了 法
一．《摩訶止觀》又名《圓頓止觀》是天台智者大師，講述於隋開皇十四年(594)、由弟子灌頂(561-627)筆錄，又稱《天台摩訶止觀》，收於大正藏第四十六冊。本書是智者晚年講述，在其著作中是最圓熟的論書。全篇共有十卷、由十章構成，十章的內容可以歸納為五個方面，即五略十廣。五略是指發大心、修大行、感大果、裂大綱、歸大處等五段。十廣即十章、十章中第一大意、第二釋名、第三體相、第四攝法、第五偏圓，這五章一共三卷，是說明圓頓止觀的道理、在五略中屬於發心位。第六方便、第七正觀，共七卷、在五略中屬於修行位。但第一章是十章的精要；第六章是為各種修法而作全面的准備、即二十五方便法；第七章是說明正修止觀。第八果報，第九起教，第十旨歸,這三章在第一大意章中已有感果、裂綱、歸處的說明。列表如下：
十大章
(十廣)
一 大意
( 五略)
二 釋名
三 體相
四 攝法
五 偏圓
三 感果
四 裂綱
五 歸處
卷一
卷二
七 正修
八 果報
九 起教
十 旨歸
二、觀煩惱境
三、觀病患境
四、觀業相境
五、觀魔事境
六、觀禪定境 十乘觀法
七、觀諸見境
八、觀上慢境
九、觀二乘境
十、觀菩薩境
一觀陰入
界 境
(十乘觀法)
一、觀不思議境—
二、真正發菩提心
三、善巧安心——
四、破法遍———
五、識通塞———
六、道品調適——
七、對治助開
八、知次位
九、能安忍
十、難法愛———
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
不說
修行位
二．《釋禪波羅密次第法門》凡十卷，由智者於瓦官寺講述，法慎記錄、其後灌頂再加編整，略稱禪波羅密。又名《漸次止觀》、《次第禪門》。收於大正藏第四十六冊。智者早年就有圓證止觀的體驗和實踐，所以他講述的《次第禪門》是以禪來統攝一切佛法，幾乎和摩訶止觀是同一旨趣。《釋禪波羅密次第法門》亦具有十章。第一修禪波羅密大意，第二釋禪波羅密名，第三明禪波羅密門、第四辨禪波羅密詮次，第五簡禪波羅密心法，這五章是說明其概要。第六分別禪波羅密前方便，為坐禪做標准、第七釋禪波羅密修證，是說明坐禪的修證方法。第八顯示禪波羅密果報，第九從禪波羅密起教，第十結會禪波羅密歸趣，這三章與摩訶止觀相同，沒有文字說明。但不同的是本文把所有的禪法、以次第淺深給予體系化。同時在第二章中把方便分為外方便和內方便，即二十五方便為外方便，與摩訶止觀說法一致。內方便是說明在坐禪修證的過程中，出現種種內在的障礙予以注意，此與摩訶止觀不同。本文第七章的修證，由淺而深，由低而高種種開示，將禪分為世間禪、亦世間亦出世間禪，出世間禪、非世間非出世間禪的四階段，世間禪是四禪四無量心，四無色定，亦世間亦出世間禪是六妙門，十六特勝，六通三明等。出世間禪又分對治無漏和緣理無漏二種。其中又分觀、煉、薰、修、四階段，總述九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧等。列表如下：
漸次止觀
十卷
一、大意
二、釋名
三、明門
四、詮次
五、簡法心
六 方便
外方便(二十五方便)
內方便
卷一
卷二
卷三上
卷三下
七 正修
八 果報
九 起教
十 歸趣
一 止門——
二 善惡根性
三 安心法—
四 治病法
五 覺魔事—
卷四
一、四禪——
二、四無量心
三、無色定
一、六妙門
二、十六特勝
三、通門——
卷五
卷六
卷七
二、緣理無漏
不說
一、九想
二、八念
三、十想
四、八背捨
五、八勝處
六、十一切處
九次第定
師子奮迅三昧
超越三昧
觀壞法
觀不壞法
煉————
薰————
修————
卷九
卷十
三．《不定正觀》、又名《修禪六妙門》、《六妙法門》全一卷、是隋代智者於都下瓦官寺撰述。後在中國失傳，從日本取回。在三種止觀中屬不定止觀，以闡明數息、隨息、止心、修觀、還、凈六法，故稱六妙法門。大意分十章：第一、歷別對諸禪六妙門，是說明六妙門和禪波羅密諸法的關係。第二、次第相生六妙門，是說明修數、隨、止觀、還、凈六法的相互關係。第三、隨便宜六妙門，第四、對治六妙門，第五、相攝六妙門，這三章是說明六妙門的意義。第六、通別六妙門；第七、旋轉六妙門；第八、觀心六妙門；第九、圓觀六妙門、這四章是說明修證的實際情況。第十、證相六妙門，是說明證悟的形態，即次第證，互證、旋轉證、圓頓證、四種不定止觀的證悟情況。
四．《童蒙止觀》分上下卷，又名《修習止觀坐禪法要》簡稱《小止觀》隋代智者大師為其俗兄陳針講述、是摩訶止觀的梗概、入道之樞機。如止觀所述：「泥洹之法，入乃多途、論其急要、不出止觀二法。…止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養心誠之善資、觀則策發神解之妙術；止是禪定之勝因、觀是智慧之由籍。若人成就定慧二法、斯乃自利利人法皆具足。」本書立十科、闡說修習止觀的一切要領。十科即是：具緣第一、訶欲第二、棄蓋第三、調和第四、方便第五、正修第六、善發第七、覺魔第八、治病第九、證果第十。其中第一章至第五章是說明二十五方便法；第六至第九是正修觀法。
天台止觀的坐禪方法，首先要具五緣，呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法。在二十五法中，以戒為首，凡是要想修習坐禪、解脫身心的系縛、必須要受戒，嚴持清凈的戒律，時時反省、懺悔，使身心清凈。其次是修定、修慧，在二十五法中即是調身、調息、調心。
一、調身。是端正身體的姿勢，我們身體的動作有打坐、站立、行走、躺卧四種威儀，修行的人，平常在行住進止，動靜運為時，舉動若粗，則氣息隨粗、心意散亂、必定難於入定，所以在打坐之前、應預先把它調好。
1、坐前的准備。修習止觀調身方法，可半跏趺坐或雙跏趺坐。根據七支坐法是坐下之後，先作運動。
①頭部運動。頭向下低、再往後仰、頭向左傾、再往右傾。頭向右後轉，再向左後轉。頭順著時針方向，前右仰左轉，再逆著時針方向，前左仰右轉。運動時、肌肉和神經要放鬆各作三至七次、動作要緩慢柔轉、眼睛睜開，呼吸自然。
②全身運動。身軀向前低下，再往後仰。身軀向左轉，再向右轉。然後挺直其身，並諸支節，作七八次運動，如按摩法。其目的是使手足及身體安穩舒服，這是坐前的調身方法。
2、七支坐法。一般叫做跏趺坐，又名盤腿坐，即毗盧遮那七支坐法。七支坐法的主要特點是：腳、手、背、頭、口、舌、眼等七個部位。
①雙足跏趺坐。即以左腳在下、右腳放在左大腿上，再將左腳放在右大腿上，叫如意吉祥坐。如將右腳在下，左腳放在右大腿上，再將右腳放在左大腿上叫不動金剛坐。如果不能做到跏趺坐，單跏趺坐，兩腿交叉架住也可以，但注意要解寬衣帶、周身端正，同時打坐時要有坐墊和蓋膝之物，以免坐時受涼。
②手結法界定印。左右兩手重迭在一起，左手掌平放在右手心上面，兩個大拇指輕輕地相拄、自然平放在小腹部。
③背脊堅直。端正身體、先當挺動其身，並諸支節作七八反，然後端直，腰部挺立，不彎腰、不靠椅、胸部自然舒暢。
④端正頭頸。頭正後腦稍微向後收，壓住頸部兩大動脈、令鼻與臍相對、不偏不斜、不低不昂、平面正住。
⑤閉口臉帶笑容。鼻納清氣，不可張口呼吸、如放氣時、閉口使濁氣徐徐而出，不可粗急、想身分中百脈不通處，放息隨氣而出，這種吐納法，可做一至三次，令身息調和。
⑥舌尖微舐上顎。門牙上齦的唾腺處，如未生長牙齒的嬰兒，舐著上顎，有口水時，應當徐徐咽下。
⑦眼微閉。令斷絕外光，不易產生散亂。或可平視，把視線投放到身前二三尺的地上，迴光返照不易產生昏沉。七支坐法的次序和內容、各家稍有不同說法。
3、全身按摩。坐畢以後，閉口放氣，意想氣息從周身百脈隨意外散，然後慢慢搖動身體，再搖動肩膊、頭頸、再舒放兩手兩腳；搓熱兩掌，用拇指背，輕輕按摩兩眼，然後開眼；再依次用雙掌按摩面部，鼻端兩側，額部、後頸、背部、再下至兩大腿、膝蓋、小腿、足心等。這一自我按摩的運動，能使身心感到柔和溫暖舒暢，這是坐後調身的方法。
二、調息。息即吸呼、呼吸與人的心理有著極密切的關係，呼吸和順舒暢，心境就會安穩平靜。人們只知道飲食能維持生命，殊不知呼吸比飲食更重要，人們若斷食，挨到七天尚不至於死亡，倘一旦閉塞口鼻，斷了呼吸，恐怕不到半小時，就要死亡，這是呼吸比飲食重要的證據。人們要得飲食，必須靠勞動，至於呼吸，可在大氣中隨時取得。
止觀書中介紹呼吸有四種：一風、二喘、三氣、四息。在運動或坐禪的時候、鼻孔中出入的呼吸有聲音是風。呼吸雖然沒有聲音，但是出入的呼吸結滯不通是喘。呼吸雖然沒有聲音，也不結滯，但是呼吸不細是氣。呼吸時不結不粗、沒有聲音，出入綿綿，如有如無，資神安隱、情抱悅豫是息。由於息的關係，推動血液、製造能源，產生賦予生理機能活動的作用。
調息的方法，是在於調心，端坐後做深呼吸，呼吸時將雙手安放在小腹處，先用鼻孔吸氣引入小腹，使小腹隆起，繼續吸氣，然後漸收小腹，胸部隆起，肩微聳，盡量吸氣。然後閉氣再慢慢地把氣用口徐徐吐出。這種呼吸法可做一至三次，然後把姿勢坐穩，開始調息。《不定止觀》第二章次第相生六妙門中介紹調息的方法有二種，一、數息，三、隨息。引文如下：
數有二種，一者修數，二者證數。修數者，行者調和氣息，不澀不滑，安詳徐數、從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。證數者，覺心任運從一至十，不加功力，心住息緣，覺息虛微，心相漸細，患數為粗、意不欲數，爾時行者應當放數修隨。隨亦有二，一者修隨，二者證隨。修隨者，捨前數法，一心依隨息之出入攝心緣息，知息入出，心住息緣、無分散意，是名修隨。證隨者，心既微細，安靜不亂，覺息長短，徧身入出，心息任運相依，意慮恬然凝靜……。
這就是說修數息，隨息法到了雜念漸漸減少之後，便可把數目省掉，注意集中在呼吸處，對於每一呼吸，都歷歷分明，日久功深，呼吸與心，便會相契相忘，漸入定境。
三、調心。我們的心經常處於兩種極端狀態之下，精力充沛之時，思緒極多，不易安靜。精力衰竭，便會陷於困頓，晦暗，昏沉呆滯。前者病在散亂心，後者病在昏沉心。調心的方法就是要調理昏沉和散亂，心中昏沉、不能明記、頭低下垂，產生瞌睡，這時應當提起精神、思想高度集中，令心安住在所緣之境、心不分散，這就可調治昏沉。心中妄念紛馳，忽然想東，忽然想西，身不安定，這時應當制止妄想，一切放下，心就安定寂靜、漸漸入定、諸禪三昧，三乘無漏聖果、也會漸漸證得。所以調心不外乎止觀二法。
㈠止心。我們的妄心好比猿猴野馬，賓士外境。只有繫念一處，方能制止雜念。止心的方法有三種。
1．系緣守境止。繫念鼻端，令心專註，出息入息、久而久之，妄心就會慢慢地降伏下來。或可繫心腹下，令心不散亂，妄心則會漸漸停止。經說：「繫心不放逸，亦如猿著鎖。」
2．制心止。妄念隨心而起，即從心的本體上下功夫，隨時制止它，不令馳散，狂心便歇。經說：「此五根者，心為其主，是故汝等當好止心。」
3．體真止。即真實體會隨心所念的一切事物，都是從因緣生。因緣空無自性，則心不取著，妄念自然便會停止。
㈡觀心。即返觀自心的起心動念，善、不善，無記性三種。觀心的方法有二種。
1．五停心觀。貪欲心起時，用不凈觀來對治；嗔恚心起時，用慈悲觀來對治；執著我、人、眾生、壽者、用界分別觀對治；心散亂時多尋思用數息觀來對治;心愚痴時用因緣觀對治。
2．正觀。觀察一切事物，大至山河大地，小至微塵，以及我的身心，是空無自相，則心不執取是空觀。但觀山河大地，世界身心，無不是因緣所生，只是假名安立罷了是假觀。觀空時不執著空相，觀假時不執著假相，離空假兩邊是中道正觀。
修止觀的人，由於勇猛精進，修持得力，在生理和心理方面，均會出現種種反應。《童蒙止觀》說，善於修止觀的人，在坐禪的時候，身心明凈，將有種種不同的善根發生，善根發生的現象大約有二種。一是身心以外的善根發相，如喜歡布施、持戒、孝順父母、尊敬師長、供養三寶、讀誦經典，聽聞佛法等。二是身心內的善根發相，但有六種不同：
1．呼吸法的善根發相。修止觀的人，以數息的方法調息，得到了身心漸漸入定，泯然空寂、與宇宙合於一體看不見身心相貌，呼吸不出不入，這時在坐禪之中，突然感覺身心發動八種觸；痛、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑，身心安定，虛微悅豫，快樂清凈，不可言喻。同時在調息的時候，有時還會突然感覺到呼吸遍滿毛孔、全身虛疏，能透視自己身體內部的五臟六腑。心情喜悅、寂靜安樂，這是初禪之前的隨息特勝現象。
2．不凈觀善根發相。修止觀的人，功夫得力，定境現前，身心虛寂，忽然看到男女身體的死亡、膨脹腐爛、蟲濃流出、白骨狼籍，及一切飛禽走畜、舍宅山林等，都不清凈，厭患自己原貪愛的血肉之軀，遂不再執著有我、人、眾生、壽者之相、而得清凈。
3．慈心觀善根發相。修止觀的人，將得未至定時，忽然發心慈念眾生。或想念親人眷屬，同得快樂，內心悅樂清凈，不可言喻。乃至看到十方一切眾生，也是這樣，同得快樂，出定以後，心情喜悅，對人的表情，常常是和藹可親。
4．因緣觀善根發相。修止觀的人，將得未至定時，身心靜定、忽然覺悟，三世十二因緣、五蘊、十二處、十八界，沒有人我之相，破諸執見，定心安隱，慧解頓開，內心踴躍歡喜。
5．念佛善根發相。修止觀的人，將得定時，忽然會感覺到身心空寂，憶念諸佛功德相好莊嚴，所有佛的十力，四無所畏，十八不共法、三昧解脫。神通變化、無礙說法，廣度眾生，不可思議。即時產生恭敬心，入三昧地，身心快樂，清凈安隱。
6．一切法門善根發相。修止觀的人，獲得身心澄凈時，有可能發起無常、苦、空、無我、不凈、世間可厭、食不凈相，死離盡想、念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天。四念處，四正勤，四如意，五根、五力，七菩提，八聖道，空、無相、我作、六度，諸波羅密、神通變化等。經里說，制心一處，無事不辦。可見修習止觀所得的利益是不可思議。
禪病的醫治
人身是由地水火風四大和合而成，修行的人，如四大不調和，則生四百零四種病。但是導致疾病的原因是由多方面的，如我們過去的妄念和不善業，以及不善於調身、調息、調心、調睡眠、調飲食等，都會引起疾病。《童蒙止觀》中說有三種原因得病，一是四大五臟增損得病；二是鬼神所作得病；三是業報得病。
一、四大增損所生疾病。1.地大增損，腫結沉重，身體枯瘠等，一百零一種病產生。2.水大增損，痰陰脹滿，飲食不消化，腹痛下痢等，一百零一種疾病產生。3.火大增損，煎寒壯熱，支節皆痛，口氣大小便利不通等，一百零一種病產生。4.風大增損，身體虛弱，戰掉疼痛，肺悶脹急，嘔逆氣急等，一百零一種疾病生。
二、五臟所生病。1.從心生病，身體寒熱、頭痛口燥等。2.從肺生病，身體脹滿，四肢疼痛心悶鼻塞等。3.從肝生病，多無喜心，憂愁不樂，瞋恚、頭痛、眼暗昏悶等。4.從脾生病、身體面上隨風徧身，騷養疼痛，飲食無味等。
1.外緣，如：一受到寒熱饑渴。二摔傷碰傷。三細菌感染，即空氣傳染、飲食傳染、接觸傳染。四飲食本身有毒素。五食物調配不當、如豆花加蜂蜜有毒。 六濫服用葯物。七使用不妥當的東西。八鬼神和其他眾生冤報。九遣傳帶來，如肝炎、肺病等。十污染的環境造成，如噪音和空氣；水等環境污染。十一遇到挫折和打擊。十二農葯和洗潔劑余留的毒素。十三食用變質的食物。
2.內緣。如：一飲食不節、暴飲暴食。二縱慾貪愛。三生活方式不當，或坐禪的方法不對。四常發脾氣。五疲勞過度。六憂鬱煩悶。七緊張恐懼。八焦慮。九心理不平衡和內心的衝突。十幻覺和錯覺。十一興奮過度。十二思慮過多。醫學把疾病分為兩類，一身病，二心病。人類身體的疾病，分為傳染性疾病，機能性疾病，心因性疾病。傳染性的疾病，是由細菌和病毒所感染的，例如肺結核等。機能性的疾病，是因為生理機能的衰退和障礙所引起，例如核黃疸等。心因性疾病，是病人在機體上找不到毛病，純粹是由心理因素造成的。例如因長期憂愁而造成的食慾不振或肝病等。人類的心理疾病分為神經病和精神病二種。神經病又名精神神經病，它包括神經衰弱、精神衰弱、歇斯底里症等。或者把神經病分為焦慮性、分離性、轉變性、恐懼性、迫害性、壓抑性反應等。精神病包括妄想病。神經過敏狂郁病，精神分裂症。精神病也可分為機體性的精神病是由身體上的疾病所引起，機能性的精神病，則純粹是由心理因素造成的。
治病方法，在中西醫中有各種不同的治療方法。佛教醫方明中及《雜阿含經》治病秘法中亦有詳細說明，中國天台宗的治病方法在《摩訶止觀》中也有說明。今筆錄如下：如由飲食引起生病，可用醫方葯物調養。坐禪時不善於調理，導致生病，必須在坐禪時善於調息觀心。是鬼神病，要用觀行力和大神咒加持治療。業障病，應當內用觀想力，外用修福修懺悔法。現在依止觀的內容，略示六種治病方法。
一．止心治病。人的托胎是諸神與父精母血結合系在臍下、臍能連持生命，是一切腸胃的源頭。人如四大不調，可以繫心在肚臍中、觀想自己的肚臍如豆粒那麼大。如觀想不起來，可以解衣觀肚臍之相，然後閉上雙目，閉口舌舐上顎，令氣調和，心不馳散、專註臍處，能治一切疾病。觀想肚臍時會有很多現像發生，有痛如針刺、急如繩牽，癢如蟲咬，冷如水灌、熱如火焚等。這些現像的發生，只要一心專註，排除邪念，這樣不但能治病、而且能入四禪八定。
人有疾病、上氣胸滿、兩脅疼痛，背膂急、肩井痛、心熱悶痛，煩不能食，心痛，臍下冷上熱下冷、陰陽失調、氣嗽、有這十二種病症皆可以意守丹田，即臍下二寸半。若痛的利害可以移心足三里，及兩腳大拇指爪橫文上，即能治病。
二．用氣治病。即用六種氣，一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六詩、這六種氣都出入於唇吻之間，轉側牙舌，以發音為主，徐徐運心；用氣觀想，若冷用吹，如吹火的方法。熱用「呼」。四節百骸疼痛用「嘻」。上氣煩脹用「呵」。痰陰用「噓」，勞倦用詩。這六種氣能治五臟六腑病、呵治肝、呼吹治心、噓治肺、嘻治腎、詩治脾。以便為記憶引文如下：
心配屬呵腎屬吹、脾呼肺詩聖皆知，肝臟熱來噓字至，三焦壅處但言嘻。
三．用息治病。四十二章經說：「人命在呼吸間」。呼吸停止，生命就要結束，可見呼吸的重要。但呼吸有四種：有聲曰風，結滯曰氣，出入不細曰喘，呼吸均勻曰息。人身體重為地大增病，可用呼息。體輕成風大增病用吸息，人發冷為水大增病用出息，發熱為火大增病用入息。同時可運用十二息治病。⒈上息治沈重、⒉下息治虛慮、⒊滿息治枯瘠、⒋焦息治腫滿、⒌增長息治羸損、⒍滅壞息治增盛、⒎暖息治冷，⒏冷息治熱、⒐沖息治雍塞不通、⒑持息治戰動、11.和息通治四大不調、12.補息資補四大衰弱病。這十二種呼吸法、都從觀想生，善於運用，就可以治療一切疾病。
四．假想治病。以觀想力量治病，如雜阿含經、治病秘法等書籍中有詳細說明，如人患冷、善於觀想身中有暖火生起，即能治冷。
五．觀心，不帶任何觀想和息法，直接觀現前一念之心，內外四大不可得，則身心健康，眾病自愈。
六．方術。即中國古代醫學(巫醫)以及先秦巫祝、祭祀鬼神和方士煉丹采葯之術。方術本非出家人所學，但我們這個由四大組成的身體，增損不定，如修四種三昧，安身辦道，利用方術治病，如治咽法、治齒法，捻大指治肝等病。有關治病方法在天台止觀書中有詳細說明，此文就不再一一介紹。
結 論
止觀是佛教行者修行的法門，依此修持，能完善人格，發掘潛能，延年益壽、乃至身心清凈，解脫自在！童蒙止觀序文說：「考諸佛之修證，莫若止觀。天台大師靈山親承，承止觀也，大蘇妙悟，悟止觀也，三昧所修，修止觀也，縱辯而說，說止觀也，故曰說已心中所行法門……。」
