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真正的修行是實實在在的硬功夫，不是讓別人看的，而是修自己的清凈心，將來是你自己的清凈心做佛，法器敲得再好、佛法講的再好，這個和解脫毫無關係，真正的修行人是在生活中放下自己的妄想、分別、執著、貪、嗔、痴、慢、疑。修行就是：放下、放下、再放下，放的沒有東西再放了，就是明心見性的時候了，明心見性就是佛，我們一切眾生的清凈心就是佛，修行應該從根本上去修，就是從“心”上去修，從起心動念處去修。
有時間去百度視頻看看凈空法師或慧律法師的視頻講座吧，若修行的方法對了，超凡入聖就是在一念間，若方法不對修行百千萬劫也難逃輪迴之苦，有很多信佛的人下地獄就是方法不對，或是沒有真正悟透佛法的真實義，盲目的跟著別人走，修行有時要靠善知識的指點才能事半功倍。
佛龕龕原指掘鑿岩崖為空，以安置佛像之所。據《觀佛三昧海經》卷四記載，一一之須彌山有龕室無量，其中有無數化佛。《大毗婆沙論》卷一七七記載：底沙佛至山上，入吠琉璃龕，敷尼師檀，結跏趺坐，入火界定。
現今各大佛教遺跡中，如印度之阿旃塔，愛羅拉，我國雲岡、龍門等石窟，四壁皆穿鑿眾佛菩薩之龕室。後世轉為以石或木，作成櫥子形，並設門扉，供奉佛像，稱為佛龕；此外，亦有奉置開山祖師像。
經箱經箱是指收藏經典之箱。收藏卷子本的用具中有“經帙”，這是像竹簾一般將卷子捲起，分為布制與竹製。敦煌的卷子布，是在方形布的一角附以繩帶。
經典依其裝方式，可分為“卷子本”與“冊子本”，經箱除了經帙之外，同時也收納卷子本與冊子本。
戒體箱戒體箱是指密法於行灌頂時，在三昧耶戒場盛放戒文或他物之箱。此外，也依照阿闍梨的意思，而盛放齒木、五色線、名香等。其形狀在長方形的木箱加以銅板，將輪寶等五金的法具圖，以釘固定，或在外圍銅板上附以毛雕圖案，有蓋與腳台。遺品中屬於鐮倉時代以後者，有京都府醍醐寺飾以鍍金的輪寶、羯摩圖樣。在《醍醐寺三寶院並遍智院灌頂道具繪樣尺寸等》中敘述：“戒體箱，長一尺一寸，寬三寸六分。”
漉水囊漉水囊（梵parisravana），指用來濾水去蟲的器具，為比丘六物之一或十八物之一。音譯缽里薩壽伐拏、缽里薩哩伐拏，又稱漉水袋、漉水器、濾水囊、漉囊、濾袋、水濾、水羅。
依《四分律》卷五十二雲：“不應用雜蟲水，聽作漉水囊。”《摩訶僧祇律》卷十八雲：“比丘受具足已，要當畜漉水囊，應法澡盥。比丘行時應持漉水囊。”可知比丘受具足戒後，應常攜此物，以避免誤殺水中的蟲類，也合乎衛生原則。
關於漉水囊的種類，《四分律》列舉勺形、撗郭、漉瓶三種，《薩婆多部律攝》卷十一、《百一羯磨》卷八列舉方羅、法瓶、君持迦（澡瓶）、酌水羅、衣角五種。
在義凈的《南海寄歸內法傳》卷一中記載：“西方（印度）用上等白布濾水；東夏（中國）則以附糊之上絹布。因生絹無法阻擋小蟲，故將柔軟絹布以笏尺（中國尺）量四尺，持其兩端，疊為二層，縫成網狀。兩角附帶，兩側附輪，以寬一尺六寸之棒以予以撐開。將兩端掛於柱下，下置受盆。注水時，將罐底置於水器中，以免水中之蟲與水共落盆中，或落地死亡。”
根據《比丘六物圖抄》卷下，義凈所說的是僧院使用水濾的場合；如果只有單獨一人時，則“作扚形灑袋”（《四分律》第五二）。同時，未攜帶水濾時，可用外出衣服之衣角來過濾。《根本薩婆多部律攝》卷第一一中說：“其濾物有五種，一謂方羅，二謂法瓶，三若持迦，四酌水羅，五謂衣角。”舉出濾水器有五種。
而在《大乘比丘十八物圖》中列有圖示，由圖示可看出：１、與義凈所說方法大致相同。２、將布張掛於壺口濾水。３、與水壺一樣，在瓶口張布過濾。４、在圓形的輪上張掛絹布。５、名符其實地使用衣角，只是方形的布。
凈瓶凈瓶（梵名 kalasa），指以陶或金屬等製造，用以容水的器具，為比丘十八物之一，盛水供飲用或洗濯，又稱水瓶或澡瓶。
在《敕修百丈清規》氏要覽》中說：“凈瓶，梵語軍遲，此雲瓶，常貯水隨身，用以凈手。”
《寄歸傳》說：“軍持有二：若瓷瓦者是凈用，若銅鐵者是觸用。”
《祖庭事苑》雲：“凈瓶，《四分律》雲：‘有此丘遇無水處，水或有蟲，渴殺。佛知制戒，令持觸凈二瓶，以護命故。’”
《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》以其為千手觀音四十手持物之一。又，胎藏界輕荼羅諸尊中，中台八葉院之彌勒菩薩、觀音院之毗俱胝菩薩及不空罥索菩薩、蘇悉地院之十一面觀自在菩薩，及外金剛部之火天等，皆持軍持。
凈瓶的種類，分為凈、觸兩種，《南海寄歸內法傳》卷一代的靈祐禪師開創河山一脈時，有一個十分傳奇的因緣，凈瓶也成了一個有趣的公案。
當靈祐的師父百丈禪師在江西百丈山開法時，靈祐依止他，受其啟發。
有一天，一位司馬頭陀從湖南來，這位頭善於觀察風水地理，知曉何處是大法流傳之地，就告訴百丈說：“我是近在湖南找到了一座山，名為大溈山，是一座能聚集一千五百名修行人的善知識所居之處。”
頭陀就解說道：“和尚必於骨人，而這一座是肉山，外相不大相合。如果你去住山，徒眾無法超過千人。”
百丈於是就問道：“那麼我的徒眾之中，是否有人住得呢？”
頭陀說：“我來觀察看看。”
當時，百丈禪師的師弟華林善覺禪師，正在百丈處當首座和尚，百丈就令侍者去請他前來。
頭陀請他笑了一聲，再行走數步。頭陀看了之後說：“這個人不可。”
百丈於是在當夜就召喚靈祐入室，囑咐他說：“我的化緣之地在此，而河山的勝境，你應當安止於彼地，以嗣續我的宗法，廣度後學。”
這時，華林禪師聽了後抗議的說：“再怎麼說我也是忝居為上首，靈祐一個典座怎麼去做住持呢？”
於是，百丈為了顯示公平，就決定考試。他說：“如果你們能對著大眾，下得一句出格之語，就給與住持。”
百丈就拈題考試，直指著身旁的凈瓶問說：“不能喚作凈瓶，你們要喚作什麼？”
華林善覺就指著凈瓶說：“不可以喚作木（左木右突）了。”當然凈瓶不是木（左木右突）了。
接著，百丈就要靈祐回答，誰知靈祐腳一腳踢倒凈瓶，便跑出去了。
百丈於是讚賞的說：“第一座輸卻山子（靈祐）了”於是靈祐就前往住持溈山，而開啟了溈仰宗的因緣。
齒木齒木（梵文danta-kastha），指用來磨齒刮舌以除去口中污物之木片。
為印度僧團之日常用品，大乘比丘隨身的十八物之一。梵語音譯憚哆家瑟詑、禪多抳瑟插，雙作楊支。關於齒木的由來，《五分律》卷二十六中記載：“有諸比丘不嚼楊枝，口臭食不消。有諸比丘與上座共語，惡其口臭，諸比丘以是白佛。佛言，應嚼楊枝。嚼楊枝有五功德，消德、除冷熱涎唾、善能別味、口不臭、眼明。”
由此可見當時佛教的衛生觀念是很先進的，以嚼齒木的方式來保持口腔清潔，去除舌苔、口臭。
在《南海寄歸內法傳》卷一中記載：“每日旦朝，須嚼齒木，揩齒刮舌，務令如法。盥漱清凈，方行敬禮。若其不然，受禮禮他，悉皆得罪。”
嚼齒木時，要注意禮儀，在《南海寄歸內法傳》卷一中說：“一頭緩須熟嚼，良久凈刷牙關。若也逼近尊人，宜將左手掩口，用罷擘破，屈而刮舌。或可別用銅鐵作刮舌之菎，或取竹木薄片如小指面許，一頭纖細以剔斷牙，屈而刮舌，勿令傷損。亦既用罷，即可俱洗，棄之屏處。凡棄齒木，若口中吐水，及以洟唾，皆須彈指經三，或時謦欬過兩，如不爾者，棄便有罪。”
《五分律》卷二十七亦舉出使用楊枝應注意之事：１、比丘應於阿練若處嚼楊枝；２、不可臨井嚼楊枝；３、楊枝用盡，凈洗乃棄；４、楊枝應截去已用處，余更畜用；５、不以盛革屣囊盛楊枝；６、不應於溫室、講堂、食堂、作食處，和尚、阿闍梨、上座前嚼楊枝；７、不於患病之比丘前嚼楊枝等。
關於齒木的規格，在《五分律》卷二十七中說：“有諸比丘，作楊枝太長。佛言不應有，極長時一揭手。有一比後，嚼短楊枝，見佛恭敬，便吞咽之。佛威神令得無患。佛言不應爾，極短聽長並五指，亦不應太粗太細。”當時有比丘用齒木太長，不但使用不便，也很危險，而也有比丘因齒木太短，在嚼楊枝時剛好遇到佛陀，因太恭敬，而將齒木吞下去，因此佛陀才制定齒木的尺寸。
在《四分律》卷五十三中：“極短者長四指。”《有部毗奈耶雜事》三中說：“此有三種，謂長中短。長者十二指，短者八指，二內名中。”
關於齒木之取材，在《五分律》卷第二十六中說：“佛言：有五種木，不應當嚼：漆樹、舍夷樹、摩頭樹、菩提樹是。余者聽嚼。”《玄應音義》卷十五中說：“多角竭陀羅木作之。今此多用楊枝，為無此木也。”《大日經疏》、《略出經》、《瞿醯經》等，則說當多用優曇缽羅木、阿修他木，若無此等樹木時，當求如桑等有乳之木；或謂當用竭陀羅木。
在《南海寄歸內法傳》卷一中說：“或可大木破用，或可小條截為。近山莊者，則樵條葛蔓為先；處平疇者，乃楮桃槐柳隨意預收，備擬無令闕乏。濕者即須他授，乾者許自執持。少壯者任取嚼之，耆宿者乃椎頭使碎。其木條以苦澀辛辣者為佳，嚼頭成絮者為最，粗胡草根極為精也。（中略）豈容不識齒木名作楊枝。西國柳樹全稀，譯者輒斯號，佛齒木樹實非楊柳。”
此外，密教在入灌頂道場時，先於三摩耶戒壇，由阿闍梨授弟子齒木以嚼之。又，據《法顯傳》沙只太國條，及《西域記》卷五鞞索迦國條所載，佛往昔游化憍薩羅國時，嚼楊枝後棄其遺枝，乃生根而繁茂至今。
