香板、竹箆等警策法具

  香板、竹箆等警策法具 (禪門法器

  警策是指警察策勵,精進修行之意。香板應與日本傳回中國禪宗的“警策棒”相同,乃糾正僧眾於坐禪之怠惰、瞌睡、姿勢不正警醒用具。

  其狀為長扁平形之木板,大小、形狀、重量不一,通常長約四尺二寸,上幅稍寬,約二寸左右,柄部圓形。冬日所用之棒多為硬木所制,夏天則用軟木製成,此系針對冬夏天所著衣服之厚薄而別。警策方法禪師先輕打瞌睡者之右肩,以示預告,後再重打予以警覺。受者合掌謝之,打者則橫持警策問訊。又晨朝誦經、問答或擠斥掛單之僧侶時亦時警策,有時師家或以竹箆代替。

  竹箆是中國早期禪林中師家指導學人,手持之物,作為點醒學人悟道之工具,又作竹箆子。

  其長約四十五至五十公分,乃剖竹作無弦之弓形,手握處再卷藤塗漆。一般引申為開掌打人。又於禪林中,師家或禪徒以針鋒相對,往來挨拶,參究禪機之際,師家或首座持竹箆以參禪問答,稱為竹箆商量。

  不管香板、警策棒或竹箆都是禪師教導學人最方便的教具,像戒顯禪師的<禪門鍛煉說>中開示

  “鍛煉之器,在善用竹箆子。

  竹箆長須五尺,闊止一寸,稍稍模稜,去其銳角,即便捷而易用。若夫拄杖子,設法接機則可,鍛煉決不可用,即用亦不靈也。至於銅鐵如意,以降禪眾而已,稍近則頭進腦裂,非鍛煉之物也。

  用竹箆者,其功便於逼拶,而其妙在乎敲擊,禪眾坐時,則執之以巡者,行時即握之為利器。”其中也說明做為鍛煉學人用具的考量,太輕無作用,銅鐵器、玉器等則恐傷到學人,竹箆子便捷,用來順手,又不會打傷學人,是很合適的法具。

  ⊙竹箆

  在《天聖廣燈錄》卷十五汝州葉縣廣教院賜紫歸省禪師中說:“後游南方,參見汝州省念禪師。師見來,豎起竹箆子雲:‘不得喚作竹箆子,喚作竹箆子即觸,不喚作竹箆子即背,喚作什麼?’”

  師近前掣得擲向階下雲:‘在什麼處?’念雲:‘瞎。’師言下大悟

  後來,這個公案,在宋代亦為大慧宗杲所常用,後世稱之為“竹箆子話”。在《大慧禪師年譜》記載:“師三十七歲。圓悟著《臨濟正宗記》以付之,分座訓徒。師乃炷香為誓曰:‘寧以此身代眾生地獄苦,終不以佛法人情。’乃握竹箆為應機之器,於是聲譽藹著。”又本錄雲:“師室中常舉行竹箆同學者曰:‘喚作竹箆則觸,不喚作竹箆則背。’”

  大眾後來下語皆不契合。因為僧人請益,大慧禪師復成五頌示大眾:“

  雲門舉起竹箆,開口知君話墮。上方香積不餐,甘伏食人涕唾。

  雲門舉起竹箆,禪和切忌針錐,鸞鳳不棲荊棘,(左感右鳥)(左感右鳥)偏守空池。

  雲門舉起竹箆,通身帶水拖泥。幅報參玄上士,撤手懸崖勿遲。

  雲門舉起竹箆,擬議知君亂統。直饒救得眼睛,當下失卻鼻孔

  雲門舉起竹箆,露出心肝五臟。可憐猗死禪和,猶自魂飛膽喪。”

  竹箆子是剖竹作成,呈“ㄟ”字形,形狀就如同無弦之弓。手握之處卷籘、上漆,並結絹紐,附流蘇,長度不一。現代首座論法時仍有沿用此具。而日本禪林間也使用此法具。

  可見這是禪師由鍛煉禪眾的經驗當中,認為最適合使用的教具。

  事實上,禪的開悟境界,常在老師弟子之間啄啐同時、電光石光的機緣當中現前。所以,禪師無不隨手拈來錘鍊弟子。像禪板本來是坐禪時靠身或放手的倚具,但亦可能成為打人的香板。如:

  龍牙山居遁禪師在翠微時,

  問:“如何是祖師意?”

  翠微曰:“與我過禪板來!”

  師遂過禪板來。

  翠微接得便打。

  師曰:“打即任和尚打,且無祖師意!”

  又問臨濟曰:“如何是祖師意?”

  臨濟曰:“與我蒲團來!”

  師乃過蒲團

  臨濟接得便打。

  師曰:“打即任和尚打,且無祖師意!”

  可見,香板隨著自然的需要而產生,而不管硬的禪板與打坐蒲團,都可成為鍛煉禪者的教具。

  ⊙禪鎮、禪杖與禪帶

  此外,還有坐禪時警策睡眠之器具,首先介紹禪鎮。

  禪鎮的由來見於《十誦律》中的記載:“佛世時,有比丘於眾中昏睡,佛陀說:‘後以水洗頭警醒。’如果昏睡仍不止,可以用禪氈擲之。如果仍睡不止,如此可用禪杖警策。取禪杖時,應生恭敬心。以兩手捉禪杖頂戴頂上,應起身看大眾餘睡者,以禪杖築之,築已還回本坐。如果大眾中無昏睡者,還以禪杖著本處已坐。”如果還是沒有用,諸比丘故睡,如此則可用禪鎮,即作孔已,以繩貫孔中,繩頭施紐,掛於耳上,去額前四指。如果著禪鎮時還是睡著,以致禪鎮落下,如此則應起來行走。後來,由於昏睡的比丘起來行走提神時,來往混亂,於是世尊則教之應如鵝行走一般,次第而行。

  在《資持記·缽器篇》中說其形狀為:“禪鎮如笏,坐禪時鎮頂,鎮作孔施紐,串耳上,睡時即墮地。佛言:‘一墮聽舒一足,二墮舒二足,三墮應起經行。’”

  在《釋氏要覽》中說:“禪鎮,木版為之,形量似笏,中作孔,施紐串於耳下,頭戴去額四指。坐禪人若昏睡,頭傾則墮,以自警。”

  而《止觀證真私記》中也記載:“《四分抄》批雲:‘禪鎮者,用骨牙角者,可方一寸許,若有睡者,著頂上。頭若正時則不落,若睡時,頭動則落膝上。’”

  《釋氏要覽》中說,除了禪鎮之外,還有一種幫助坐禪不使昏沈的器具,稱為禪帶:“禪帶,此坐禪資具也。經雲:用韋(熟皮)為之。廣一尺,長八尺,頭有鉤,從後轉向前,拘兩膝令不動故。為乍習坐禪易倦,用此檢身助力,故名善助。用罷,屏處藏之。”

  而禪杖也是坐禪警醒的器具之一。

  《釋氏要覽》中說:“禪杖,以竹葦為之,用物包一頭,令下座執行,坐禪昏睡,以軟頭點之。”

  而前面所說的禪毱,是一種毛球,如果有坐禪昏沈者,則以禪毱擲之,使其警醒。

  《釋氏要覽》雲:“禔毱,毛球也,有睡者,擲之令覺。”

  在《大智度論》中說:“菩薩供給坐禪者衣服飲食醫葯、法杖、禪毱、禪鎮,令得好師教詔,令得好弟子受化,與骨人令觀,與禪經令人為說禪法,如是第三十七助道法因緣。”

THE END