了法
一
弘一法師,浙江平湖人，1918年在杭州虎跑定慧寺出家，法名演音。出家後旋住江浙一帶寺院，在溫州居住將近十年，埋頭閱藏和研習律部，及閉關著述等。1928年到廈門，從此與閩南結下不解之解，渡過了他的晚年。隨緣居住的有廈門、漳州、南安、晉江、永春、惠安等寺岩。法師與廈門、泉州特別有緣，更多的時間住在廈門南普陀寺、萬石岩寺、妙釋寺等，和泉州百源庵、承天寺、開元寺等。弘律、講經、著述。今將法師在閩南的事跡，略作介紹
二
弘一法師第一次來閩南是1928年11月，他起初是由浙江溫州坐船至上海，然後到廈門。據他自己在廈門南普陀寺佛教養正院講《南閩十年之夢影》時說；「我第一回到南閩，在民國十七年的十一月，是從上海來的。起初還是從溫州到上海，是為著《編輯護生畫集》的事，和朋友商量一切；到十一月底才把《護生畫集》編好。那時我聽人說；『尤惜陰居士也在上海。他是我舊時很要好的朋友，我就想去看一看他。一天下午，我去看尤居士，居士說要到暹羅國(泰國)去。第二天一早就要動身。我聽了覺得很喜歡，於是也想和他一道去。我就在十幾小時中，急急地預備著。第二天早晨，天還沒大亮，就趕到輪船碼頭，和尤居士一起動身到暹國去了。從上海到暹羅是要經過廈門的，料不到這就成了我來廈門的因緣。十二月初，到了廈門，承陳敬賢居士的招待，也在他們的樓上吃過午飯，後來陳居士就介紹我到南普陀寺來……，在方丈樓上住了幾天。時常來談天的，有性願老法師、芝峰法師等……。諸位法師的挽留，就留滯在廈門，不想到暹羅國去了。」(《晚晴老人講演錄》第16頁)
當時南普陀寺辦有閩南佛學院，學僧只有二十幾位，他們的態度都很文雅，而且很有禮貌，和教職員的感情也很不錯，弘一法師很贊美他們。但是閩南佛學院剛剛開辦不久，沒有教學經驗，課程門類按排很多，學僧負擔很重、學習成績不顯著。弘一法師就提出一些教學改進的意見。建議把英語和算術等課刪掉，佛學課卻不可刪，而且還得增加，把騰出來的時間來教佛學。當時搞教務工作的芝峰法師等人都很贊成，照弘一法師的建議做了改進。從此以後，學生的成績都有顯著的提高.
弘一法師第二次來閩南是1929年10月，這次在廈門的目的，主要是幫助閩南佛學院整頓僧伽教育。他說：「當時閩南佛學院的學生，忽然增加了兩倍多，約有六十多位，管理方面不免感到困難。雖然竭力的整頓，終不能恢復以前的樣子。」(同上)為此弘一法師就特別注意思想教育工作，曾為閩南佛學院撰《悲智》訓語，並手書贈送學僧。他在訓語中說：
已巳十月，重遊思明，書奉閩南佛學院同學諸仁者。《「悲智」頌。》有悲無智，是曰凡夫、悲智具足，乃名菩薩。我觀仁等，悲心深切，當更精進，勤求智慧。智慧之基曰戒曰定。如是三學，次第應修。先持凈戒，並習禪定。乃得真實，甚深智慧。依此智慧，方能利生，猶如蓮華，不著於水，斷諸分別，舍諸執著。如實觀察，一切諸法，心意柔軟，言音凈妙，以無礙眼，等視眾生，具修一切，難行苦行。是為成就，菩薩之道。我與仁等，多生同行。今得聚會，生大歡喜。不揆膚受，輒述所見。倘契幽懷，願垂玄察。(《弘一大師年譜》第107頁)
同時弘一法師又為太虛大師所作《三寶歌》譜曲，深受師生們歡迎。法師在閩南佛學院時，處處以身作則，提倡戒定慧三無漏學。故每逢朔望必為學院中師生誦戒布薩，同時他的生活規律，白天講述經律和研究外，晚上就息燈坐禪念佛。從不點燈，以免傷害螟蟲。故他依律修持，深受師生的崇敬。
弘一法師第三次來閩南是1932年10月，由性願老法師的邀請來講律，住在萬壽岩和妙釋寺。1933年正月二十一日開始在妙釋寺講律。妙釋寺在中山公園內，交通方便，是宣傳佛法的好地方，他在妙釋寺開講《四分律含注戒本》時，曾述其弘律的本願與經過說：「余出家受戒之時，未能如法，准以律儀，實未得戒，本不能弘揚比丘戒律。但昔時既虛承受戒之名，其後又隨力修學，粗知大意，願以一隙之明，與諸師互相研習，甚願得有精進律儀之五比丘出現，能令正法住於世間，則余之宏律責任即竟。故余於講律時，不欲集多眾，但願得數人發宏律之願，肩荷南山之道統，以此為畢業之事業者，余將盡其棉力，誓捨身命而啟導之。……此次在本寺講律，實可謂余宏律之第一步，餘業重福輕，斷不敢再希望大規模之事業，惟冀諸師奮力興起，肩荷南山一宗，廣傳世間，高樹法幢，此則余所祝禱者矣。」(《弘一法師》第24頁)
當時跟隨弘一法師學律的許多學僧，都能勇猛精進，一天到晚的用功，從沒有空過工夫，就是秩序方面也很好，大家都嘖嘖的稱贊著，有一天已是黃昏的時候，弘一法師在學僧們宿舍前面的大樹下立著，各房燈火發出明亮的光，誦經之聲，又復朗朗入耳。弘一法師一時心中覺得有無限的歡慰！他在萬壽岩給性願老法師寫信說：「此次講《羯磨》約至四月八日圓滿。與末學偕來寄居寺中者共十一人，皆一律過午不食，甚可贊嘆。妙慧、廣義諸師亦在內。」(《弘一法師書信》第34頁)可見他弘律本願之深。
三
1925年至1937年，會泉法師，常醒法師和太虛法師等先後主持閩南佛學院。當時四方衲子來閩求學者，前後有數百人，學風之盛，為全國佛學院之冠，但到後期學風稍微有所松馳，為此院長常醒法師邀請弘一法師來整頓僧教育。
1934年2月，弘一法師觀察了閩南佛學院，認為整頓機緣尚未成熟，乃主張另辦學院，重起爐灶、取《易經》蒙以養正之義，建議創辦佛教養正院，親自草擬章程和書寫院額。當時瑞今法師和廣洽法師正在南普陀後山的兜率陀院，學習戒律。他就請常醒法師聘請瑞今法師為養正院教務主任，廣洽法師為養正院監學，高文顯教授為佛教養正院講師。他當時給瑞今法師寫信說：「弘一提倡辦小學之意，決非為養成法師之人材，例如天資聰穎。辯才無礙，文理精通，書法工秀等。如是等決非弘一所希望於小學學僧者，(或謂小學辦法：第一須求文理通順，與弘一之意不同)。弘一提倡之本意，並注重讀誦等，此乃是養成法師之意，在使學者深信佛菩薩之靈感，深信善惡報應因果之理，深知如何出家，及出家以後應作何事，以造成品行端方，知見純正之學僧。至於文理等在其次也。儒家雲；『士先器識而後文藝『，亦此意也。謹書拙見，以備採擇。」(《弘一法師書信》第373頁弘一法師在佛教養正院時，自己擔任訓育課程，並且每星期為學僧講課一小時，勉勵學僧應該深信因果、惜福、習勞、持戒、自尊，並鼓勵學僧精讀《高僧傳》、《嘉言錄》、《格言聯璧》等。他曾經在養正院說：「我以為無論哪一宗哪一派的學僧，卻非深信不可，那就是佛教的基本原則，就是信善惡因果報應的道理。善有善報，惡有惡報。同時還須深信佛菩薩的靈感，這不僅初級的學僧應該這樣，就是升到佛教大學也要這樣！善惡因果報應和佛菩薩的靈感道理，雖然很容易懂，可是能徹底相信的卻不多，這所謂信，不是口頭說說的信，是要內心切切實實去信的呀！
「咳！這很容易明白的道理，若要切切實實不容易啊！我以為無論如何必須深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理，才有做佛教徒的資格！須知善有善報，惡有惡報，這稱因果報應是絲毫不爽的！又須知我們一個人所有的行動，一舉一動，以至起心動念，諸佛菩薩都看得清清楚楚！一個人若能這樣十分決定地信著，他的品行道德，自然會一天比一天地高起來。」(南閩十年之夢影)
弘一法師在講學時，不但重視教理的研究，而且更重視戒行的修持，可謂學行兼顧，事理圓融，造就了不少佛教僧材。
四
1937年5月22日，廈門市在中山公園舉行第一屆全市運動大會，籌備委員會請弘一法師撰寫運動大會會歌。為了鼓舞廈門體育健兒精神，弘一法師欣然許允，為體育健兒譜寫了一曲庄嚴慷慨，催人奮起赴敵的戰歌，其歌詞是：
「禾山蒼蒼、鷺水盪盪，國旗遍飄揚，健兒身手，各獻所長，大家圖自強。你看那，外來敵多麼猖狂!請大家想想，請大家想想，切莫再彷徨，請大家在領袖領導之下，把國事擔當。到那時，飲黃龍，為民族爭光；到那時飲黃龍，為民族爭光。」(《弘一法師》第60頁)
1937年「七七瀘溝橋事變」，日本帝國主義大舉侵華，廈門的形勢變得非常緊張。當時弘一法師從青島湛山寺講律回到廈門，住在太平岩。日機對廈門狂轟濫炸，大有進犯鷺島之勢。戰火就在目前，很多人都勸他離島稍避烽火，他卻堅決不肯，說：「為護法故，不怕炮彈！」又題寫自己的卧室曰：「殉教堂。」他給夏丏尊居士的信說：「廈門近日情況，仁者當已知之。他方有勸余遷居避難者，皆已辭謝，決定居住廈門為諸寺護法，共其存亡。」(《弘一法師書信》167頁)
他在廈門給蔡冠洛的信中說：「時事未平靜前，仍居廈門，倘值變亂，願以身殉。古人詩雲：莫嫌老圃秋容淡，猶有黃花晚節香。」(同上)表現了他愛國精神不懼侵略凶焰，准備隨時殉國殉教的決心。
抗戰時期，他對晉江庄榮標居士說：「我們佛教徒，同屬國民一份子，愛國之心當不後人，捍衛國家，乃國民天職。然而佛教徒應以慈悲為本，而修持戒律，首重戒殺。但護國衛民固應盡責，而奉教信仰亦未更有所違背。正因如此，作為佛教徒，理合組織佛教救護隊，擔任救護工作，庶衛國奉教，兩得其宜。」(《弘一法師在惠安》第89—90頁)在法師的建議下晉江縣成立了「晉江縣佛教徒戰時救護隊」，隊部設在准提禪林，挑選會中較健壯的僧眾教徒，集合編訓。由釋瑞超法師為隊長，蔣文澤居士為副隊長。聘請醫師、教練進行演習各種救護技術，進行救護工作。
1942年弘一法師移錫晉江，住福林寺，那年九月二十日是他六十二歲的壽辰，各方寄來許多祝壽詩詞。其中有柳亞子先生的二首詩，詩雲：「君禮釋迦佛，我拜馬克思，大雄大無畏，濟世心無岐。」「閉關謝塵網，吾意嫌消極，願持鐵禪仗，打殺賣國賊。」當時跟隨弘一法師學律的傳貫師，送給他一束西洋種的紅色菊花。弘一法師就以此為題作《紅菊花偈並跋》回贈柳亞子。詩偈雲：「辛已初冬，積陰凝寒，貫師贈余紅菊花一枝，為說此偈：亭亭菊一枝，高標矗勁節。雲何色殷紅？殉教應流血！」
同年冬天，弘一法師在泉州開元寺打念佛七時，書寫橫幅：「念佛不忘救國、救國必須念佛。」分贈僧眾，勉勵僧眾宣傳抗日救國，保衛祖國。同時還常以正楷寫佛號經偈，廣結法緣，以此書寫佛經，弘揚佛法，流傳於世，令諸眾生，歡喜受持，故他足跡所至之處，均有他的墨寶。在泉州有他著名的匾額「過化亭」楹聯，「此地古稱佛國，滿街都是聖人。」為泉州留下珍貴的書法珍品。
五
1930年正月，由於性願法師的邀請，弘一法師在泉州承天寺幫助性願法師創辦月台佛學研究社，他曾說：「研究社成立不久，景象很好。真所謂人才濟濟，很有一種難以形容的盛況……。」當時弘一法師在那裡教了兩回寫字的方法，遇有空閑，就拿寺里那些古版的藏經來整理，後來還編成目錄，至今還留在那裡。
1933年5月，弘一法師應泉州開元寺轉物和尚的邀請，為諸同學講律，並專工圈點南山鈔記，圈畢自記研習南山律部。
1935年，弘一法師在泉州開元寺講《一夢漫言》。他對明末寶華山見月律師非常崇拜，曾在廈門南普陀寺披誦《一夢漫言》時，「歡喜踴躍，嘆為稀有。執卷環讀，殆忘飲食，感發甚深，含淚流涕者數十次。」為什麼呢？他說：「然末世善知識多無剛骨，同流合污，猶謂權巧方便，慈悲順俗，以自文飾。此書所述師之言行，正是對症良藥也。儒者雲：『聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志』。余於師亦雲然。九月五日編錄《年譜摭要》訖，復校閱《一夢漫言》增訂標註，並記。九月十三日寫《隨講別錄》二紙竟。卧床追憶見月老人遺事，並發願於明年往寶華山禮塔，淚落不止，痛法門之陵夷也。」(《一夢漫言·題記》)
同年11月應泉州承天寺邀請，於戒期中為新戒講《律學要略》。他說：「我有一句很傷心的話，要對諸位講。從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了，以平常人眼光看起，以為中國僧眾很多，大有達到幾百萬之概；據實而論，這幾百萬中要找出一個真比丘怕也是不容易的事。如此怎樣能受沙彌比丘戒呢？既沒有能授戒的人，如何會得戒呢？我想諸位聽到這話，心中一定十分掃興，或以為既不得戒，我們白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做這種極無意味的事情呢？但如此懷疑是大不對的。我對諸位應好好地鎮靜地在此受沙彌、比丘戒才是！雖不得戒，亦能種植善根，兼學種種威儀，豈不是好？又若想將來學律，必先掛名受沙彌比丘戒，否則以白衣學律，必受他人譏評。所以你們在這里發心受沙彌比丘戒是很好的！……諸位中若有人真欲紹隆僧種，必須求得沙彌比丘戒者，亦有一種特別的方法，即是如藕益大師禮占察懺儀，求得清凈輪相，即可得沙彌比丘戒。『末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無別途。因為得清凈輪相之後，即可自誓總受菩薩戒，而沙彌比丘戒，皆包括在內，以後即可稱為菩薩比丘。禮占察懺得清凈輪相，雖是極不容易的事，倘諸位中有真發大心者，亦可奮力進行。這是我最希望你們的。」(《晚睛老人講演錄》)第10—11頁)
1938年元旦，弘一法師在晉江草庵講《華嚴經普賢行願品》，繼至泉州承天寺、梅石寺院、開元寺、清塵堂，及漳州，惠安等地講經。在泉州他給王正幫居士寫信說：「近已返泉州，居承天寺。今年在各地弘法甚忙，法緣殊盛。(在安海演講，聽眾近七百人。近返泉州，軍官來談者甚多。)但自慚道德學問皆無成就，勉力支持，至用汗顏耳。……(《弘一法師書信》第270頁)
1942年2月，弘一法師應惠安縣縣長石有紀的邀請，赴靈瑞山講經。當時弘一法師即約法三章：「君子之交，其淡如水，不送不請齋為約。在山講經一月後，即往泉州百源寺，旋居溫陵養老院。那年郭沫若先生寫信，請求法書，弘一法師為寫寒山詩：「我心似明月，碧潭澄皎潔，無物堪倫比，教我如何說。」贈給郭沫若先生。七月在開元寺講《八大人覺經》。九月初一日寫：悲欣交集。四字交給妙蓮法師，九月初四日，圓寂於泉州溫陵養老院晚睛室，享年六十三歲。
六
綜觀弘一大師在閩南的十餘年中，始終以弘法為家務，利生為事業，闡教宏律，一心念佛，培養了一大批僧材。如現在居於海外弘法的瑞今法師、廣洽法師、廣凈法師、廣余法師、廣義法師等，和國內的圓拙法師、妙蓮法師、傳聲法師、夢參法師等，都是他的學生，為中國佛教和世界佛教事業作出重大貢獻，給後人留下永恆的緬懷。
