⊙舍利
舍利（梵語sarira），即死屍、遺骨之意。又作實利、設利羅、室利羅。意譯體、身、身骨、遺身。通常指佛陀之遺骨，而稱佛骨、佛舍利。《金光明經》卷四<捨身品>中說：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”
安置佛舍利之寶塔，則稱為舍利塔；安置佛舍利之瓶，稱為舍利瓶。在《浴佛功德經》中，將舍利分為二類，１、生身舍利，又稱身骨舍利，即佛之遺骨。２、法身舍利，又稱法頌舍利，即佛所遺之教法、戒律，而以舍利比喻之。<法苑珠林>卷四十則分為三類：１、骨舍利，其白色。２、發舍利，其色黑。３、肉舍利，其色赤。
依《長阿含經》卷四遊行經記載，佛陀入滅時，波婆國（巴利文pava）之末羅（羅利文malla）民眾欲分得舍利，於本土起塔供養，乃備四種兵至拘屍城，遺使者請分舍利。但拘屍王卻以世尊於該國滅度為由，國內之土民當自供養，遂拒分舍利。
於是遮羅頗國、羅摩伽國、毗留提國、迦毗羅徑國、毗舍離國、及摩揭陀國亦各備大軍進渡恆河，請分舍利，拘屍王亦以同理由拒分舍利，諸王不惜戰爭奪取，後乃八分舍利與八國，八國皆得舍利而歸，各起塔供養。
八分舍利後，至阿育王時，開啟羅摩伽國以外之七塔，取其舍利盛於八萬四千寶篋，建立八萬四千寶塔。另據高僧法顯傳師子國（錫蘭）條載，該國王城中有佛齒精舍。大唐西域記卷十一亦有相同之記載，謂僧伽婆羅國（錫蘭）王宮之側有佛牙精舍。
西域地方亦盛行供養舍利，如法顯傳載，那竭國界醯羅城中有佛頂骨精舍。西域記卷一迦畢試國條載，該國有龍王所建之窣堵波，其中供奉如來之骨肉舍利；在王城西北之大河南岸有舊王伽藍，其中供奉如來頂骨一片。又據《西域記》卷十二載，玄奘歸國時攜回如來舍利一五ｏ粒。《宋·高僧傳》卷一則載，唐代義凈歸國時攜回舍利三百粒。
⊙舍利塔
舍利塔即安置佛陀舍利之塔婆，或安置一般遺骨之塔。又作舍利浮圖、骨塔。佛陀涅槃後，由香姓婆羅門將佛舍利分為八份，分與迦毗羅衛等八國請回起塔供養。其後，阿育王並建立八萬四千塔以供養佛舍利，於法顯、玄奘至印度時，仍可見到阿育王所建之塔，其形或近似於山琦古塔，可惜該類舍利今已不存。
義凈在《南海寄歸內法傳》卷四中提及：“印度僧侶或俗人以土作支提或佛像，或者在絹、紙印上佛像，隨處供養。有時將土堆做成佛塔，而以磚圍。（中略）或者以金、銀、銅、鐵、泥、漆、瓶、石或沙雪作佛像支提時，將二種舍利，亦即大師之身骨及緣起之法領納入。”
而玄奘在《大唐西域記》卷九也說：“依印度之法，以香末為泥，做小窣堵波，高五、六寸。書寫經文，以置其中，名之曰法舍利。”可見印度亦有此種小型舍利塔的建作。
我國素來盛行舍利之崇拜，故歷代所建之舍利塔、舍利殿極多。據《出三藏記集》卷十三記載，三國吳·孫權之時，康僧會感得舍利，孫權令人以鐵槌擊之不碎，乃建塔供養，是為造立舍利之嚆矢。
隨文帝之時，天下諸州建舍利塔之風氣極盛。據《廣弘明集》卷十七記載，仁壽元年至二年（公元六ｏ一至六ｏ二年），文帝並詔敕天下八十二寺立塔。其中，蔣州（江蘇南京攝山）棲霞寺所立之塔極為著稱，塔高約十六公尺，八角五層，基壇每面約十七公寸，全塔系以質地精細的灰黑色大理石所築成，然今所存者或系唐末改建而成。其後，歷代皆有造立、修治舍利塔之事。
在韓國，全羅南道金山寺也設有舍利塔，為新羅末期之石造建築，立於二重方壇之上，壇之四面有天人浮雕，四隅為獸形，塔身呈炮彈狀，上置九頭龍，並冠以蓮花及寶珠，極為壯麗。於日本，則盛行以金銅造小塔，如四天王寺御手印緣起所載，在金銅舍利內置舍利十三粒。另如西大寺、法隆寺、唐招提寺之舍利塔亦極著名。
為盛裝舍利之器皿。又作舍利瓶、舍利壺、骨壺，即今一般所指之小型舍利塔。材質多以金屬、石器、陶器、木材等製造，形狀不一。據《長阿含經》卷四遊行經所記載，佛涅槃後，荼毗遺骸，諸國遣使欲得佛舍利，時有香姓婆羅門，乃將佛舍利八分，分與八國，婆羅門則自得舍利瓶而歸。
今健馱邏出土之石刻品中，刻有桌上排列八個舍利瓶，而諸國代表圍繞其旁之相狀。又於吉希爾（kizil）摩耶洞（maya-hoble）壁畫中，上半有八人各捧舍利瓶，將受舍利之像，下半則有八國代表騎馬參集，各於馬頸縛舍利瓶之圖像。與《佛般泥洹經》卷下所記載吻合。
我國有關舍利瓶之記錄，如梁高僧傳卷一康僧會條載，僧會潛心祈請二十一日，果於銅瓶中感得佛舍利。又如歷代三寶紀卷九載，北魏孝明帝熙平元年（五一六），靈太後造永寧寺，立九層木浮圖，浮圖之上復有寶剎，剎上之金寶瓶含容舍利二十五石。
韓國曾於慶尚北道尚州發現金銅舍利壺，為新羅時代所造，呈圓筒形，高約十一公分，直徑長約七公分，瓶蓋上有獅子紐，瓶身陰刻四天王像。
