壹~三、 流通分
【要解】
(甲)三流通分。信願持名一法，圓收圓超一切法門。「豎」與一切法門渾同，「橫」與一切法門迥異(諸經論中，亦有「橫」義，乃隨斷惑淺深，即於同居見上三土。是則約「證」名「橫」，約「斷」仍「豎」也)。
【略注】
蕅益大師將六方諸佛之證誠至經末，判為流通分，並將流通分開為「勸信流通，勸願流通，勸行流通」三義，與正宗分之「勸信、勸願、勸行」一一對應，共彰一經要旨：「信願持名」。大師如此分判，顯序分、正宗分、流通分皆同一宗旨，語語皆善。
持名一法，全托佛願，齊入報土。然因學此法者心性不一，或依自力求往，或仗他力念佛，故大師又將其分為「橫、豎」二義。
若以自力求往者，以持名為斷惑修證之方便。猶同「豎出」之道，故與一切法門「渾同」。依其斷惑之深淺，而生相應之土。約其證則名橫出，然約其斷則仍同豎出。有如善導大師所言「定、散」二善之「要門」。
若仗他力念佛者，則不憑絲毫修證，但稱名號，徑登不退；凡夫例登補處，超盡四十一因位。此是凈土橫中之橫，易中之易；圓收圓超一切法門，故與一切法門「迥異」。此即善導大師所言別意之「弘願」。
觀此，知凈土亦有「橫、豎」二義。《要解》處處彰此二義，或與他法會通，言事理一心，及種種義理等，彰凈土與一切法門「渾同」之處，攝他宗執理之人歸於凈土；或別彰凈土「無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退」之正義，顯凈土與一切法門「迥異」之別，導歸真實一行。細加甄別，始能知凈土深義。
一代時教，不出橫、豎二途，此橫、豎二義，最易混淆，宜當留心。憑自力為豎出，仗他力為橫超。持名念佛，即仗他力之法。未舍自力我執者，則未免強挽他力為自力，以橫超法作豎出用。此即凡夫自生顛倒，如日下燃燈。印光大師對此辯之甚詳，並指出吾人對凈土之誤解首即在此。其言：
凈土法門，乃佛法中之「特別法門」，其利益與「普通法門」大不相同。故今多有依「普通法門」論「凈土法」，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察「佛力、自力」之「大小、難易」。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲評論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為並論，則一切疑惑不信之心，化為烏有。
問：念佛法門，愚尚能修；律教禪宗，智猶難曉，何謂此法統彼諸法？
答：欲知此義，須深明佛力自力，大小優劣，則一切疑惑，泮然冰釋矣。
夫佛與眾生，心性雖同，若論力用，天地懸殊。良由眾生具足無量煩惱惡業，功德智慧，不能顯現；佛則具足無量功德智慧，煩惱惡業，凈盡無餘。佛與眾生，迷悟不同，致使力用，勝劣迥異。
律教禪宗，皆仗「自力」了脫生死，所以久經長劫，尚難出離。
念佛法門，全仗「佛力」了脫生死，所以盡此一身，便登不退。
學修凈土，詳明此「橫、豎」二義，自不會以「聖道」論「凈土」，以「自力」雜「他力」而混亂宗旨。自可舍聖入凈、舍自歸他矣。
貳~一、 普勸
參~一、 勸信流通
肆~一、 略引標題
伍~一、 東方
【要解】
既無問自說，誰堪倡募流通？唯佛與佛乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。文為二：初普勸，二結勸。
(乙)初中三：初勸信流通，二勸願流通，三勸行流通。
(丙)初中二：初略引標題，二征釋經題。
(丁)初中六：初東方，至六上方。唐譯十方，今略攝故。
(戊)今初
【經文】
舍利弗，如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。
東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是，稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
【要解】
不可思議，略有五意：
一、橫超三界，不俟斷惑不退一生等義皆攝第二義中；
二、即西方橫具四土，非由漸證大有功於凈土；
三、「但」持名號，不假禪觀諸方便；
四、一七為期，不藉多劫多生多年月；
五、持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。
此皆導師大願行之所成就，故曰「阿彌陀佛不可思議功德之利」。又行人信願持名，全攝佛功德成自功德伶俐者少，故亦曰「阿彌陀佛不可思議功德之利」。
【略注】
阿彌陀佛不可思議功德，廣而言之，無量無邊，略而論之，大師歸結為五。此五不可思議，深顯凈土一法圓收圓超一切法門之殊勝微妙。
一、不俟斷惑，而橫超三界。唯此一法，仗他力故，不憑絲毫修證，但稱佛名，則徑登不退。此總四十八願所成，別第一、二、十八願所成。
二、西方橫具四土，非由漸證(既非漸證，何有四土差別耶)。一生彼國，皆虛無之身、無極之體，悉獲諸佛無量功德，一切行願自然成。非同其餘法門，漸修漸證。此即橫掃差別之相，總四十八願所成，別十一、二十二願所成。
三、但持名號，不須禪定觀想等種種方便。唯以持名為第一方便，一切盡舍，但稱佛名，即得往生。簡易明了，千穩萬當；遍透機宜，極暢佛懷。此特第十八願所成。
四、一七為期，不藉多劫多生多年月。唯此一法，上盡一形，下至一聲，乘佛願力，莫不皆往。一生成辦，功不唐捐，乃即生了脫之徑路。非同他法，須多劫多生之勤苦修行。此特第十八願所成。
五、持「南無阿彌陀佛」一佛名，即蒙諸佛護念，即同持一切佛名。故不須廣念諸佛，不必雜修萬行。但念「南無阿彌陀佛」一佛，即同念一切諸佛。此特第十七願所成。
此五不可思議，全是阿彌陀佛大願大行所成就，全是阿彌陀佛惠以眾生之真實利益，故雲「阿彌陀佛不可思議功德之利」。
此五不思議，蕅益大師最後直結歸於第十八願，言：行人十方眾生信願至心信樂欲生我國稱名乃至十念，自攝佛功德成自功德若不生者不取正覺，故亦稱「阿彌陀佛不可思議功德之利」。
此五不可思議，即總攝一部《要解》大義，別顯凈宗心要。曇鸞大師於此義釋之尤詳，其《往生論注》引第十一、十八、二十二願，的證他力、他利之不可思議。顯凡夫往生、成佛，速證菩提，皆是彌陀願力成就。其文言：
問曰：有何因緣，言「速」得成就阿耨多羅三藐三菩提？
答曰：《論》言修五門行，以自利利他成就故。「然核求其本，阿彌陀如來為增上緣。」
「他利」之與「利他」，談有左右。若自佛而言，宜言「利他」；自眾生而言，宜言「他利」。今將談「佛力」，是故以「利他」言之。當知此意也！
凡是生彼凈土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之？若非佛力，四十八願，便是徒設。今的取三願，用證義意：
願言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」
緣佛願力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界輪轉之事。無輪轉故，所以得速。一證也。
願言：「設我得佛，國中人天，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。」
緣佛願力故，住正定聚。住正定聚故，必至滅度，無諸回復之難，所以得速。二證也。
願言：「設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至，一生補處。除其本願，自在所化，為眾生故，披弘誓鎧，積累德本，度脫一切；游諸佛國，修菩薩行；供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道；超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」
緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。以超出常倫諸地行故，所以得速。三證也。
以斯而推：「他力」為增上緣，得不然乎！當復引例，示「自力」、「他力」相：
如人畏三途故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禪定；以禪定故，修習神通；以神通故，能游四天下。如是等名為「自力」。
又如劣夫，跨驢不上。從轉輪王行，便乘虛空，游四天下，無所障礙。如是等名為「他力」。
愚哉！後之學者，聞「他力」可乘，當生信心「他力」，勿自局分也。
緣佛願力故，十念得生；緣佛願力故，必至滅度；緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。故知：往生至成佛，莫不皆憑佛力也。此三願是凈宗綱要、核心，凈宗「念佛成佛」之因果，全彰於此。四十八願以此三願為根本，為支柱。此三願中，又以第十八願為肝要。此是彌陀救度眾生的本懷，是十方眾生往生之唯一依靠。諸願雖佳，若不憑此願往生，則一切皆虛；若得往生，則一切功德齊彰。所謂滿足往生一願，則無量諸願悉皆滿足也。誠知第十八願乃本願中王，是四十八願之眼目、心要。善導大師言：「四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。」即攝四十八願入第十八願，彰一一誓願皆含「念佛往生」義。故善導大師言：
又言：
法然上人亦言：
故知，彌陀本願，雖包羅法界，收攝在一名號。四十八願雖廣，其大義唯一，即「念佛往生」。
言「生彼國者，皆是阿毗跋致」，即顯第十一願義；
言「與諸上善人聚會一處，供養他方十萬億佛」，即顯二十二願義。一經圓攝三願大義，念佛成佛之真宗於此圓彰，始知此經妙不可言。其餘諸願，亦無不圓攝其中。經中處處言極樂國土成就如是功德庄嚴，即圓顯四十八願之殊勝果報。而超世悲願，又總攝於「執持名號」一行中；但稱名號，則直入彌陀大願海，徑登不退，圓成佛道。
佛法流通，貴在自利利他，然身為凡夫，自利尚未成就，如何利他？所謂「自未得度，欲度人者，無有是處。」唯佛一人已圓滿成就自利利他功德，能以此功德自信教人信，則自利利他益功德無不圓彰。是以凈土一法，自始自終，唯以念佛為自利利他之本。以念佛而自求解脫，勸人念佛而助他人解脫。如此自行教人行，即是續佛慧命，即是成就佛種，即是常行大悲人，如《大悲經》言：
若專念佛相續不斷者，隨其命終，定生安樂；
若能轉相勸行念佛者，當知此等，悉名「行大悲人」也。
【要解】
下又曰諸佛不可思議功德，我不可思議功德。是諸佛釋迦，皆以阿彌為自也。
【略注】
所謂諸佛不可思議功德，即指贊彌陀；釋迦不可思議功德，亦指贊彌陀。
釋迦諸佛，皆歸命彌陀，以阿彌為自，念佛而成佛。又披弘誓鎧，光中化出，攝一切眾生同入彌陀願海，此即釋迦諸佛自行化他之不可思議功德。此義經中言之甚多，今引一二，以明阿彌陀佛不可思議功德。
《大經》言：
一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千萬億佛。一一諸佛，又放百千光明，普為十方，說微妙法。
《般舟三昧經》言：
《楞伽經》言：
十方諸剎土，眾生菩薩中，
所有法報佛，化身及變化，
皆從無量壽，極樂界中出。
《月燈三昧經》言：
諸佛尚以阿彌為自，自餘眾生寧不歸此！當舍自歸他，如孝子之歸父母，忠臣之歸君後。動靜非己，出沒必由。則三界系業，畢竟不牽，輪迴苦海，從此永絕。
【要解】
阿閦鞞：此雲無動。佛有無量德，應有無量名。隨機而立，或取因，或取果，或性，或相，或行願等。雖舉一隅，仍具四悉。隨一一名，顯所詮德。劫壽說之，不能悉也。
東方虛空不可盡，世界亦不可盡。世界不可盡，住世諸佛亦不可盡，略舉恆河沙耳。
此等諸佛，各出廣長舌，勸信此經，而眾生猶不生信，頑冥極矣。
常人三世不妄語，舌能至鼻。藏果頭佛，三大僧祇劫不妄語，舌薄廣長可覆面。今證大乘凈土妙門，所以遍覆三千，表理誠稱真，事實非謬也。
標出經題，流通之本，什師順此好略譯今題，巧合持名妙行。奘師譯雲《稱贊凈土佛攝受經》，文有詳略，義無增減。
伍~二、 南方
【要解】
(戊)二南方
【經文】
舍利弗，南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是，稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
伍~三、 西方
【要解】
(戊)三西方
【經文】
舍利弗，西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是，稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
【要解】
無量壽佛，與彌陀同名，十方各方面同名，諸佛無量也。然即是導師亦可，為度眾生，不妨轉贊釋迦如來所說。
伍~四、 北方
【要解】
(戊)四北方
【經文】
舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是，稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
伍~五、 下方
【要解】
(戊)五下方
【經文】
舍利弗，下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是，稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
【要解】
此界水輪、金輪、風輪之下，復有下界非非想天等，乃至重重無盡也。
達磨：此雲法。
伍~六、 上方
【要解】
(戊)六上方
【經文】
舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶花嚴身佛、娑羅樹王佛、寶花德佛、見一切義佛、如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是，稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
【要解】
此界非非想天之上，復有上界風輪、金輪，及三界等，重重無盡也。
【略注】
以上總標六方諸佛之證誠，以勸信。良以於佛所說有信、有不信者，故諸佛證誠也。若於念佛往生法敬信無疑者，何用證誠！今諸佛證誠，偏為疑惑不信者也。疑惑之相，其類非一，外道之輩，於佛教法，都不信之，況於念佛往生法乎？又佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，況念佛往生之法乎？又雖學大乘有信者，而於五逆、十惡、破戒者之往生，或亦不信。又疑設雖善人，如何具縛凡夫，僅以一日七日、一念十念之力，直離三界穢惡，入凈土不退境？言凡夫往生者，或是誘引之言乎？或是別時意趣乎？今為如是疑惑不信之人，有此證誠也。又五逆十惡罪人，疑謂：我是十惡五逆罪人，業障深重，設修念佛，如何得生極樂？如是自疑，不信往生，是故有此證誠也。又疑謂：往生極樂者，當修種種勝行，何由稱名一行而得往生，如是疑故用此證誠也。
經義甚明，故蕅益大師未一一解釋。善導大師則對此有詳盡闡釋，彰諸佛同體大悲、勸信求往之深意。其《觀經疏》言：
釋迦指勸一切凡夫，盡此一身，專念專修，捨命以後，定生彼國者，即十方諸佛悉皆同贊、同勸、同證。何以故？同體大悲故。一佛所化，即是一切佛化；一切佛化，即是一佛所化。即《彌陀經》中說，釋迦讚歎極樂種種庄嚴，又勸一切凡夫，一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生。次下文雲：十方各有恆河沙等諸佛，同贊釋迦能於五濁惡時、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪、無信盛時，指贊彌陀名號，勸勵眾生，稱念必得往生，即其證也。
又十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心同時，各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言，汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所贊、所證：
一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。
是故，一佛所說，即一切佛同證誠其事也。
六方各有恆河沙等諸佛，皆舒舌遍覆三千世界，說誠實言：
若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫：但回心念阿彌陀佛，願生凈土，上盡百年，下至七日一日，十聲三聲一聲等，命欲終日，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。
如上六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。若不依此證得生者，六方諸佛舒舌一出口以後，終不還入口，自然壞爛。
善導大師並述偈言：
為斷凡夫疑見執，皆舒舌相覆三千，
共證七日稱名號，又表釋迦言說真。
心心念佛莫生疑，六方如來證不虛，
三業專心無雜亂，百寶蓮化應時現。
又言：
曠劫以來沉苦海，西方要法未曾聞，
雖得人身多有障，不受佛化反生疑，
六方如來慈悲極，同心同勸往西方。
法照禪師亦彰此義言：
萬行之中為急要，迅速無過凈土門；
不但本師金口說，十方如來共傳證。
一代時教，唯《彌陀經》是一佛所說、諸佛齊證之經。如此稀有盛事，唯為一大事因緣，令一切眾生，信佛本願，專稱佛名，共入彌陀願海，得究竟安樂。諸佛齊現，唯為此事。此經看似簡短，實為最勝妙典。言約義豐，言淺利深。彌陀本願，諸佛心要，全攝於此，故為一切諸佛所護念。
釋迦諸佛，交相讚歎凈土一法，此亦全仗彌陀本願力。其「諸佛咨嗟願」言：
設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。
仰承彌陀威神加持，是以「十方恆沙，諸佛如來，皆共讚歎，無量壽佛，威神功德，不可思議。」
十方諸佛，共贊彌陀，指歸西方，深顯大悲等同，唯一正意：彰彌陀本願，勸稱名往生。誠知：
又，第十七願所言諸佛「稱我名者」，此有三義：一諸佛稱揚彼佛德號。二諸佛咨嗟稱名之人，如此經六方諸佛證誠護念稱名之人。三諸佛亦咨嗟、亦自稱念彼佛名。如經言「三世諸佛，依念彌陀三昧，成等正覺」。此三義於《彌陀經》中可謂圓彰無遺。
【要解】
問：諸方必有凈土，何偏贊西方？
答：此亦非善問妙答。假使贊阿 閦佛國，汝又疑偏東方，展轉戲論。
【略注】
或言：凈土無量，自可隨取一土，何必執於西方。大師不廢口舌，巧破此執，可謂善說法要也。若思十方諸佛皆共證誠此事，其不可思議處自非吾人智所能知。若權以理論之，則因西方凈土，超勝獨妙，善惡皆往，五乘齊入故。稱名即蒙攝取，乘願直入報土，利益甚深。是以「諸經所贊，多在彌陀。」故知：偏贊西方，非無因緣。如古德所言：「十方諸佛贊西方，不是無端出廣長。」
蕅益大師《靈峰宗論》言：
十方諸佛，凈土無量，經論多指歸極樂者，略有四意：
一者、阿彌陀佛與此土人最有緣故。乃至窮村僻壤，若男若女，若長若幼，若智若愚，無不知稱阿彌陀佛名者。
二者、法藏比丘願力勝故。諸佛果德，雖實平等；因中願力任運攝生，無差別中有差別故。
三者、令人繫念得專心故。若不專嘆，則眾生既欲生西，又欲生東，心無一定，凈業難成。所以十方諸佛，同出廣長舌相，贊此一門，令人專憶。
四者、阿彌陀佛，即法界藏身；極樂世界，即蓮華藏海。故見一佛，即為見無量諸佛；生一土，即為生無量土；念一佛，即是念一切佛，即為一切佛所護念。以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故。一念相應一念佛，念念相應念念佛，因該果徹，更無二故。余如凈土經論廣明，不能備述也。
古大德對偏贊西方，亦多有闡釋，互相對參，可詳明凈土特別大義。雖言說不一，大要無二，皆顯彌陀願力不可思議，並與娑婆極惡眾生偏有因緣。
《凈土十疑論》言：
釋迦大師，一代說法，處處聖教，唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，如《無量壽經》、《觀經》、《往生經》等數十餘部經論文等，殷勤指授勸生西方，故偏念也。
又彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生。
又《觀經》雲：「阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照法界念佛眾生，攝取不舍。」若有念佛者，機感相應，決定得生。
又《阿彌陀經》、《大無量壽經》、《鼓音王陀羅尼經》等雲：釋迦佛說經時，皆有十方恆沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證誠：「一切眾生念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。」當知：阿彌陀佛，與此世界極惡眾生，偏有因緣。
當知：阿彌陀佛，與此世界極惡眾生，偏有因緣。其餘諸佛一切凈土，雖一經兩經略勸眾生，不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮嚀勸往生也。
蓮池《疏鈔》言：
歸命三寶，要指方立相，住心取境。以凡夫繫心，尚乃不得，況離相耶？若夫遍供十方諸佛，還國尤在食時，是生西方以後事。《華嚴》一即是多，多即是一。若知此義，或「普」或「偏」，常「異」常「同」，無足疑也。
又，隨願往生經言：佛國無量，專求極樂者何？一以因勝：十念為因，即得往生故。二以緣勝：四十八願，普度眾生故。
道綽禪師言：
然二佛神力，亦應齊等。但釋迦如來，不申己能，故顯彼長。欲使一切眾生，莫不齊歸，是故釋迦處處嘆歸。須知此意也。
善導大師言：
諸佛所證，平等是一。若以願行來收，非無因緣。
然彌陀世尊，本發深重誓願，以「光明名號」，攝化十方，但使信心求念。
上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。
是故釋迦及以諸佛勸向西方，為別異耳。亦非稱念余佛，不能除障滅罪也。應知。
【要解】
問：何不遍緣法界細研下答亦非善問？
答：有三義：令初機易標心故，阿彌本願勝故，佛與此土眾生偏有緣故。
蓋佛度生，生受化，其間難易淺深，總在於「緣」。「緣」之所在，恩德弘深願勝。種種教啟標心，能「令」歡喜信入歡喜，能「令」觸動宿種生善，能「令」魔障難遮破惡，能「令」體性開發入理。
諸佛本從法身垂跡，固結緣種。若世出世，悉不可思議。尊隆於教乘，舉揚於海會世界，沁入於苦海為人對治，慈契於寂光第一 義。所以萬德欽承，群靈拱極。當知：佛種從緣起，緣即法界。一念一切念，一生一切生，一香一花，一聲一色，乃至受懺授記，摩頂垂手，十方三世莫不遍融。故此增上緣因，名法界緣起，此正所謂遍緣法界者也。淺位人便可決志專求本不出法界外，深位人亦不必舍西方而別求華藏何以加於法界。若謂西方是權，華藏是實；西方小，華藏大者。全墮眾生遍計執情，以不達權實一體，大小無性故也解千餘年之惑。
【略注】
釋迦如來說法雖多，然能否得度，端在有緣與否。八萬四千法門，自有其攝化之機，其緣各有難易淺深。唯凈土一門，其緣甚深，凡有遇者，隨意所願，皆可得度。故凈土一法，偏緣極樂，不緣法界之理。雖偏而常圓，以極樂即法界故。如大師所言：
光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即「法界體」。
舉此「體」作「彌陀身土」，亦舉此「體」作「彌陀名號」。
觀此，知極樂世界、萬德洪名，即法界體。求生極樂，稱佛名號，正是遍緣法界。大師《靈峰宗論》於此言之甚明：
阿彌陀佛，以法界藏身，示居西方樂土。只此微塵樂土，含攝華藏無邊剎海，不可思議。所謂權實不二法門，遍入眾生心想，不墮一切眾生情計者也。
其偈言：
彌陀即是毗盧師，極樂即是華藏界，八萬四千相好中，一一具足剎塵相。
西方一一微塵中，具足世界差別種，是故普賢大願王，究竟導歸安養土。
同居凈故四俱凈，橫超自在甚稀有，若人深信凈土門，始是深信法界理。
若人已悟法界理，方肯熾然求往生，法界非往非不往，順悉檀故名為往。
法界非生非不生，順悉檀故名為生，如是往生即向上，圓頓了義無倫匹。
極樂雖即法界，然凈土不言其理，唯論其事，言「有世界名曰極樂，有佛號阿彌陀。」令一切眾生依相專志，欣求極樂，專稱佛名，即事顯理。此有三義：
一、令初機易標心故。大師此言，顯凈土一法，正為普應下凡眾生，令一切多障凡夫，依易行道，入法界理。
二、阿彌本願勝故。法界之理雖圓，而眾生入此無門；凈土別仗彌陀超世悲願攝入法界；生彼國土，即與十方諸佛國土遍融無礙。故「生一國土，即生十方諸佛國土。見一佛，即見十方諸佛。」
三、佛與此土眾生偏有緣故。阿彌陀佛發超世悲願，正為娑婆苦惱眾生；眾生稱念，即攝取不舍，故與此土偏有因緣。如大師言：「凈土法門，原為眾生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，無有休息。故藉彌陀勝願，為增上緣。」
凈土有此三益，是故釋迦種種教啟，處處指歸，令一切眾生歡喜信入，專稱佛名。雖有三益，其根本則在「彌陀本願勝故」。如善導大師所言：
彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念。上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。是故釋迦及以諸佛勸向西方。
所謂「種種教啟」者：略言，即指凈土三經，釋迦諸佛於此三經中，宣揚、讚歎阿彌陀佛不可思議功德，勸信求往。廣言，則一代時教，皆為成就此事。良由眾生煩惱障眼，體性難明。大悲哀憫，故種種開示 啟迪，觸動宿有善根，令歡喜信入，令體性開發。
《要解》處處言「能令…」，於此等「令」字，當細加著眼。此即佛力彰顯處，即是「令諸眾生，功德成就」處，即是「惠以真實之利」處。如天親菩薩言：「能令速滿足，功德大寶海。」細細品味之，自能感受到佛力威德，感受到光明攝取。於決定往生之事，自然深信不疑。
彌陀悲心，諸佛廣贊，沁入苦惱眾生之心海，令聞者歡喜信入，念佛往生，得究竟解脫。然《華嚴合論》等，視西方為權，華藏為實；西方為小，華藏為大。視凈土為方便之法，非究竟之道。故蕅益大師特破其非，彰凈土絕待圓融之旨，顯彌陀本願之殊勝。法門易行疾致故，潛通佛智故，淺位人便可決志專求，深位人亦不必舍此別求華藏。學凈土者，不可執異見異學、別解別行之言。當舍玄妙之理，而安心念佛。旁參印光大師對華嚴與凈土力用的比較，自知一代時教，無如凈土。自可死盡偷心，寶此一行。其言：
念佛求生凈土法門，乃如來一代時教之特別法門。普被三根，等攝凡聖。上之則等覺菩薩，不能超出其外；下之則逆惡罪人，亦可預入其中。有教無類，生正信者，鹹得實益，即生了辦。具煩惑者，亦預聖流。猶大海之普納百川，若太虛之遍含萬象。設如來不開此法，則末世眾生，誰能斷煩惑以了生死，出五濁以超三界乎？
良以一切法門，皆須依戒定慧之道力，斷貪瞋痴之煩惑。若到定慧力深，煩惑凈盡，方有了生死分。尚煩惑斷而未凈，任汝有大智慧，有大辯才，有大神通，能知過去未來，要去就去，要來就來，亦不能了，況其下焉者乎？仗自力了生死之難，真難如登天矣。
若依念佛法門，生信發願，念佛聖號。無論出家在家，士農工商，老幼男女，貴賤賢愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀聖眾，游泳乎金地寶池。仗此勝緣，資成道業。俾帶業往生者，直登不退；斷惑往生者，速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益。較彼專仗自力者，其難易天地懸殊也。
然每有愚人，卑劣自居，不敢承當；亦有學者，大乘自命，不屑修習。須知五逆十惡之人，臨終地獄相現，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以興起矣。
《華嚴》一經，王於三藏，末後歸宗，普賢菩薩，以十大願王，迴嚮往生西方，普勸善財，及華藏海眾，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。此之法門，何敢視作小乘？況善財已證等覺，海會悉證法身，彼尚求生，我何人斯，不屑修習？豈但高豎慢幢，直是毀謗《華嚴》。欲張大乘之虛名，親造謗法之極禍。若斯人者，一氣不來，平常所希冀華藏世界之不思議境界，均變作阿鼻地獄之苦境，飽受經歷，以償還彼違經說法，自誤誤人之過。待其業報將滿，當可省悟，隨即發心念佛，隨即蒙佛接引往生西方也。
苦哉！幸哉！願學大乘者，同赴華藏海會之班，則其自利利人也大矣。
肆~二、 征釋經題
【要解】
(丁)二征釋經題
【經文】
舍利弗，於汝意雲何﹝稱贊功德之名上來已詳言矣﹞？何故名為一切諸佛所護念經耶？
舍利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
是故舍利弗，汝等皆當信受我語及諸佛所說。
【要解】
此經獨詮無上心要，諸佛名字，並詮無上圓滿究竟萬德，故聞者皆為諸佛護念。
又「聞經受持」，即「執持名號」。阿彌名號，諸佛所護念故。
【略注】
此經原名《一切諸佛所護念經》，今特釋何故名為《一切諸佛所護念經》？凡聞此經及聞彌陀佛名者，皆為一切諸佛所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，故名為《一切諸佛所護念經》。
聞佛名、經名者，有三種益：
一是現生為諸佛所護念。
二是現生得不退轉。
三是來生得大菩提。
此三益，亦可合為「現當二益」。即現生蒙護念、住不退轉；臨終蒙接引，往生極樂，證大涅槃。凈土一法，能得「現當二益」，即因彌陀攝取、諸佛護念故。所謂「護念」者：即佛力攝取保護，令聞名念佛者，不受魔難，自在往生，證大菩提。
元照法師釋「護念」言：
「護」者覆護，不使魔繞；「念」者記念，不令退失。《勢至章》雲：「十方如來，憫念眾生，如母憶子。」《大論》雲：「譬如魚母，若不念子，子即壞爛」等。
蓮池大師釋「護念」言：
「護念」者：念佛之人，佛力保護，令其安穩，無諸障難故。佛心憶念，令其精進，無有退墮故。《觀經》雲：「念佛眾生，攝取不攝。」又經雲：「念佛之人，阿彌陀佛，常住其頂。」又十種利益雲：「念佛之人，阿彌陀佛，常放光明，攝受此人。」此本師護念，而十方諸佛，同此護念。當知：念佛佛念，感應自然，不可誣也。
雲何名「護念」？若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。證誠此事，故名「護念經」。
如《觀經》下文，若有人至心常念阿彌陀佛及二菩薩，觀音勢至，常與行人作勝友知識，隨逐影護。此亦是現生護念增上緣。
又如第九真身觀說雲：彌陀佛金色身毫相光相，遍照十方眾生身，毛孔光亦遍照眾生，圓光亦遍照眾生，八萬四千相好等光，亦遍照眾生。又如前身相等光，一一遍照十方世界，但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不舍，總不論照攝余雜業行者。此亦是現生護念增上緣。
又如《十往生經》說：佛告山海慧菩薩及以阿難，若有人專念西方阿彌陀佛願往生者，我從今已去，常使二十五菩薩影護行者，不令惡鬼惡神惱亂，行者日夜常得安穩。此亦是現生護念增上緣。
又如《彌陀經》說：若有男子女人，七日七夜及盡一生，一心專念阿彌陀佛願往生者，此人常得六方恆河沙等佛共來護念，故名「護念經」。「護念經」意者，亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散，除不至心。此亦是現生護念增上緣。
《觀經疏》亦言：
凈土一法，不可思議，即在現生住不退轉，決定往生。雖為凡夫，蒙佛護念，自然住不退位。此非聖道所言之「三不退」，別指「心不退」，如善導大師言：「蒙光觸者心不退。」亦含信不退、行不退義，即信「稱名必生」而盡形稱名。
蓮池大師言：
聞經聞佛，皆得不退，則不待往生彼國，而未生以前，即已成就菩提善根，不可破壞，況復生彼，而有退轉？一佛親宣，即當諦信；諸佛同贊，更復何疑？
凡夫登不退，乃通途法門所無。聖道行者，萬劫修功，方證不退。凈土一門，無勞修證，聞名受持，即得不退。力用懸殊，一目了知。《大經》言：「由於此法未聽聞故，有一億菩薩退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」可知自修之難，此皆由無他力攝受護念故。
【要解】
問：但聞諸佛名，而未持經，亦得護念不退耶？
答：此義有「局」有「通」。《占察》謂雜亂垢心，雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名，此亦應爾。故須聞已執持，至一心不亂，方為聞諸佛名，蒙諸佛護念。此「局義」也。
「通義」者：諸佛慈悲，不可思議；名號功德，亦不可思議。故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。況佛度眾生，不簡怨親，恆無疲倦。苟聞佛名，佛必護念，又何疑焉？
然據金剛三論，根熟菩薩為佛護念，位在別地圓住，蓋約自力，必入同生性乃可護念。
今仗「他力」，故相似位，即蒙護念，乃至相似位以還，亦皆有通護念之義。下至一聞佛名，於同體法性，有資發力，亦得遠因，終不退也。
阿耨多羅，此雲無上。三藐三菩提，此雲正等正覺，即大乘果覺也。
圓三不退，乃一生成佛異名，故勸身子等，皆當信受。聞名功德如此，釋迦及十方諸佛，同所宣說，可不信乎？初「勸信流通」竟。
【略注】
前彰聞經、聞名蒙護念，今彰但聞佛名亦蒙護念。顯凈土聞名即得利益，不論聞經與否。能聞名受持者，即是受持經義；以經中唯說持名故。
蕅益大師於此將彌陀救度悲心，徹彰無遺。不論有心無心，若信若否，但聞佛名，即成緣種。相續稱念者，現身不退，必得往生；偶聞佛名者，亦蒙攝受，畢竟不退。蓋佛度眾生，不簡怨親，恆無疲倦；一聞佛名，即護念攝取。
大師將「護念」分為「自力、他力」二途，顯「聖道」與「凈土」之別。
若依「自力」，至一心不亂，方為聞名，方為諸佛護念。此即「局義」，偏在諸佛護念之益。
若憑「他力」，則但聞佛名，即蒙護念。此即「通義」，全賴彌陀別願攝取之益。彌陀悲心，無以復加，如《觀經》言：
佛之悲心於《大經》同本異譯中彰之更顯，其文言諸多修學者：「心中狐疑，不信分檀布施作諸善，後世得其福；不信有彌陀佛國；不信有往生其國。雖爾者，其人尤續念不絕，暫信暫不信；意志猶豫，無所專據。續其善願為本，故得往生。其人壽命病欲終時，阿彌陀佛即自化作形像，令其人目自見之，口不能復言，但心中歡喜踴躍意念言：我悔不知益齋戒作善，今當往生阿彌陀佛國。」
觀此即知，往生不憑我心，唯憑佛力，唯憑名號功德。以凡夫之心，總皆虛假不實故。善惡相雜，信疑不定，非出離之道。唯彌陀名號，真實不虛，是正定業，眾生稱念，必得往生。雖心中疑惑，但能「續念不絕」，亦得如願。故修學凈土，智慧門任他，慈悲門自領。不論心之凈穢、善惡、信疑，但相續稱念，即可高登極樂，成就佛道。不可以自身之修為心行而作往生之標準，不可以稱名之多少淺深而論功德之大小。但各盡己力，盡一形稱名則足。昔蕅益大師有一法友，畢生日念佛萬聲，並欲以此化他。大師見其行化未普，故言：
萬聲局難取必，無論千、百、十，下至一聲，但終身不替，便決定橫超。《寶王三昧》謂一念得生，不欺我也，余嘉其說。即此是往生公據，佛祖階梯。弁語以勸登斯籍者，便作標名蓮蕊想；不必別求圓頓，一念已超佛地矣！
觀此，則一切我知我見，皆當拋舍，唯一向念佛。以一切皆虛，唯佛是真。但隨緣盡心稱念，無論多少，總以不間斷為則。此即是往生公據，即是念佛一行三昧(善導大師謂之「口稱三昧」)，決定橫超。
大師前言「得生與否，全憑信願之有無。」觀今釋，可更明了，往生全憑名號功德。信願即感通佛心，蒙佛攝受也；稱名則是信願之全顯，直入願海，徑登不退。顛倒凡夫欲入信願之門，唯有常稱佛名，如是則自然潛通佛心，蒙光攝取。
參~二、 勸願流通
【要解】
(丙)二勸願流通
【經文】
舍利弗，若有人：已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
於彼國土，若已生，若今生，若當生。
是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。
【要解】
已願已生，今願今生，當願當生，正顯依信所發之願無虛也。非信不能發願，非願信亦不生。故雲「若有信者，應當發願」。
又願者，信之券，行之樞，尤為要務。舉「願」則「信、行」在其中，所以殷勤三勸也。
複次，願生彼國，即「欣、厭」二門。厭離娑婆，與依「苦、集」二諦所發二種弘誓相應此皆凈宗指訣，世人多夢夢不了，所以雖修無功。欣求極樂，與依「道、滅」二諦所發二種弘誓相應，故得不退轉於大菩提道。
問：今發願，但可雲當生，何名今生？
答：此亦二義：
一約「一期」名「今」有此義，方使一生要期非謬，現生發願持名，臨終定生凈土。
二約「剎那」名「今」有此義，方能深入一行三昧，一念相應一念生，念念相應念念生，妙因妙果，不離一心。如秤兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池？只今信願持名，蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人矣此即理之事非徒論理。極圓極頓，難議難思，唯有大智，方能諦信。
【略注】
前彰「現生不退」之益，今言「有願必生」之益。具此大益，故勸願求往。
願是信之左券，行之樞要。信有願，則信不虛；行有願，則行有歸。故舉願則信行在其中。此願既通入彌陀誓願，亦冥合四弘誓願，故有願者，皆得不退轉於無上菩提。
彌陀已成佛十劫，故「若有人：已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生，若今生，若當生。」攝取不舍之誓言，即彰於此。有願必生：已願已生，今願今生，當願當生。蓮池大師亦彰此義，言：
眾生信樂，隨願往生。已願今願當願，過現未三時也。
舉「三時」者，明「有願者，無一不生」也。
大悲不舍，願生即生。一代時教，無如是之捷徑，無如是之方便。是故釋迦諸佛於此經中頻頻發遣吾人當歸凈土，此即慈悲護念處。良以佛見眾生不入此門，必墮三塗苦海，永難出離，得失非細。故慈悲護念，勸稱名求往。「譬如魚子，母若不念，子則爛壞。佛若不念眾生，善根亦壞。」所以當來之世，經道滅盡，佛以慈愍，特留此經，更住百歲。此經滅後，佛法全無，仍留阿彌陀佛名號，救苦眾生。佛之至極大悲，於此可明矣。
觀大師「今願今生」之釋，知往生有「臨終往生」與「當下往生」二義：
若就心念而言，則念念與佛相應，念念蒙光攝取，故念念即生，如善導大師言：「回心念念生安樂。」妙因妙果，不隔時日；現今稱名，金台影現，蓮花已生，即已是極樂之聖眾，便非娑婆世界之人也。誠乃「凈土迢迢不涉程，閻浮禮誦已功成。」此即凈土「平生業成，往生決定」之事。極簡極易，至頓至圓。唯有大智，方能於此諦信無疑；亦唯有老實念佛者，暗合道妙，念念得此殊勝利益。
此二義，一就外在身相而言臨終往生，一就內在安心而言當下往生，總顯念佛必得往生。知其內在深義者，自然萬慮咸休，安心稱名。若未知此，但能相續稱名，暗合道妙，亦定生凈土。故修學凈土，當作得生想，不必擔憂往生一大事，唯一向念佛，正念直來。自蒙彌陀護佑，不墮水火二河之中。
自聞超世悲願後，吾豈生死凡夫哉？
有漏穢身雖不變，此心悠遊彼凈土。
聞其名號，當下信受稱名，即與彌陀願心相應，即決定往生。或有疑此者，今引諸祖之釋以為的證，使念佛者信知雖身居娑婆，心已屬樂邦，已是凈土之人。
譬如壯士，屈伸臂傾，即得往生。何待色身報滿，然後得生？當知阿彌陀佛接引眾生，令離苦海，過於慈親。於先劫中已立大誓：無苦不忍，無行不臻，無願不立，無法不說。為度我故，方便百千，今正是時，目睛不瞬，垂臂待我，已歷十劫。念念不舍，甚於剖心。乃至其心激切，入生死中，遍歷三道，地獄猛火，不辭勞倦。我若回心向佛，如子戀母，正慰所懷，則不逾當念，便得往生。
《念佛鏡》言：
念佛喻如孩子哭聲，父母聞之，急來相救。飢即與食，寒即與衣，熱即與涼。是父母力，非是子能。念佛之人，亦復如是。唯知念佛，佛大慈悲，尋聲即救。所有罪業佛與滅卻，所有病患佛與差卻，所有諸障佛與拂卻，猶如父母養子相似。故《法華經》雲：「一切眾生，皆是吾子，我即是父。汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界。」
蓮池大師言：
舉念欲生，便登彼國。
念佛時，即見佛時，即成佛時；
求生時，即往生時，即度生時。
三際同時，更無前後。此理悟之最難，信之最易。但能直下承當，終必全身受用；可謂參學事畢，所作已辦矣！
龍樹菩薩言：
應念即現身，即時入必定。
善導大師言：
前念命終，後念即生。
又言：
又言：
但使回心正念，願生我國，立即得生也。
是知：念佛即得往生，不隔時日，即因即果。彌陀慈父，佇立空中，常垂寶手，尋聲救苦，應聲即到，何待臨終方攝取也？
生命在呼吸間，念念是臨終時。如善導大師言：「無常念念至，恆與死王居。」又言：「恆願一切臨終時，勝緣勝境悉現前。」是故，念佛之人，勿待臨終，唯恆常口稱南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……如是則自然入彌陀攝取光中，即已是極樂之聖眾。雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生凈土，已是極樂之嘉賓。聲聲皆在攝取中，念念皆是救度時。自然之所牽，往生安樂國。
參~三、 勸行流通
肆~一、 諸佛轉贊
【要解】
【經文】
舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德；彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難稀有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生，說是一切世間，難信之法﹝此句重在持名故是勸行﹞。
【要解】
諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易。凈土成菩提易，濁世難。為凈土眾生說法易，為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。為濁世眾生說余頓法猶易，說凈土橫超頓法尤難。為濁世眾生說凈土橫超頓修頓證妙觀，已自不易，說此無藉劬勞修證，「但」持名號，「徑」登不退，奇特勝妙、超出思議、第一方便，更為難中之難。故十方諸佛，無不推我釋迦偏為勇猛也。
【略注】
蕅益大師於此徹彰凈土心要：「無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退。」此即大師對「乃至十念，若不生者，不取正覺」之詮釋。彌陀大悲，諸佛本懷，全顯於此。凈土宗旨，於此得以大彰。持名妙行「不涉施為」之旨，坦露無遺。不可思，不可議，唯有信此行此。執自力修為者，當於此深深著眼，始不辜負大師之剖心瀝血！
此一段文，是一部《要解》歸宗結頂之筆，亦為凈業行人安心之處。千言萬語，盡歸於此。如千里來龍，在此結穴。能了此，自可明了《要解》宗旨，自不會被事理一心所迷、被別解別行所惑，而安心於稱名一行中。
大師為彰持名之殊勝，一一比較，顯聖道種種頓漸、權實法門，及凈土觀像、觀想等之要門，皆不如持名一法。以其餘一切法門，皆涉修證，唯此一法，不憑修證故，並是多障凡夫唯一解脫之道。如印光大師言：
若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。
學凈土者，當善知諸佛施化之難易，善知應機之方便，始能具擇法眼，善擇法要。《靈峰宗論》釋種種「方便」言：
須知有「世間方便」：布施、愛語、孝、悌、忠、信等是也。
有「出世間方便」：苦、空、無常、無我、不凈、數息、因緣、遠離、知足等法門是也。
有「出世上上方便」：十波羅蜜、四攝、四辯、八萬四千三昧、總持等是也。
有「不思議勝異方便」：信自性中，實有西方現成佛道之阿彌陀如來；唯心中，實有庄嚴之極樂世界。深信宏願，決志求生，不唯上上方便是其資糧，將世、出世一切方便，無非往生左券。此法門中點鐵成金手段，不歷僧祇，頓階不退，名絕待妙法也。
觀此，知種種方便中，唯念佛一法為不思議勝異方便，具點鐵成金之奇效，非諸余方便所能及。觀善導大師對一代時教之總結，則此義彌顯。其言：
如來出現於五濁，隨宜方便化群萌；
或說多聞而得度，或說少解證三明；
或教福慧雙除障，或教禪念坐思量。
種種法門皆解脫，無過念佛往西方。
上盡一形至十念，三念五念佛來迎。
直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。
此偈言盡佛法心髓，種種法門皆解脫，無過念佛往西方。始知一代時教，無如念佛。誠如古德言：「世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰！」
聖道一門，逗機施教，循循善誘，藉權入實。凈土一法，無有枝葉，唯一真實。但以持名一行，統攝群機，共入彌陀本願海。善惡等攝，五乘齊入。泯滅根機差別，唯顯彌陀本願。此乃彌陀所選定之要法，但隨自意而說。不同他宗，隨機施教，次第接引。如蓮池大師言：
世尊始成正覺，演大《華嚴》，大教難投；隨眾生根，說三乘法。後乃會權歸實，悉與大車。此如來一代時教之大致也。而於其中，復出念佛一門，亦不論大根小根，但念佛者，即得往生；不待根熟，方乃會之歸實。
釋迦一生說法雖多，唯說此法為難中之難。以此一法超越常理，人難信故。如蓮池大師言：「唯於惡世，宣說此經，最為難事：人不信故；生怨嫉故；招罵詈故；加杖木故；若無大願，生退曲故。」
此法說之甚難，而能信受亦為難中之難。《大經》言：
若聞斯經，信樂受持，
難中之難，無過此難。
善導大師言：
佛世甚難值，人有信慧難，
遇聞稀有法，斯復最為難。
自信教人信，難中轉更難，
大悲傳普化，真成報佛恩。
【要解】
「劫濁」者：濁法聚會時。劫濁中，非帶業橫出之行突圍而出，必不能度。
「見濁」者：五利使，邪見增盛。謂身見、邊見、見取、戒取，及諸邪見，昏昧汩沒，故名為「濁」。見濁中，非不假方便之行意見不容，必不能度。
「煩惱濁」者：五鈍使，煩惑增盛。謂貪、瞋、痴、慢、疑，煩動惱亂，故名為「濁」。煩惱濁中，非即凡心是佛心之行無取無舍，必不能度。
「眾生濁」者：見煩惱所感粗弊五陰和合，假名「眾生」，色、心並皆陋劣，故名為「濁」。眾生濁中，非欣厭之行取捨熾然，必不能度。
「命濁」者：因果並劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名為「濁」。命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行應量而飽，必不能度。
複次，只此信願，庄嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清凈海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽。
故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師，於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法凈宗千古之蘊一旦發盡希有哉。今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究竟，非九界「自力」所能信解也。
【略注】
蕅益大師於此正反對比，極顯名號不可思議功德。就反言：則五濁凡夫，舍持名一行，必不能度。就正言：則信願庄嚴一聲阿彌陀佛，即轉娑婆劫濁為「清凈海會」，轉凡夫之種種邪知邪見為「無量光」，轉無始業力煩惱為「常寂光」，轉假合之業報身為「蓮花化生」，轉短濁之生命成「無量壽」。五濁一時圓轉，功德一聲圓具。名號功德，全彰無遺。《大經》所言「乃至一念，則是具足，無上功德」，全彰於此。種種事理一心，無量戒定慧學，何能比此力用！誠知，持名一法，是方便中之第一方便，了義中之無上了義，圓頓中之最極圓頓。故大師贊此法：「痛快直接，廣大圓融，至頓至易，無機不攝，無罪不滅。」
凈土一法，名號獨達，為彰名號不可思議功德，令時人徹底承當，寶此一行，古大德各有發揮，橫說豎說，可謂不遺餘力。
蓮池大師言：
彌陀萬德之名：無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。
舉其名兮，兼眾德而具備；
專乎持也，統百行以無餘。
省庵大師言：
一句彌陀，是斬群邪之寶劍。
一句彌陀，是破地獄之猛將。
一句彌陀，是照黑暗之明燈。
一句彌陀，是渡苦海之慈航。
一句彌陀，是出輪迴之徑路。
一句彌陀，是脫生死之良方。
一句彌陀，是成佛仙之秘訣。
一句彌陀，是換骨髓之神丹。
八萬四千法藏，六字全收；
一千七百公案，一刀斬斷。
一句彌陀，我佛心要，豎徹五時，橫該八教。
一句彌陀，名異方便，普攝群機，旁通一線。
一句彌陀，滅除定業，赫日輕霜，洪爐片雪。
一句彌陀，開往生門，是多福德，非少善根。
一句彌陀，證三不退，只此一生，便補佛位。
一句彌陀，微妙難思，唯佛與佛，乃能知之。
一句彌陀，空諸惡趣，萬德洪名，哪容思議？
一句阿彌陀佛：
是阿伽陀葯，無病不療；
是如意珠王，無願不滿；
是生死苦海之慈航，無苦不渡；
是無明長夜之慧燈，無暗不破。
用欽法師言：
今若以我心口，稱念一佛嘉號，則從因至果，無量功德，無不具足。
元照律師言：
一乘極唱，終歸咸指於樂邦；
萬行圓修，最勝獨推於果號。
一聲稱念，圓轉五濁，橫超九界。超情離見，微妙難思。此乃諸佛所行境界，全體是佛力，唯佛與佛方能究竟圓知此義，非等覺以下之九界眾生自力所能知。如《大經》所言：
聲聞或菩薩，莫能究聖心；
譬如從生盲，欲行開導人。
如來智慧海，深廣無涯底；
二乘非所測，唯佛獨明了。
持名念佛，乃諸佛甚深行處，唯除一生所系菩薩，可知少分。自餘一切賢聖，但當遵信而已，非其智分之所能知，況下劣凡夫乎？
持名一法全體是佛境界，非可以智解識分所能妄測，唯有遵信而已。不可思議處，自無吾人開口之份，唯有任聲稱念。常稱佛名，則蓮花步步生，極樂聲聲顯。時時入蓮池海會，念念是蓮花化生。
