無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
阿彌陀佛！各位同修。上一講，我們把《要解》的五重玄義和大家學習完了。我們接下來學習正文。在講解正文之前，首先把翻譯這部經典的人題跟大家做一個介紹。
經題，是一部經典的修學綱要。人題，講的這部經典翻譯的時代與翻譯的人，能夠啟發讀誦者的信心。佛經，是對釋迦佛所闡釋的宇宙人生真相的文字記載。當初集結的經典，皆是梵文。佛教從印度傳入中國，就需要把梵文翻譯成中文，就是我們現在的經典。所以翻譯者的德行與學識非常重要。我們要考察一部經典的真偽，首先要從它所闡述的義理，以及它的宗旨去衡量。還可以從它的表相上，以人題作為考察的依據，看它翻譯的年代，及其譯者的德行與學識如何。
「姚秦」，是經典翻譯的時代。中國歷史上，秦朝有三個時期。第一個是秦始皇一統天下的贏秦，第二個是符堅當政的前秦，第三個時期就是姚興在位的後秦。這部《彌陀經》就是後秦時期翻譯過來的，所以稱為姚秦。在姚秦時期，有很多佛教的典故，特別是關於鳩摩羅什法師。因為跟我們修學佛法沒有很大關聯，這裡就不作詳細介紹了，大家需要了解的話，可以去看看中國佛教史。
「三藏」，就是經、律、論這三藏。經藏，是闡述明心詮性的定學妙理。律藏，是規範我們身口意三業的，屬於戒學。論藏，是讓我們分辨正邪，啟發我們智慧的，屬於慧學。所以經律論就是戒、定、慧三無漏學，無漏學就是出世法。我們修學佛法，就是用戒、定、慧三無漏學來對治我們的貪、嗔、痴三毒，所以這是修學佛法的綱要。
「法師」，是弘揚佛法之人。我們現在看到出家人都通稱法師，其實法師不是隨隨便便叫的，是要真正懂法、學法、修法的人，才可以稱為法師。法師細分有四種：
第一、聞慧法師——就是能夠聽聞、見聞經教而得其大意，來向別人宣說者。
第二、思慧法師——以正思維研究經典的義理，自己得到心得體會，而來傳播大眾者。
第三、修慧法師——能夠解行並進，不但理解佛法，而且通過自己的行持去領會了佛法的精神，真正有了修學的心得體會，把自己所修的所理解的來向大眾弘揚，從而利益眾生者。
第四、實證法師——真正見到了佛性，開始斷無明煩惱，證佛性的法身大士。
所以說，法師不是隨便叫的，我們可以對照一下自己屬於哪一種類型。從這裡可以知道，鳩摩羅什法師是一位通曉三藏、實修實證的大法師，不是一般的人。
「鳩摩羅什」。我們平時誦讀的很多經典，都是鳩摩羅什法師所翻譯的，像大家熟知的《金剛經》、《妙法蓮華經》。鳩摩羅什法師與真諦法師、玄奘法師並稱為中國佛教的三大譯經家。梵語鳩摩羅什，翻譯成中文的意思是童叟。大師以少年老成而得名。他的父親鳩摩羅炎，是印度中天竺國的宰相，發起了生死之心，辭相出家。之後四處參學，至東印度龜茲國，龜茲國的國王非常欣賞他的學識，就將妹妹許配給他。皇命難違，鳩摩羅炎於是和國王的妹妹結婚了，生下了鳩摩羅什法師。法師從小就非常聰明。七歲隨母到佛寺去，看到寺院的鐵缽，就隨手舉至頭頂，過了一會兒，他突然動了一個念頭：我這小小年紀怎麼會舉起這么重的缽呢？當這個分別念頭一起，就覺得缽有千金之重，再也沒辦法舉起來了。大師就從此地悟出了萬法唯心的道理。大師九歲隨母去罽賓國，依槃頭達多法師學習小乘經論，後來又隨須利蘇摩研究大乘經典。因知小乘是不了義教，而弘揚大乘，流通正法才是究竟。畢生以弘揚大乘佛法與翻譯經典為主要要務。
大師在姚興在位的時候，被封為國師，主持龐大的譯經場，譯出了大量的佛經。我們現在看到這裡署名鳩摩羅什，其實這部經典並不是他一個人所翻譯的。參加譯經的人，少則幾百多則上千，這么多人在一起翻譯佛經。佛經翻譯是很嚴謹的，有主譯、副譯、潤色、審查、鑒定，最後大家一致通過了，這個佛經才能流通出去。所以這個不是一般的人能夠做的。最後，誰負責的，就把誰的名字寫在上面。所以經典，我們千萬不能隨便地去改動，不能去會集。姚興把鳩摩羅什法師當作奇才與聖種，他看到羅什法師年歲很大，近六十歲的人了，就和大師講道：「法師才學超眾，海內無雙，年歲已大，卻無子嗣，難道欲令法種斷絕？我有宮妃數百，想以其中二人贈送與你，不知你意下如何？」大師知道聖命難違，為了譯經大業只能順從，忍辱負重。從此大師也就不住僧房，住到外面去了。這件事情在當時僧界，影響很大，引起轟動。很多僧人開始對鳩摩羅什法師產生了輕慢心，也有很多人羨慕他。法師知道了這個情況隨即召集大眾開會。他拿了一隻缽，裡面盛滿了縫衣針，對眾僧說道：「你們如果能像我一樣把一缽針全部吃下去，就可以娶妻生子」說完這句話，鳩摩羅什法師就像吃飯一樣，把一缽針全部吃進肚中，然後從毛孔中，又將針一一拔出。眾僧見此情景，知道鳩摩羅什法師不是一般人，此後又對法師生起無比的恭敬心。法師仍然不放心，每次升座講經的時候，又對大眾解釋道：「我是被逼無奈，才娶妻生子。雖然行為如同俗人，但我的精神已經超越。譬如蓮花一樣，出淤泥而不染。你們要像采蓮花一樣，但取其花，不要取其泥。我的戒行有污，但是我翻譯的佛經是絕對不會錯的。如果我翻譯的佛經有違背佛意，我將來就死墮無間地獄。如果我翻譯的是真實不虛的，那我將來色身火化，舌頭不爛。後來大師圓寂，火化之後，真的得到了舌頭舍利。舌頭舍利現在就供奉在甘肅武威市的鳩摩羅什寺，寺中建有羅什大師舌舍利塔，真實不虛的事情。我們近代也有一位法師火化之後，舌頭不爛，就是蘇州靈岩山的法因法師，證明這個人不講假話不打妄語。你如果一輩子不打妄語，往生之後舌頭也會不爛。三寸不爛之舌大概就是出自這裡。
「譯」，就是翻譯的意思。
【入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、後善。序如首，五官具存。正宗如身，臟腑無闕。流通如手足，運行不滯。】
一般的經典，我們把它分為三分：序分、正宗分、流通分。序分，具足六成就及經典的發起因緣。正宗分，真正顯示經典的宗旨義趣，是核心部分。流通分，是講如何能使一部經典流傳後世，通達十方。上古講經，是隨文釋義，沒有科判。把佛經分成這三分，是東晉道安法師所為。道安法師也是一位著名的譯經家。我們佛弟子出家人姓釋，就是道安法師判定的。當初法師把佛經分成這三分，很多人不贊同，認為這是在分割佛經，況且當時沒有大菩薩為他做驗證，存在很多異議。直到唐朝玄奘法師從印度取回親光菩薩所著的《佛地經論》，才發現在印度早已把佛經分成三分：初教起因緣分、二聖教所說分、三依教奉行分。名異義同。這時大家方知道道安法師不是一般人，能夠有這種先見之明把佛經分成這三分，決定是一個高人。後人尊稱他為「彌天高判釋道安」。
序分、正宗分、流通分分別稱為初善、中善、後善。「序如首，五官具存。」這是把序分比作人的面部。我們通常看一個人的面相，就能夠知道這個人是什麼樣的人。是一個港督(上海話傻瓜)還是一個聰明的人，是個善良的人還是兇惡的人，是一個念佛精進的人還是一個是非的人，從他的面部表情都可以一目瞭然，所以說相由心生。同樣，我們一看經典的序分，就知道這部經典是大乘經典還是小乘經典，是圓頓之教還是偏真之教，是頓教還是漸教。「正宗如身，臟腑無闕。」身體部分在人身當中非常重要，我們的五臟六腑都在其中。把正宗分比作人的身體部分，就是為了顯現它的重要性，是佛經的核心部分。比如《彌陀經》，它的正宗分闡述了本經的核心思想——信、願、行三資糧，也是闡述了我們凈土法門的核心思想。首先介紹極樂世界依正庄嚴，七寶池、八功德水、黃金為地、眾鳥說法、無有眾苦等等，讓眾生對極樂世界生起信心。然後再勸導大眾發願，「眾生聞者應當發願願生彼國」。知道了有這么好的地方，就要離開這個三苦八苦無量諸苦的娑婆世界。最後導行，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂，即得往生極樂世界。所以這部經的正宗分就是講的信願行三資糧，教你相信、教你發願、教你行持，到極樂世界去。「流通如手足，運行不滯。」人因為有手足，方可能夠行走十方。流通分就如人的手足，要讓經典流傳千古，通達十方，無所障礙。這是以一人來比喻一部經典的三分。
【故智者釋《法華》，初一品皆為序，後十一品半皆為流通。又一時跡本二門，各分三段。則法師等五品，皆為跡門流通。】
這是引用《法華經》的三分來印證初、中、後三善是按照實際內容來劃分的，並非隨意為之。
智者大師，號稱「東土小釋迦」，釋迦牟尼佛的化身，是天台宗的祖師。十八歲出家，以誦持《法華經》作為他的主要修行功課。有一次去光州的大蘇山，拜訪慧思大師。慧思大師就和智者大師講，當初我們一起在靈山會上共聽法華，今天又遇到了實是因緣殊勝。我們看這兩位大師不是一般的人啊，都是佛菩薩再來啊。慧思大師即示現普賢道場，智者大師即於此地行法華三昧，誦讀法華經。當誦到藥王菩薩本事品當中，「是真精進，是名真法供養」，就入定了。在定中看到了釋迦佛還在靈山會上講法華經，得一旋陀羅尼。所以說真正得定了，時間空間是沒有障礙的了。大師隨後就創立了天台宗，把如來的一代時教劃分為五時八教。把從印度傳入中國的釋迦佛的經典分門別類，分成華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時五個時期。又講了藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定這八教。根據眾生的根機分為藏通別圓四種根性，頓漸秘密不定是度眾生的方式。所以大師非常了不起，這就便於我們後學來修學佛法。他創立三止三觀，一生宏揚法華，著天台三大部。享壽六十七歲，後坐脫於石城寺。
智者大師當初把《法華經》先分為三分。第一序品為序分。從第二方便品，至第十七分別功德品十九行偈止(「以助無上心」處)，為正宗分。其後至第二十八普賢菩薩勸發品，共十一品半為流通分。後來大師隨著證悟與講經的深入，又將法華經分為跡、本二門，各具序正流通三分。什麼是跡門呢？就是我們現在看到釋迦牟尼佛啊，他好像是一個歷史人物。從他出生世間，八相成道，示現成佛，度化眾生，這樣的一個過程，我們稱之為跡門。他在跡門當中，以一乘大法，特開了聲聞、緣覺、菩薩三乘法，權巧方便度眾生，最後又導歸一乘。三乘法不是圓滿究竟的，佛法沒有三乘法，最終就是一乘大法。第一序品，全為跡門序分。第二方便品，至第九授學無學人記品，共八品為跡門正宗分。第十法師品，至第十四安樂行品，共五品為跡門流通分。本門，本的意思就是釋迦佛其實早已成佛，他只是與這個世間的眾生有緣，他的應化身示現到這個世間來度眾生，來顯示釋迦佛本門的功德。從第十五從地湧出品前半，至彌勒菩薩「已問斯事，佛今答之，汝等自當，因是得聞。」乃本門發起序。其後「爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩」，至第十七分別功德品止，共二品半，乃本門正宗分。從第十八隨喜功德品盡經，有十一品，皆為本門流通分。
【蓋序必提一經之綱，流通則法施不壅，關係非小。後人不達，見經文稍涉義理，便判入正宗。致序及流通，僅存故套。安所稱初語亦善，後語亦善也哉。】
這個地方，是蕅益大師指出一些人對經典三分劃分的不圓滿之處。一般的人對經典科判，只要稍有涉及義理的地方，都把它劃分到正宗分當中去。而序分與流通分就沒有實質性的內容了，形同虛設，如何能稱得上初善與後善呢？一般人給彌陀經注科判，將發起序劃分到正宗分當中，通序作為序分。但是蕅益大師把發起因緣也放在序分，「爾時佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。」就增加了序分的含金量。
┊ (序分之科目) ┊
┊ ┌丙初、標法會時處 ┌戊初、明類標數┊
┊ ┌乙初、通序┤ ┌丁初、聲聞眾┤戊二、表位嘆德┊
┊甲初、序分┤ └丙二、引大眾同聞┤丁二、菩薩眾└戊三、列上首名┊
┊ └乙二、別序 └丁三、天人眾 ┊
【(甲)初序分二：初通序、二別序。】
序分當中分為通序與別序。通序，就是跟其它經典一樣的地方，也叫證信序。釋迦牟尼佛臨涅槃時，阿難問佛，一切經首，當安何語？佛示雲，如是我聞等，六成就者，具足六種，法會方得成就故。六成就也是佛法與其它外道法的區別。具足這六種條件的是佛說的，不具足的就是外道講的。六成就分別是信、聞、時、主、處、眾，缺一不可，缺了一個經典都沒辦法開講。
別序，也稱發起序，每部經典的發起序皆不相同。比如《楞嚴經》的別序，是以阿難尊者示現墮入摩登伽女的淫室作為發起序。本經以佛無問自說，向舍利弗等諸大眾介紹西方極樂世界依正庄嚴作為發起序。
通序又分為兩大部分，一是信、聞、時、主、處這前五成就。二是眾成就，介紹與會大眾。
【(丙)今初。】
『如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。』
【如是，標信順。我聞，標師承。一時，標機感。佛，標教主。舍衛等，標說經處也。】
如是標信順，這是信成就。佛法如大海，信為能入，故信成就居首。我聞標師承，這是聞成就，表明這部經典是阿難尊者親自聽佛所說，不是輾轉道聽過來的。一時標機感，這是時成就。機，就是指眾生的根機，他的根機成熟了，就能感召佛來為之說此殊勝的信願念佛法門。佛標教主，指的說法之主——釋迦摩尼佛，這是主成就。舍衛等標說經處，這是處成就，就是講這部經典的地方——舍衛國祇樹給孤獨園。詳釋如下。
【實相妙理，古今不變名如。依實相理，念佛求生凈土，決定無非曰是。】
如，即是真如。實相妙理，是諸佛菩薩證得真實之理，是永遠不會改變的。釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟了宇宙人生的真相，他並不是創造了這個真理，他是發現了這個真理。
佛講這部彌陀經啊，他是從自性當中流露出來的，自性即是實相。我們依此實相妙理信願念佛，必定能夠往生西方極樂世界，決定不會走錯路的。故曰是。
【實相非我非無我，阿難不壞假名，故仍稱我。耳根發耳識，親聆圓音，如空印空名聞。】
實相無相，沒有一個真實的我，這是破凡夫的我執思想。凡夫覺得有一個「我」，所以有我見、我慢、我貪等等顛倒夢想。實相非無我，這是破二乘執著於無我。二乘斷了見思，破了我執，覺得諸法無我，但不知道佛性當中還是有一個真我的存在。阿難尊者他是古佛再來啊，他在這個地方示現的是二乘的聖人，其實他是來協助釋迦牟尼佛度眾生的，一佛出世千佛護持。所以他來到這個世間，也要隨順俗諦，妄稱假我來度化眾生。但是佛菩薩示現到這個世間來，他這個假我，決定不同於我們所認為的這個「我」。他沒有我見、我慢，他所做的一切，都是為了利益眾生。所以我們凡夫，沒有證得實相，什麼事情都是以我為中心，搞自私自利。我們真正學習佛菩薩，就是要學習他這種無我的精神。雖然有這個假相的身體，這個我，我們要藉助這個假相來為你解脫，為你成就菩提而服務。
耳根，就是六根之一。根，有浮塵根與聖義根之分。浮塵根就是我們看到的四大和合的耳朵，這個耳朵的形狀。聖義根的作用是把外境傳導到識去分別，根無分別，識有分別。親聆，阿難是佛的侍者，常侍奉於佛的身邊，這部經是阿難尊者親自聽佛所說。圓音，就是比喻佛講法圓融無礙，佛以一音說妙法，眾生隨類各得解。所以講人身難得，得了人身，但值佛世難啊！所以現在聽經聞法障礙很多，就是我們的福報不夠啊。如果佛在世的時候講法，他有妙觀察智，知道你能夠聽何法得度。但是，我們現在還有機會——阿彌陀佛在西方現在在說法。所以你們發信願心求生極樂世界，到了那個地方，阿彌陀佛就在身邊，聽阿彌陀佛給你講法。如空印空，能說與所聽的法皆是實相，實相無相，故名空。能說所聽皆是空相，故如空印空。這是聞的意思。
最早釋迦牟尼佛所說的教法沒有用文字記載下來，後來是五百羅漢一起開始集結經典，由阿難尊者誦出佛的經典。當初阿難尊者升座的時候，他的樣子就跟佛差不多，一樣圓滿。大眾就出現了三個疑問：一是覺得是不是釋迦牟尼佛又回來了？第二，是不是阿難尊者已經成佛了？第三，是不是他方佛來講法了？阿難尊者驚堂木一拍，「如是我聞」，全疑皆消。所以在台上講經的法師只要至誠心，必然得到諸佛菩薩加持，相貌會變得庄嚴。
【時無實法，以師資道合，說聽周足名一時。】
這是詳解一時。時間不是真實法。佛講經的時間不是指具體的某年，某月，某日。佛是三界導師，他講法有時在天上，有時在龍宮，有時在人間。所以這個時間沒辦法有一個統一的標準來界定，只能用一時來代表因緣和合之時。就是眾生聞法的根機成熟，以及感應說法的人來講法。聽下這部經的全部過程稱為一時。
這是解釋佛的意思。自覺，是對於凡夫而講。凡夫不覺，迷惑顛倒，所以在六道之中不斷輪迴。覺他，是對於二乘聖人講的。二乘聖人執著於空，執著於苦，所以他證得了空性以後，就住於偏證涅槃，不肯發心回來救度眾生。覺行圓滿，是對菩薩而講。菩薩雖然能夠自覺，也能夠覺他，但是覺行不圓滿。佛是三覺圓，萬德俱，福報與智慧最圓滿的聖人，是人天導師。這是主成就。
【舍衛，此雲聞物，中印度大國之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此雲戰勝。匿王大臣名須達多，此雲給孤獨。給孤長者布金買太子園，供佛及僧。祇陀感嘆，施余未布少地。故並名祇樹給孤獨園也。】
舍衛，是北憍薩羅國的都城。因為在古印度還有一個南憍薩羅國，所以為了區別，北憍薩羅國就以它的都城舍衛來命名。舍衛中文翻譯成多聞，就是這個國家知識分子很多，知識淵博。也可以翻譯成多有，這個國家經濟很發達，有很多寶物。又翻譯成豐德，這個國家的人道德品質非常好，素質很高。又翻好道，這個國家的人都有解脫之心，都想出離六道。舍衛國特別是這個都城，是那個時期的經濟、文化、政治中心。這個國家是中印度大國，國王叫波斯匿王。波斯匿翻譯成中文的意思是勝軍，可以想像波斯匿王打仗肯定是非常厲害的，常勝將軍。他有個兒子叫只陀，就是我們講的祇陀。只陀翻譯成中文是戰勝，太子是一次波斯匿王打完勝仗回來所生，故名只陀太子。在這個國家有一位大臣叫須達多，是一位非常仁慈的大富長者，樂善好施，喜歡去救濟那些孤寡貧苦之人，所以大家又稱他為給孤獨長者。鄰國珊檀那長者的女兒要嫁給給孤獨長者的兒子。有一天，須達多長者就到王舍城，珊檀那長者家去為兒子下聘禮，看到了親家家裡面在裝修打掃房子，他就問珊檀那長者，你家裡有什麼重要的事情啊？珊檀那長者告訴他，我要迎接福德智慧最圓滿的佛陀到這裡來弘揚佛法。須達多長者感到很奇怪，是什麼樣的人值得你這樣用心啊，我倒要去拜見拜見。珊檀那長者就告訴他，佛陀在竹園精舍講經說法度眾生。須達多長者聽了以後就決定不回家了，住在親家家裡面，第二天要到竹園精捨去拜訪佛陀。他這一晚上徹夜未眠，早上天一亮就起來了，來到佛陀所在的竹園精舍。因為他不知道禮佛的儀規，天人就示現了一位信徒來帶他繞佛三匝，禮佛三拜。佛陀為須達多長者講了四諦法，須達多長者一聽四諦法就證入了初果。他非常歡喜，就邀請佛陀到舍衛國去講經說法。佛陀跟他講，今年沒空，明年也接受了瓶沙王的邀請，後年可以答應你，但是你回去要找一個場地，能夠容納佛陀的千二百五十常隨弟子，並且要清靜。須達多長者回到舍衛國就開始尋找，找來找去只有祇陀太子的花園合乎佛陀的要求。須達多長者就去找祇陀太子購買他的花園。太子又不是商人，不缺錢，就不同意賣給他，並拿須達多長者開玩笑說到：「聽說您家的黃金很多，你用你家的黃金把我這個花園都鋪滿了，我就把它賣給你」。須達多長者回去以後把倉庫的黃金拖過來就把花園開始鋪起來了，把自己的財產也變賣了買來黃金鋪地。當要鋪滿的時候，底下的人就告訴了太子，須達多長者真的用黃金把花園鋪滿了。太子感到很奇怪，就來問須達多長者：「你為什麼要買這個花園啊？」須達多長者說，我要迎請智慧福報第一的佛陀來講經弘法度眾生。太子聽了長者對佛陀的介紹，說這個功德我跟你一起做吧。須達多長者不同意。太子就跟他講，我答應把花園賣給你，但沒答應把樹木賣給你，只把花園給你，我把樹木砍掉。況且樹木砍倒了，樹根這些地方還有少許的地沒鋪金磚。須達多長者一聽，心想沒有樹木那還叫花園嗎？沒辦法只好答應他一起供養佛陀了。於是祇陀太子出樹，須達多長者出地。太子當然尊貴排在前面，所以這個花園就叫祇樹給孤獨園，成為佛陀的講經處，在這裡講了很多經典。我看我們現在為什麼做功德要留名啊，大概就是從這個地方開始的。這是處成就。今天就講到這裡。
上報四重恩下濟三途苦
盡此一報身同生極樂國
阿彌陀佛！
