我們能不能觀想到自己？剛才我教過大家，前面我說的是不是咒？是咒。那剛才是不是傳法呢？都是，嚴格講這都是啊，但是我們準備好了沒有？這就很可悲啊！所以為什麼沒有正法？這也是我們造的。
就好像我們這個地方要選縣長，忽然投票讓你做縣長，「我不要，我不要，我還沒準備好。」競選的人天天大喇叭喊哦，車隊在外面喊哦，「我要當縣長，請投我一票！」說一票情一世情。別人都投你，你要不要做縣長？「不要不要，我不要做，我沒準備好，我不會做。」現在我灌頂，大家做觀音菩薩，你們會不會做？(會)好！
嚴格來說剛才那個很高很高的，你們追隨師父十年，也不一定可以講那個法給你們聽哦，那要拿出表現來的，那要苦修啊！真的厭離生死了，然後求解脫。你看《米拉日巴尊者傳》，到什麼程度了，根本不讓他聽的，皈依都不傳他，四皈依、灌頂，根本不讓他來的，拎著就打出去，罵出去啊！
有的人，比如在座有菩薩，聽了那個法生歡喜哦，有的人聽了還會生煩惱呢，你相信不相信？佛陀說《法華經》的時候，五千比丘退席哦，五千哦，增上慢人退席哦。為什麼會退？我們想想看，我們在座的會不會退？已經退掉幾位了，你看，哪裡知道佛法有多難得？
是靠念佛得往生？還是靠結緣善知識得往生？靠結緣善知識！很多人不是這樣以為的，以為自己念佛就可以去極樂世界了，你以為極樂世界真的在西方啊，那坐高速快鐵往西方去好了，或者坐飛機去好了。飛機能不能去？哪裡那麼簡單！這叫難信之法，很難信的。佛菩薩接引之法，沒有接引，你怎麼去啊？東南西北都不知道，哪裡知道啊？你航海可以靠指南針，心靈的法界、心靈的空間你靠什麼指南針？西方是物質世界的西方嗎？很難的。
我這次來台灣周遊一圈，我到底看看有幾個真修行人。為什麼台灣業障這麼重？天災人禍哪裡來的？都是我們自己造的，迷失得很遠很遠啊！我們在座的人多？還是我們鹽水的人多？鹽水的人多吧。但是鹽水的人哪怕再多，哪怕他再造惡業，我們少少的幾位也能救鹽水，佛經里說有一個人真修行，四十里範圍之內沒有天災人禍。
我們看老法師推廣凈土法門，這兩年推廣日本江本勝教授的《水知道》，你有一個好的字，那水結晶都不一樣啊，更何況這地方出一個修行人啊！四十里範圍之內都沒有天災人禍，沒有那些不好的事情發生的。
一個證初果的人，得法眼凈的人，那蟲子就已經離開他，他一腳踏下去，他耕地都遠離他的犁，不會耕死它的。法爾如是，就是這樣子的，不是靠有為的分別心，我把蟲子趕開，不是這樣的。
這個世界天災人禍就是靠佛法能救，科學也救不了的。科學家給出的結論是很悲慘的，人類就是幾十年要滅亡掉的，這是科學家的結論，唯一靠的就是佛法，連科學家都這樣告訴我們。愛因斯坦都說佛法才是正確的，能被科學所證明，科學越發展，越證明佛教是正確的，愛因斯坦不是佛教徒，現在這些科學家說只有依靠佛教，我們人類才能安全的度過二十一世紀。
可憐不可憐，天下學佛的人少不少？少到可憐啊！就靠我們這些。然後你再相似的學，行不行？相似的學佛，能不能了生脫死？不可以的，假的因能不能得到真的果？不可以的。
所以法師在講法的時候，念佛珠都不能念啊！你念的佛是真的嗎？如果你會念佛了，那還要法師嗎？那我不是業障很重啊，「寧動千江水，不動道人心」，你是道人嗎？如果不是道人，好好聽，讓你成就你的道，讓你知道什麼是道。
我前面講的那才是真正的念佛，你念佛珠要放下，不能念，你那是假的，真的在法師這裡呢，聚精會神聽，目不暫舍。有的人覺悟了，馬上轉經筒放下來，是的。轉經，你是真的轉？還是假的轉？也是假的。
「唵嘛呢唄美吽」是什麼意思？你懂一句嗎？如果一句都不懂，一萬句根本不知道的。如果懂得一句了，那就是無量啊！一為無量啊，那你轉是真轉啊，不得了啊！「嘛呢」是菩提啊，「唄美」是蓮花啊，把一切眾生都攝在你的大寶蓮花里，那你好轉了，一轉即為世界在轉啊，那還了得啊！不會轉，相似的轉，相似的轉能了生死嗎？要求真的，不要求相似的。
真妄無二離妄歸真
我這次來台灣，種種障礙，要乘飛機了宣布有重大事故發生，飛機無限期停止，一架貨機失火，七個乘坐人員燒死四個，你說跟法師來有關係嗎？不相信你問問卦看有沒有關係？
我有一次要到印尼去，南半球最大的那個壇城婆羅浮屠，沉寂了一千兩百多年，我要去開光恢復。結果一下飛機，來接機的居士說：「師父，去不了了，我們定的那個飯店已經地震震平掉了。」那次地震死掉兩千多個人，後來我問印尼那個護法，我說跟我去有關係嗎？他們說有關係，就是不讓你去。一旦把那個大壇城，全世界最大的最古老的壇城，一千兩百多年在南半球的，如果開啟，讓它放射壇城的功德相，那還了得啊！
這個世界上最後一個佛教滅亡之地啊！那壇城一周全部都是伊斯蘭教，印尼都是伊斯蘭教，五百年前佛法滅掉的，壇城邊上全部都是大喇叭在唱伊斯蘭的。伊斯蘭那些激進分子也想把它毀掉，炸掉。九八年的時候把炸藥包埋到裡面，不炸，怎麼也不炸，佛也顯靈啊，炸藥都不炸。
我們中國好多古的寺廟，抗日戰爭時候日本人的飛機丟炸彈，炸彈穿過大殿落在佛面前居然不炸，不止一枚哦，好幾枚哦，沖破天花板「嘭」掉在地下，就是不炸。你們有沒有去過太原？朝五台山要路過太原，太原崇德寺你去看，天花板是補的，到現在還是補的。
讀《虛雲老和尚傳記》，南華寺，雲門寺，日本飛機知道這些***高官要去找虛雲老和尚，以為這地方是一個司令部，派飛機來狂轟亂炸。有個炸彈落到佛面前居然不炸，在寺廟裡面就是不炸，老和尚看這麼緊急，叫所有的出家人全部回寮，虛雲老和尚一個人坐在大殿裡面打坐。不單單不炸，兩架日本飛機還撞頭，自己撞頭爆炸了，日本人知道南華寺有高僧，再也不敢來了，佛法的威德力那還了得。
剛才有紙條寫來：請問大法師，真可以離妄否？好像是有道理，水可以離冰否，水能不能離冰？但是冰要不要融化成水啊？要不要離開妄才求真啊？在我們俗諦上是有生死可了的，是有苦難可脫的，是有極樂可生的。反過來說極樂能離苦嗎？這是很高很高的，但是你又沒有明白到很高很高，你如果明白到很高，不會問這個問題。離妄可得真否？《楞嚴經》有的，真尚不得，妄何以得？是沒有真沒有妄，那你有沒有達到無真無妄啊？很難的。所以剛才我講到的這些是一邊聽，一邊用心領去神會，一旦心領神會你會汗毛直豎，會超越言語的，不要在言語上打交道，言語上打交道就會爭論。
所以我講的無盡意同持地，他是有不同的，都是菩薩，為什麼從無盡意進化成持地了？我前面講的很形象，他還沒有抓到重點。持地是什麼？就是《華嚴經》裡面講到的得根本智了。得根本智之後，雖然還是百城煙雨去參學，但是他不是無盡意的狀態，他都有重點的，看到誰就有重點，抓得住，馬上與他等，就能抓住這個重點，再轉念，轉煩惱為菩提，煩惱和菩提還是要知道的。
像我今天講的這已經是送上門了，把你開光啊，是灌頂，也是給你開光啊！把你觀音菩薩塑造出來，給你「唵阿吽」開光，讓你即身做觀音菩薩。難遭難遇的哦，哪裡聽得到這些法，這是為了尊法的緣故啊！
我這樣講，如果按照眾生的根器來說，那可麻煩了，這法講不了了，五加行去修吧，修五十萬加行了再看。可以了，確實資糧積累起來了，業障消除了，信心不退了，才講這個哦，這叫傳法哦。如果你聽明白了，馬上法卷就可以給你，我多少多少代，你可以為法王子。但是有沒有聽得懂的？佛菩薩聽得懂，我也是法供養。
雖然冰和水本性是一樣的，但是冰要它融化才能為液體的水。我們雖然苦，煩惱和菩提雖然本質上是一樣的，但是你不轉煩惱的話，你不戒這個惡，你不修善，那跟菩提不是一樣的。我們眾生跟佛哪裡一樣？佛三十二相八十種好，我們是種種業障相，哪裡一樣？但是本質上一樣不一樣？本質上一樣啊！但差在哪裡？佛覺悟了，然後懺悔業障，廣修功德。你看阿彌陀佛是怎麼成就的？覺悟了之後，馬上棄國捐王，出家為沙門，號為法藏比丘。他做出家人了，我們哪裡覺悟啊？我們要覺悟了，覺悟知道這個了，世間再好的也不要了。
反過來說，我們在座的算不錯呢，來聽經聞法，那麼多世間的人為什麼不來啊？我們比比，我們在座的聰明？還是世間人聰明？老實講有些不學佛的人聰明透頂啊，我在大陸看到公判那些槍斃的，判死刑的，一看都是年輕人啊，剃了光頭，要是出家人的相多好啊。但是聰明透頂，壞事做絕，福祿壽馬上沒有，剝奪政治權利終身，馬上拉赴刑場，很可憐啊！世間上不學佛的，不是不聰明，但是聰明用錯地方了。你說他有沒有佛性？他也有啊，跟我們一模一樣，但是他走錯地方了，從這說是不同的。我們是尊貴的，在座是非常尊貴的，都是vip級的，貴賓啊！那些叫自甘墮落，用他們的聰明才智起貪嗔痴，發身口意，造無邊惡業。
我們已經開始回頭了，但是我們跟佛比起來，有沒有距離？有啊！我們的佛性跟佛的佛性有沒有兩樣？沒有兩樣啊！那我們要不要修？我們要修的。豈能混淆呢？不能因為我們的菩提心，我們的佛性都一樣，就凡聖混淆。冰和水的本質是一樣，但冰是冰，水是水，雖然妄心和真心的本質是一樣，但是妄是妄，真是真，這是要講清楚的。所以我們必須要戒惡修善，才轉凡成聖。
但是靠什麼？靠前面那個畫龍要點睛啊，不點睛你靠什麼修啊？忙修瞎練。雖然是善，表面是善，沒有菩提心，沒有佛性的善，你那個善會退，哪一天變惡也不一定，所以縱行善法，忘失菩提，亦同魔業，這個很重要。所以前面我那個是點睛啊，讓大家知道什麼是佛性，個個都具足，按照那個來，你讀佛經字字不離你的佛性去讀，那就修對了，就叫持地菩薩了，都是要句句消歸自性。
所以見地要高，修行要細啊！修行要因因果果絲毫不爽，但是要有見地，沒有見地你修什麼？主要的因沒有找到啊，如是因，如是果，你沒有找到啊，以何法為因，以何法為果，你不知道啊，不知道不生不滅的因，你怎麼得到不生不滅的果？所以一個覺悟的修行人，表面上看跟凡夫沒有兩樣，但是凡夫做的跟修行人做的完全不一樣，這個很重要的。 我今天講的，老實講很多禪宗傳法卷的也沒有我今天講的細哦，傳法卷加祖衣拍個照就結束了。
