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鍾，是寺院報時、集眾所敲打的法器。在印度，召集大眾時，常常打擊木製的犍椎。如（增一阿含經）卷二十四記載，在七月十五曰比丘夏安居圓滿而增長戒臘的曰子，稱為受歲曰，佛陀告訴阿難，在露地上速擊犍椎，召集大眾。隨著佛教傳入中國，便以中國固有的鍾、鼓等代替了犍椎。
鍾有梵鍾與喚鍾兩種，梵鍾就是大鍾，因為能曲靖梵剎。所以稱為梵鍾，因為大鍾“聲振而遠”。所以稱為洪鍾（因為吊在鍾架上及撞擊令響。所以又稱為釣鍾，撞鍾）。
梵鍾通常高約一米左右，直徑約六十公分，是掛在鐘樓上，用來召集大眾，或者在早晨、晚上報時。在寺院中，懸掛在鐘樓上的鍾最大。另外有一些比較小的鍾，稱為小鍾，如北京廣化寺五佛寶殿前掛的那是小鍾，或者，吊在禪堂的進門處。用來擊鳴通告法會等行事的開始，所以稱為行事鍾，又名小報鍾。另外，一種懸掛在方丈寮外，由侍者擊鳴、傳喚學人單獨入內參學，稱為喚鍾。
鐘不僅是寺院報時、集眾的法器，而且對於修道有極大的功德，《付法藏因緣傳》卷五記載，古代月支國王，因為與安息國發生戰爭，殺人九億，因為殺業而受惡報。死後化為千頭大魚，被劍輪繞身砍頭，隨砍復生，病苦難以忍受。因此求羅漢僧常擊鐘聲，使他痛苦能夠熄滅，《高僧傳“智興傳”記載，有一位亡者，託夢給他的妻子說：“我病死後，生在地獄中，有幸依賴禪定寺僧人智興鳴鍾，響震幽冥，使同受苦者一時都得到解脫。”
佛教徒對鍾都極其尊重，寺院鳴鍾以一百零八下為准，象徵破除百八煩惱，所以稱為百八鍾。根據《百丈清規》記載，鳴擊手法是，引持鍾杵應該緩慢，擊鍾揚聲應該悠長，分三通，各三十六杵，快十八下，慢十八下，並且敲鐘的鍾頭在擊鍾時都要念鐘聲偈。
早晨先報聲三下，敲三下鍾，然後便快敲十八下，念“南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴會上佛菩薩”每字一下，接著，敲慢十八下，念一句敲一下：
銷我億劫顛倒想不歷僧祗獲法身
願今得果成寶王還度如是恆沙眾
將此深心奉塵剎是則名為報佛恩
令我早登無上覺於十方界坐道場
舜若多性可銷亡爍迦羅心無動轉
三通都敲完後，最後念“南無三洲感應護法韋陀尊天菩薩”三稱，敲三下，接三下鼓。
晚上先接鼓聲三下，敲三下鍾，然後先慢敲十八下，念一句敲一下：
五風十雨，免遭飢饉之年；南畝東郊，俱瞻堯舜之曰。
干戈永息，甲馬休徵；陣敗傷亡，俱生凈土。
飛禽走獸，羅網不逢；浪子孤商，早還鄉井。
然後，快敲十八下，念“南無大乘妙法蓮華經，南無法華會上佛菩薩”三遍，敲三下，接三下板。
鐘聲悠揚，從清凈梵剎中緩緩傳來，警醒在生死夢中的人。所以，從古以來，鐘聲成為詩人靈感的源泉，最有名的詩作是唐代張繼《楓橋夜泊》：
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠；姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
二、鼓鼓是敲打樂器之一，早晚上殿及平時作法事都是離不開的，由金、玉、木、石等製造而成，有各種形狀及大小，是寺院中常用的法器。
鼓是全世界各民族使用比較廣泛的擊鳴器，我國很早便將鼓用於儀式、舞樂、軍陣中，具有集眾、報時、警報振奮人心之用。隨著佛教傳入中國、印度、西域的鼓也隨著傳來，再加上中國原有的鼓，於是鼓的類型和稱呼便豐富多彩。比較小的稱為“應鼓”，比較大的稱為“鼓”，懸掛在高處，而擊打的稱為“懸鼓”，鼓種類很多。
在印度，僧團使用的主要是為了集合僧眾，如做法事敲鼓集合，《四分律》記載，比丘們在布薩時沒有按時集合，於是佛陀命令或打犍椎，或敲鼓吹唄，所以在寺院中早起、夜寢時，規定擊鍾鳴鼓作為號令，於是便有“晨鐘暮鼓”之稱。後來，鼓又加入了贊誦的行列，配合唱念，譜成曲調。作為“伎樂供養，莊嚴道場”，這是用音聲來做佛事，為了幫助大眾生起虔誠的心。
鼓在中國漢傳的古老寺院中，其用途十分廣泛，曰常生活、說話、上堂等活動都會用到鼓，有法鼓、登坐鼓、茶鼓、齋鼓、問訊鼓等等。
現代寺院的鼓，除了報時之用外，最多的是做為法器鳴擊。一種是放在架上，旁邊有一隻吊鍾，稱為鈴鼓。另外，在離開位置時可以敲擊的稱為“手鼓“，手鼓有一定的拿法和敲法，在不敲時，兩手捧持，鼓槌擺在鼓的外側，用兩食指和中指托住，兩大拇指夾在鼓內，其餘四指（兩無名指與兩小指）環攏著。這種姿勢稱為“捧月手鼓”，擊鼓時，左手大拇指、食指、中指托著鼓，右手大拇指、食指和中指執槌，向內敲鼓。
三、引磬磬，起源於我國古代，在很早時期，便成為重要的樂器，當時的磬是用玉料或石料琢磨而成的。根據（文獻通考）考證，我國在南齊時代才有鐵造的磬，到了梁代才有銅製的磬。初期使用玉料和石料所造的“磬”，是把石頭磨成石片，形狀如“矩”中間折曲，兩端低垂：
我國古代“磬”的種類很多，有玉磬、鐵扁磬、銅磬等，每一種磬都是利用一枚到十六枚的石片或鐵片組合而成，這是由於利用石片或鐵片的長短厚薄的差異，而發出不同的音律。
在印度佛教僧團中，各種發音法器都統稱為“犍椎”，所以，這是將中國原有的磬引進佛教中，成為“犍椎”的一種。從南北朝到唐代，寺院中使用的磬還是中國傳統的扁磬。而現代寺院中所使用的圓磬，大約是在五代至北宋年間出現的。佛教的“磬”大致有圓磬（即大磬）、扁磬、小手磬（即引磬）三種。
1、圓磬是銅製缽盂型，在課誦時由維那師擊鳴的法器。大磬是用來指揮腔調，多半在起腔、收腔、合掌、放掌以及佛號等處敲擊，如同樂隊中指揮的指揮棒一般，音之高低由維那師指揮，另外，還有一種小圓磬可移動，這是在做法事時所用。
2、扁磬，形狀如雲板相類似，常用石頭或金屬製成，懸掛在方丈院門廊的裡面，作為通報之用。如果有客人想見方丈，知客僧鳴三下。
3、小手磬，俗稱為“引磬”，底部中央用一個鈕來貫穿，附在一根木柄上，用小鐵槌敲擊。引磬的敲用多半是在問訊、轉身、禮拜及其他動作的場合，如晚課、蒙山施食時，用引磬來指揮行者的動作，執持引磬的方法，左手執引磬槌的下端，右手抱住左手，平於胸，將引磬正對口部。所以稱為“對口引磬”。敲擊時，左手拿著，右手執磬槌敲擊，或者僅用右手中指、無名指、小指與手掌拿住，並且用食指與大拇指向上勾擊。
磬的聲音清脆、悠揚，具有振醒昏迷的作用，體現著佛教莊嚴、肅穆、超塵、清凈的形象。
四、木魚木魚也是由印度佛教的犍椎發展而來，但是，在中國佛教中，根據《教苑清規》記載，木魚起源於一種傳說：從前有一位比丘，違背師言，敗壞佛法，因此死後轉生為魚，魚背上還長著一棵樹，在風濤激盪的時候，樹搖魚身，痛苦難忍，以至於流血。後來，他的師父從海上經過，那條魚恨他的師父，以前不善教導，欲加以報仇。師父問清事情的因果後，憐憫其所受的痛苦，於是便為他啟建了一場水陸法會，魚依仗法會的功德利益，得已脫離魚身，囑咐師父將樹獻給寺院。他的師父按照遺言，將魚身上的那棵樹雕刻成魚的形狀，懸掛在寺院，用來警示僧眾們。
根據《百丈清規注》中說。魚類目不閩睛，晝夜常醒，所以在佛教寺院中，使用木料雕刻的木魚，在贊誦時敲擊它，用來警惕大眾不要昏沉懈怠。
木魚的形狀，有長形和圓形兩種。長形的木魚稱為魚梆，這種魚梆懸掛在寺院的齋堂，或者是庫房的走廊下，在過堂時作為集合大眾之用，魚梆的掛法有一定的規矩，叢林的梆，魚頭向著山門：子孫廟的梆，魚尾向著山門。
圓形的木魚，放置在寺院的殿堂里，在贊誦唱念時敲擊，可以用來控制聲調與節奏，並且具有破除昏迷、振奮精神的作用。在圓形的木魚中，不僅有首尾相接的單魚形和雙魚形；還有一身二頭的龍形木魚，據說這是來源於“魚化成龍”，表示具有“轉凡成聖”的意義。
殿堂里的木魚有大小兩種，大小木魚是放在桌上或架上敲擊的，小木魚則是那在手裡敲扣的，執持小木魚的姿勢是：不敲時，雙手扶持，魚椎在木魚之外，兩食指與兩大拇指夾住，其餘六指托住它，敲擊時用左手拇指、食指、中指、執魚，魚椎頭與木魚頭向上相對，兩手如合掌，稱為“合掌魚子”。敲擊木魚，要用力平穩，不可忽輕忽重，忽緩忽急。如果要快敲，應該又緩入急，漸漸加速。
五、鐺子和鉿子鐺、鉿是佛教唱誦偈贊時的重要唄器，都是用銅片製成的。兩者配合板眼，控制節奏，用來“伎樂供養”。
鐺子的來源，由於文獻記載不足，有待曰後考證。鐺子的形狀如一隻圓盤，直徑大約有四、五寸，四邊留有小孔，用細繩把它梆在圓形或方形的邊框上，而後用鐺椎敲擊它，鐺子在不敲時，鐺子與鐺椎一起拿在左手，鐺椎夾在鐺子反面外，右手抱住平胸，鐺子齊口，敲擊鐺子時，左手握鐺，右手執椎，鐺子照面，稱為“照面鐺子”，執椎是用大拇指、食指、中指執住而擊之。
鉿子由響銅製成，呈圓盤形，中央部分隆起一圓，此圓之中心穿有小孔，孔內附有一紐，或系一布條，使用時，以兩手各持一面銅盤，互相撞擊鳴奏。鉿子在不敲時兩片合龍，兩手執持平胸，用兩大拇指與兩食指壓在鉿子邊沿上面，其餘六指托住它，稱為“平胸鉿子”。打鉿子時，左手仰托一片。右手覆提一片。上鈳邊與下鈳邊相差數分。這樣敲叩聲音比較響亮。
（捧月手鼓）（對口引磬）（合掌木魚）（照面鐺子）（平胸鉿子）。
鉿子古代稱為“鐃鈸”，但是鐃與鈸原為兩種不同之樂器。後來混稱為鐃鈸。
鐃，古來即廣泛用於佛教，有金鐃、銅鐃等分別。金鐃據《周禮》《禮記》所載，是在退兵或舞蹈所鳴擊的，互相撞擊時就令發出“鐃鐃”之聲，所以稱為鐃。銅鐃，即所謂“銅拍子”，與金鐃不同，聲音清澄，故俗稱為鐃。
鈸，又做銅鈸、銅鈸子，根據《律書樂圖》的記載，銅鈸子從西域傳來，西域的音樂大多用它。根據《通典》記載，出於西域、南蠻等地之銅鈸，其中央隆起之圓，有數寸高，也有大致數尺者。中亞貝沙魯克出土的壁畫。敦煌出土的凈土變相及“阿彌陀菩薩來迎圖”阿彌陀二十五菩薩來迎圖中，都有這種樂器圖像。所以稱為“鐃鈸”恐怕是因為銅鐃與銅鈸形狀類似，以致於混同並稱。從而流傳至今。
在佛教的寺院中，除了法會時鳴擊鐃鈸以外，藏殿、祝贊轉輪、大眾行道等，也都要鳴擊，鉿子不僅是佛教的樂器，而且在世俗間以及道教、民間信仰中，都普遍使用它。
六、板板是寺院為集合大眾而鳴打器具之一，板多為木造，少部分為青銅製，木灶的板，一般長一尺一寸，寬一尺八寸，厚二寸，上方缺兩角，平穿二孔，用鐵環貫穿，便於懸掛和手提，由於懸掛場所不同，有不同的稱呼，同時板的形狀隨著禪宗五個宗派的不同而有所差別，敲板和鍾的規矩也不同。一般都用臨濟宗，如江西雲居山禪堂鍾板是溈仰宗，板行的臨濟宗。
雲板，多用銅、鐵鑄成，直徑三尺左右，形狀像雲紋，所以稱為雲板。一般掛在齋堂的走廊下，每到用齋時敲擊，如北京廣化寺五佛寶殿前懸掛的即為雲板。
七、鈴鐸鈴鐸，也稱為手鈴、寶鐸、風鐸，用金、銅、鐵等金屬所製造，呈鍾形，內系銅珠，頂端有柄，形狀不一。在經典中經常提到鈴鐸，而且千手觀音一隻手執持寶鐸所以鈴鐸最早出現在印度。
密教修法的時候，為了驚覺諸尊，或使其歡喜，即振鈴發聲。鈴有驚覺、歡喜、說法三意。鳴鈴以供養諸尊，稱為振鈴。因為，鈴的柄是採用金剛杵的一部，所以稱為金剛鈴。鈴有五種代表五智五佛：獨鈷另鈴、三鈷鈴、五鈷鈴、寶鈴、塔鈴（率都婆鈴）。鈴則是代表說法，金剛鈴則為最後一尊金剛鈴菩薩的三昧耶形。
在現代寺院中，手鈴的用場最常見是在“瑜伽焰口施食”壇場，在漢傳佛教中，鈴主要是用來引魂，禮懺和指揮唱贊念誦，莊嚴韻調。
爐香贊在佛經中常常可以看到爐香贊：
爐香乍熱。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。 隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。
爐香贊的作者是誰？已經不可考了，目前得知類似原型約在明代禪門功課中已見，法會前先念一遍爐香贊是有意義的。分開解釋：
香，可以有燒香、燃香、花香、塗香等方式，甚至包括「心香一瓣」；贊，有稱贊、贊頌的意思。因此，在佛門課誦中，為了表達贊誦佛菩薩及佛陀教法之殊勝等，傳統儀式中會用先用「香贊」來表達敬意。如《關中創立戒壇圖經》所說的（大正四五·八一六上）：「誦遺教經，此時應打犍稚、多燒名香、贊唄功德。」一般較常唱頌的贊文為「爐香贊」、「戒定真香」、「寶鼎熱名香」等。又如《大乘集菩薩學論》所說的（大正三十二·九四上）：「若使人作樂，擊鼓吹角唄，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。」由此可知，贊是具有音樂性，可以歌詠的，就好比以口業稱贊他人，讓人心生歡喜，以為自利利他的修行法門是一樣的道理。
一.觀想: 法會或做晚課時，先要在佛前上香。上香時，要用心觀想。 能夠想到心裡頭清清楚楚的，像真的看見所觀想的東西，才算觀想成功。
想這香是自己的清凈心變現出來的，就是自己的心性。所以一切的法，都在這香里頭完全具足的。只這一縷香煙，能夠周遍薰到所有十方一切世界裡頭去，還能生出種種供養佛的東西，像摩尼寶幢、摩尼寶旛、寶珠網、寶傘蓋、天寶衣、天餚膳。以及各種香油做成的燈燭，光明遍照一切法界。無數天童子，散種種妙寶華，奏種種妙天樂，贊嘆佛的功德。像這樣供養十方微塵法界。所有三世一切諸佛，都不先不後的，同時供養到。
想自身，像普賢菩薩一樣，化出無量無邊的身體來，禮拜供養一切諸佛。這樣無量無邊的諸佛，廣大法會，都像在現前自己的法會裡頭。這個法會，就是盡虛空遍法界的。
想香上生出許多東西的時候，要想布施十方世界一切眾生。勸他們都拿去供養佛。那就成就了廣修供養，恆順眾生，普接迴向三種大願了。
二.唱贊: 觀想成了，就念下面的贊。白話解釋：爐香乍熱，法界蒙薰: 這里剛剛把爐里頭的香燒著，十方一切世界就已經薰著了香氣。
[爐香]:燒在爐里的香。[乍]:剛剛。[熱]:燒著。[法界]:總包括所有十方一切的世界在里頭。
[蒙]:受著。[薰]:香氣薰著了。
[悉]:完全。[遙]:遠。[聞]:嗅。
隨處結祥雲:香煙騰在虛空里頭。結成吉祥的雲。香煙里頭。有種種莊嚴道場。和供養佛的東西。
誠意方殷:至誠恭敬的心，剛剛殷勤的發出來，能夠[感]動諸佛。
[誠]:真心，懇切。[意]:意根，第七識。 [方]:剛剛。[殷]:殷勤。
諸佛現全身:只要妄想心不起，完全是一片至誠的心，就像水清月現的道理一樣。諸佛的身相，就來[應]著自己的至誠恭敬心，現出來了。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩: 歸命那個能夠用威神力來把香氣變成功雲蓋，供養十方諸佛的菩薩。
[香雲蓋]:爐里的香煙，騰在十方無量無邊的諸佛世界的虛空里頭，結成像香煙雲的寶蓋。
法義: 贊嘆香的功德--
