《印光大師法要》
－－參、勸信願專稱
一、修學宗旨
以信願行 三法為宗
信者：當篤信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有「念我名號，不生我國，誓不成佛」。今者因圓果滿，故「我今念佛，必得往生」。
次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。
次信凈土法門，如永明禪師四料簡所言，較諸餘法，其間大小、難易、得失，迥然不同。雖有餘師稱讚余法，不為所動，乃至諸佛現前勸慰，令修余法，亦不退轉，此乃真所謂信也。
願者：願以此生誓往西方。不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。
行者：真實依教起行。大勢至《念佛圓通章》雲：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也？即耳、口、心是也。將「南無阿彌陀佛」六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。只念不聽，易生妄想。(三編下．凈土法門說要)
信：則信我此世界是苦，信極樂世界是樂；信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死；信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。
行：則至誠懇切，常念「南無阿彌陀佛」，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。此外，則行住坐卧，及做不用心的事，均好念。(續編上．一函遍覆 民國 二十一年)
【注】
此節正明凈土修學宗旨：信願持名。學修凈土，首須明此，方不迷失方向，錯認歸路。
凈土經論甚多，所宗不一，最易惑人。集凈土大成之善導大師，將凈土宗分判為二：要門、弘願門，二門宗旨不同，要門為諸行迴向，弘願即念佛往生。如此細判，致使分際顯明。所謂信願稱名，即如善導大師所判之「弘願門」也。其《觀經疏》雲：
言弘願者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。
通觀三經，修諸行業，一一迴向，皆得往生。然「佛光普照，唯攝念佛」，故凈土宗旨，不在諸行迴向，唯在信願稱名。凈土正依之《觀經》雖開十三定觀、三福散善，原為善應群機，攝歸念佛而設。其宗旨大顯於流通之文，故善導《觀經疏》結釋流通分「佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名」之文言：
上來雖說定散二門之益；
望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
此為善導大師要弘廢立之文，明《觀經》宗旨，亦顯凈宗法要，與《大經》、《小經》合為一轍，三經共明念佛往生之理以此至顯。
信願為前導 念佛為正修
念佛法門，以信願行三法為宗。信願為前導，念佛為正修。有以專求一心，不講信願，及注重開悟，不求往生者，皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智，其自誤誤人也大矣！(三編下．凈土法會課儀跋)
念佛求生西方，以真信切願為前導，以至誠持念為正修。切不可求開悟，明心見性，看念佛的是誰，此是參禪人的工夫。即真明心見性，若見思惑未斷，尚無了生死之分，況未到明心見性地位乎？此系仗自力了生死者，念佛乃仗佛力了生死法門。若看念佛的是誰的人，決定無有真信切願。未斷惑，則不能仗自力了生死。無真切信願，則不能仗佛力了生死。求升反墜，弄巧成拙，許多痴人，均以此為高超玄妙，可哀孰甚！(三編上．覆孫藝民居士書 民國廿八年八月初七)
【注】
如前所述，凈土法門，宗旨在信願持名。信願是前導，持名是正修。信願如目，持名如足。或有重信願而忽念佛者，則其信願不真；或有重念佛而無信願者(以橫超法作豎出用)，則念佛不得其本。此二者皆失念佛法門宗旨。
當念佛時 三資全具
真念佛人，當念佛時，信願行三，全體具足。如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不願見母之念頭可得。(增廣上．擬答某居士書附某居士原書)
【注】
凈土法門，常雲信願行，看似為三，觀此即知：真念佛人，一念圓具。觀善導和尚六字義釋，即知六字之中，三資全具，故眾生稱念，必得往生。言三資者，乃分而言之，易於明了故，實則一即三，三即一。如《要解》所雲：「依一心說信願行，非先後，非定三。」善導和尚就法體言，名號具足三資；蕅益大師就機相論，一心具足三資。二者相參，則知：法體具足三資糧，眾生領受於心，內心自然具足三資糧，所謂機法一體也。
三資實源於彌陀本願：「至心信樂，欲生我國，乃至十念。」信願行通在其中。彌陀招喚，如母憶子；眾生信順，如子憶母。如是母子相憶，則機法一體，感應道交矣！故大師言：「真念佛人，當念佛時，信願行三，全體具足。」若念佛人，心中雜疑，不願往生，則非真念佛人也。
(二)諸行迴向
一孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。此四種屬「世善」。
三發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此四種屬「慧善」。前二大小隨人，此則唯屬大乘。
此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，迴向凈土，皆得往生。(增廣下．陳聖性貞女貞孝凈業記)
【注】
凈土法門，以信願行三法為宗，除此而外，亦有諸行迴向求生一途，如《觀經》所說定散二善。信願持名者為專修，諸行迴向者為雜修。專修者，順佛本願，必得往生。雜行者，必須真實迴向(以深信願)，方可得生。
雜修之行甚多，古德通名為「諸行往生」。《觀經》束之為二：三福九品，十三定觀。三福為散善，十三定觀為定善。所謂一一迴向者，即將定善散善種種功德迴向求往生也。善導大師判如是諸行迴向求往謂之「要門」，其《觀經疏》雲：
其要門者：即此《觀經》定散二門是也。
定即息慮以凝心，散即廢惡以修善；
回斯二行，求願往生。
要門乃釋迦因請而開，方便引導諸行之機，以此而導歸弘願一門。如善導大師「要弘廢立」之文所言：
上來雖說定散二門之益；
望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
念佛迴向，不可偏廢，迴向即信願之發於口者。然迴向只宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時迴向。(增廣上．覆永嘉某居士書四)
【注】
觀此文及前「一一迴向，皆得往生」之意，即知所謂迴向，是藉事而回心也。故真正之迴向，即回心求往。所謂「但具願生之念，即是常時迴向。」此即「南無」之義，善導和尚雲：「言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義。」此修凈土法門之心要，宜善加著眼。雜行迴向者，實藉行以回其心。因雜行本非往生之因，藉此以回心，則可巧入凈土之門——要門。若能不執於個人之行，而完全歸命於佛，方為究竟之迴向。所謂「通身靠倒，徹底放下」也。
(三)專雜之判
專雜之判 千古鐵案
善導和尚，系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡凈土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。「專修」謂身業專禮，口業專稱，意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。「雜修」謂兼修種種法門，迴嚮往生。以心不純一，故難得益，則百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。(增廣上．覆永嘉某居士昆季書)
【注】
善導大師承曇鸞、道綽法脈，集凈土大成，於凈土一宗，判為要弘二門、正雜二行。正行者即專修念佛，雜行者即兼修種種法門，迴向求往。正行者十即十生，雜行則難得一二。此正雜之判，印光大師贊為金口誠言，千古不易之鐵案。學修凈土者，不可不知，不可不遵。所謂正雜之行詳如《觀經疏》雲：
「就行立信」者，然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。
言「 正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？
一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。
一心專註思想、觀察、憶念彼國二報庄嚴。
若禮，即一心專禮彼佛。
若口稱，即一心專稱彼佛。
若贊嘆供養，即一心專贊嘆供養。
是名為正。又就此正中，復有二種：
一者「 一心專念彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故」。
若依禮誦等，即名為「 助業」。
除此正助二行以外，自余諸善，悉名「 雜行」。
若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。
若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。
此「正雜二行」判，為凈業行人指南。大義有二：一明「往生行相」，二判「二行得失」。
往生行相有二：正行、雜行。正行細分有五：讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆供養，大分為二：正業、助業。唯念佛為正定之業(順彼佛願故)，餘四則為助業(助成正定之業)。
二行得失以正雜對、親疏對、有間無間對。此義於善導大師《往生禮贊》言之更詳，其言：
若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故；與佛本願，得相應故；不違教故；隨順佛語故。
若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。何以故？乃由雜緣亂動，失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；繫念不相續故；憶想間斷故；回願不殷重真實故；貪瞋諸見煩惱來間斷故；無有慚愧懺悔心故；又不相續念報彼佛恩故；心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故；人我自覆，不親近同行善知識故；樂近雜緣，自障障他往生正行故。
何以故？余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。
此二行得失，如前已辨。仰願一切往生人等，善自思量。已能今身，願生彼國者，行住坐卧，必須勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期。上在一形，似如少苦；前念命終，後念即生彼國。長時永劫，常受無為法樂，乃至成佛，不經生死，豈非快哉！
正行五得者：必定往生也，所謂「專意作者，十即十生」。其得雖有四因，核其實，則唯一，即「與佛本願得相應故」。能與佛本願相應，自然無外雜緣得正念、不違教、順佛語。
雜行五失者：往生不定也，所謂「修雜不至心者，千中無一」。其失雖有十三由，根本在「與佛本願不相應故」。有此一失，則餘十二皆失矣。
善導和尚詳辨二行得失，意在眾生「善自思量」，當舍「千中無一」之雜行，歸於「十即十生」之正行。所謂：
萬行具回皆得往，念佛一行最為尊，
回生雜善恐力弱，無過一日七日念。
此即善導和尚勸歸正定業的最要開示，即勸舍雜行，歸於正行；藉由助業，入正定之業。所謂「一切善業回生利，不如專念彌陀號。」
善導專雜之判，由其教典之佚失，千餘年來，少有人承傳、闡揚，印光大師幸得見其《觀經疏》而大力提倡，千古之鐵案，終得以再彰於世。
雖佛勸舍 亦不改轍
善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發揮。至於上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此凈土，修余法門，亦不稍移其志，可謂凈業行者之指南針也。(增廣上．與徐福賢女士書)
善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為余法門之師所奪，歷敘初、二、三、四果聖人，及住、行、向、地、等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，勸舍凈土，為說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發願專修凈土，不敢違其所願。善導和尚，早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說，以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。(增廣上．覆永嘉某居士書五)
【注】
善導大師專雜之判，為凈宗行門準繩，往生目足。凡求生凈土者，舍雜修專，不受他惑，方得決定往生之益。然大師深知凡夫易受他惑，為堅定行人信心，歷敘大小聖人乃至報佛化佛之勸舍凈土時，亦當不違初願，志求往生。詳如《觀經疏》雲：
問曰：凡夫智淺，惑障處深，若逢解行不同人，多引經論，來相妨難，證雲：「一切罪障凡夫，不得往生」者；雲何對治彼難，成就信心，決定直進，不生怯退也？
答曰：若有人多引經論，證雲不生者，行者即報雲：仁者！雖將經論來證道不生，如我意者，決定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼諸經論，盡皆仰信。然佛說彼經時，處別、時別、對機別、利益別。又說彼經時，即非說《觀經》、《彌陀經》等時。然佛說教備機，時亦不同。彼即通說人、天、菩薩之解行；今說《觀經》定散二善，唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫，證言得生。為此因緣，我今一心依此佛教，決定奉行。縱使汝等百千萬億道不生者，唯增長成就我往生信心也。
又行者更向說言：仁者，善聽！我今為汝更說決定信相：
縱使地前菩薩、羅漢、辟支等，若一若多，乃至遍滿十方，皆引經論，證言不生者，我亦未起一念疑心，唯增長成就我清凈信心。何以故？由佛語決定成就了義，不為一切所破壞故。
又行者善聽，縱使初地以上，十地以來，若一若多，乃至遍滿十方，異口同音，皆雲：「釋迦佛指贊彌陀，毀呰三界六道，勸勵眾生，專心念佛，及修余善，畢此一身後，必定生彼國者；此必虛妄，不可依信也。」我雖聞此等所說，亦不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心。何以故？乃由佛語真實決了義故，佛是實知、實解、實見、實證，非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見、異解之所破壞。若實是菩薩者，眾不違佛教也。
又置此事。行者當知：縱使化佛、報佛，若一若多，乃至遍滿十方，各各輝光吐舌，遍覆十方，一一說言：「釋迦所說相贊，勸發一切凡夫，專心念佛，及修余善回願，得生彼凈土者，此是虛妄，定無此事也。」我雖聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛國也。何以故？一佛一切佛，所有知見、解行、證悟、果位、大悲，等同無少差別。是故一佛所制，即一切佛同制。
善導大師純以佛言而為準繩，不以菩薩、人、天等定其是非。以唯佛所說為了義教，菩薩等說盡名不了義教。若菩薩等說有違佛言，皆不可依行。菩薩等說，若違佛言，尚不可依，何況魔王外道、虛妄邪說乎？為令凡夫深生信仰，善導大師又勸吾等：
是故今時，仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專註奉行；不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。決定建立自心，順教修行，永除疑錯；不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。
凈業行人，當善思此，唯信佛語，專註奉行，不可相信菩薩等不相應教法。
二、信願前導
(一)往生正因
往生與否 全憑信願
欲生西方，最初須有真信切願，若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。若信願具足，則萬不一漏。永明所謂「萬修萬人去」者，指「信願具足」者言也。(增廣上．與陳錫周居士書)
能信得及，許汝西方有分。(增廣上．復高邵麟居士書三)
無論業之輕重、惑之厚薄，但能信願念佛，無一不獲往生。(增廣下．觀無量壽佛經石印流通序)
【注】
「若信願具足，則萬不一漏。」此明往生正因也，即如《要解》所雲：「得生與否，全由信願之有無。」是故，修學凈土者，但能信得及，則西方有分，往生無疑矣。不論功夫深淺，不論功德大小，不論根機善惡。如善導大師所雲：不問時節久近，不問時處諸緣，不問罪福多少。又如法照禪師所雲：不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，不簡多聞持凈戒，不簡破戒罪根深。
願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？
一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。
具三心者，必生彼國。
此是經文最直截了當言往生正因者，善導大師依此而辨定三心以為往生正因，具三心者，必得往生。後來演變為以信願為正因之說，言辭有異，大義則同。
凈土法門，有教無類。凡聖智愚，等蒙攝受。
一切法門，皆仗自力。唯此一法，全仗佛力。
佛力自力，天淵懸隔。信願憶念，定生佛國。
盡人信念，盡人往生。佛有誓願，現有儀型。
智宜女士，念佛心切。念未數年，竟蒙佛接。
願見聞者，各事修持。預蓮池會，何樂如之。
只要能深信，只要能發願，只要能念佛，無論何人，都可以往生去的，故曰「萬修萬人去」。若有不懂道理的人，念佛只想求富貴，求生天，此等之人，不能算有凈土。其不得生西方，只怪自己不發願，不能怪彌陀慈父不來接引。若能發願求生，總是能去的。(三編下．世界佛教居士林開示法語)
不關學識 只在信願
往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願，決定往生；無信願，決不得往生。(續編上．覆智樂居士書)
罪業雖重 亦得往生
凈土一門，專重佛力。以佛力故，雖罪業深重，若具信願，皆得往生。(三編上．覆陳士牧居士書一甲子年正月二十一日)
青樓女子，所作下賤，果能信仰於佛，常生慚愧，常念佛號，求生西方，尚可蒙佛接引，直登九品，與諸上善人，聚會一處。佛種種方便引誘眾生種出世因，故於五戒，任彼受一、二、三、四及全。何以令不全受？以彼或有勢不能守故。如屠戶不能持殺戒，尚可持餘四戒。娼女不能持邪淫戒，酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德，如天普覆，如地普載，不以一眚棄其本具之佛性。世之自高自大者，見人一短，即有千長亦不以為然，佛則不如是。《龍舒凈土文》有「普勸門」一卷，詳說所以然。凡列名有三十多，內有屠戶、漁人、做酒者，即在風塵青樓女子者。皆言：如能改業，固為最善。如不能改，當生慚愧，念阿彌陀佛，求生西方。果能信願真切，亦可高登九品，何止不墮地獄等乎？(三編上．覆恆慚法師書二)
【注】
凈土一法，本為凡夫故，大悲於苦者故，無論罪業輕重，念佛無不往生。下至五逆十惡，亦蒙佛光攝取。經有明文，事有見證，真實不虛。凡夫業力雖重，不如彌陀願力宏深。所謂石頭雖重，乘船可渡也。垢障凡夫，當於此法，深信勿疑。
盲聾喑啞 稱念亦生
凡有心者，皆堪作佛，何得謂盲聾喑啞不得往生？佛說八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。果能專精念佛，雖聾子不能聽經及善知識開示，瞎子不能看經，究有何礙？喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品。何可雲此等人不得往生？此等人不認真念佛，則不得往生，非此等人雖念佛亦不得往生也。至於殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。此之說話，蓋是誤會《往生論》偈之所致也。偈雲：「大乘善根界，等無譏嫌名；女人及根缺，二乘種不生。」乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無有可以譏毀、可以厭嫌之名字耳。下即列出譏嫌之名數種，即女人、六根不具足之人及聲聞、緣覺之二乘人。故曰：「女人及根缺，二乘種不生。」乃謂西方無有女人，與六根不完足人及小乘人，(西方雖有小乘人名字，然皆屬發大乘心者，絕無不發大心之聲聞緣覺人耳)。非指此世界之修行者說。無智慧人，認做此等人不得生西方，其錯大矣。(三編上．覆宗靈法師書)
洋煙一事，其害甚深。《文鈔》後附有戒煙神方，靈極，許多人皆戒好。有戒不好者，皆彼身體另有痼疾。汝且依之，作雙倍日期緩戒，則可斷此禍根矣。至於往生，固不在戒與不戒也。即有此毛病，能生真信，發切願，一心念佛，無一不往生者。(三編下．覆李吉人居士書)
一心念佛 不悟亦生
欲生凈土，須先認清宗旨。普通修持，無不以開悟為希冀，而開悟一事，亦非易易。
若知凈土宗旨，決不預期開悟。
若不注重信願，開悟亦難了脫。
若能一心念佛，不悟亦可往生。(三編下．覆方家范居士書)
未得一心 亦可往生
念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清凈，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。(增廣上．覆黃涵之居士書三)
凈土之法門，以信願為導。有真信切願，雖未得一心，亦可往生。無真信切願，縱已得一心，亦難往生。(宗門人念佛，多不講信願，則仍屬自力，難蒙佛力。以其彼既不感，佛難垂應。此一著要緊之極，故為道破。)(三編上．覆王誠中居士書)
念佛一法，要緊在有真信切願。有真信切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。若無信願，縱能心無妄念，亦只是人天福報，以與佛不相應故，固當注重於信願求生西方也。(續編上．覆又真師 覺三居士書 民國二十年)
自立科條 不依佛說
凈土法門，猶如大海。長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生；五逆十惡者，亦預末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者？但取法乎上，僅得其中。自己決志求生，唯當企及於此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。(增廣上．覆永嘉某居士書三)
平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。既雲善惡俱時頓現，且無論阿彌陀佛四字不現者，不得往生。即現，亦不得往生。何以故？以不願生故；以不求佛，因不得蒙佛接引故。《華嚴經》雲：「假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。」古德雲：「如人負債，強者先牽；心緒多端，重處偏墜。」今善惡皆現，由無信願，便不能奈惡業何矣。須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉？又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生凈土之善根。何以故？以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信願而不從事，則芸芸眾生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。哀哉！(世間善業，不出輪迴，若對信願具足之往生凈業，則彼善業，仍屬惡業。)凈土一法，須另具隻眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見之矣。(增廣上．覆濮大凡居士書)
常存此想 便不相應
修凈業人，以真信切願為本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存「未得一心不亂，便不能生」之心。若常存此想，得則可；不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。(三編上．覆何希凈居士書 民國廿六年七月廿三)
益加信願 以致一心
念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念，實則由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣。(續編上．復朱德大居士書 民國二十一年)
信願門中 尤宜致力
所言作事亦不忘念佛，此繫念心純熟之相，何可名昏沉，歸於無記？然亦非無念而念，但系無念而念之氣分。若即認此為無念而念，則有類於鑽木見煙，而謂得火，即便息鑽，火便無由可得矣。汝之功夫頗好，到此境界，亦不容易。然須專精用功，且莫學今之好高務勝、見異思遷者，則將來之益，自可有不思議處。然此是「行」門中事，「信願」門中，尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益。若效他宗，專以工夫為事，棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。(三編下．覆李覲丹居士書六)
凈土一門，以信願行三法為宗，如鼎三足，缺一不可。或專崇行持，而不尚信願，則執事廢理，仍屬自力法門。與專以自性唯心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失。(三編下．上海法藏寺念佛開示)
觀汝來書，系猶以宗門之知見為主，於凈土法門尚未全信，故只求相應，致起魔境。念佛法門，以信願為先鋒，若無真信切願，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。一心不亂，念佛三昧，亦不易得。若有真信切願，未得相應，亦可往生，況已相應乎？汝只知求相應，稍有相應氣分，便生歡喜贊嘆之心，此亦是不相應之現象，由是故有怪相現。修行人，所最忌者，得少為足。得少為足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相應不得往生為疑懼。所有境界，皆不理會，也不問他好死壞死。除念佛之外，不使起第二念。如此，方可得決定往生之益。若怕死時種種不相宜之障礙，因打餓七，此事險極。吃飽飯，尚不能相應，到餓的要死的時候，還能相應么？如必要打餓七，請下山到別處去打，靈岩決不許開此一法。汝完全是在妄想窠中求相應，若肯一切妄想通放下，當必病癒身安。即世壽已盡，亦當正念昭彰，隨佛往生。念佛的人，不得有來生後世的念頭。汝往生的心尚不專一，則決定不能不又在此世界受六道之生矣。(續編上．覆慧空大師書 民國二十五年)
念佛三昧，說之似易，得之實難，但當攝心切念，久當自得。即不能得，以真信切願攝心凈念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎？以斷見思惑，方名事一；破無明證法性，則名理一。若是內秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎？(增廣上．覆袁福球居士書)
急求一心 著魔之本
汝妄想紛飛，尚欲急得一心不亂，此心即是著魔之本。故光謂凈土法門，重在信願。信願若真切，雖未得一心，亦可往生。若無信願，縱得一心，亦不能仗自力以了生脫死。故不令汝汲汲於求一心也。以汝之妄想紛飛，一求一心，定規著魔。汝不察光意，遂謂一任隨便。眼前隨便者，決非信願真切之人。使信願真切，決不至泛泛然隨便，而均不得往生也。理本無障，因汝以無理為理，而自生障礙，又復尤誰？……汝真可謂第一狂人，世榮心，如海波洶涌。而又欲立刻風平浪靜，澄湛不動。其急欲求不動之心，正是群動之本。又如釜沸，極力加火，以求不沸，其可得乎？光與汝所說者，乃息風抽薪之事。汝不詳察，尚謂是揚波益沸，豈不大可哀哉！汝且詳閱《文鈔》、《嘉言錄》，當不至有負於汝。(三編下．覆溫光熹居士書八)
不論斷證 唯恃信願
往生凈土，固貴久修。然其所重，在乎決定不易之志願耳。彼終身念佛，心常冀人天福報者，縱令精進，因其心願尚戀此娑婆，何得有生極樂之望乎？固知信願，實為吾人生西方大根據也。(三編上．覆智圓居士書)
修余法門，欲於現生斷惑證真，了生脫死，誠為甚難稀有之事。唯凈土一法，專仗佛力。以故不論斷證，唯恃信願。信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫！如來大慈普度，一物不遺。唯此一法，最為周摯。由是西天東土，菩薩祖師，高僧巨儒，莫不以此自利利他。(增廣下．凈土釋疑序)
十念尚度 何況久修
念佛人平時有真信切願，無一不得往生者，況福峻臨終正念昭彰，作問訊頂禮等相，而死後身體柔軟潔凈，顏貌如生，又何必以彼工夫淺為疑乎？夫彌陀願王，十念尚度，況彼精進修持已二三年，又有何疑？世有種人，志意下劣，雖常念佛，不求往生，唯欲求人天福報。此種人縱畢世修行，只得來生之痴福而已！有正信者，自己以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生，又何須問彼見佛與否，方可斷判也。(增廣上．覆郁智朗居士書)
一念回光 即蒙攝受
不但精粹純篤之人，決定往生，即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。(增廣上．覆岳仙嶠居士書)
信願二法 缺一不可
念佛有信願，決定會臨終往生西方。無信願，則只得人天福報而已。有信無願不名真信，有願無信不名真願。信願二法，如車之二輪，鳥之兩翼，缺一不可。(三編上．覆琳圃居士書)
往生者少 在無信願
何以世間念佛人多，真能了生死者少？只以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。(三編下．凈土法門說要)
汝所說往生者少，實由信願不真切之所致。信願若真切，即臨終始念，亦有得生之理。若悠悠泛泛，心中尚在做來生福報之夢，何能得生？此病根也，不可不知。(三編下．覆李少垣居士書一 民國十八年十月廿三)
全仗佛力 非自家本事
須知佛法，法門無量，通通皆須做到業盡情空，方可了生脫死，其難也難如登天。現在全世界，恐亦難有幾個做得到的人。若志誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信、不發願者，不能生。若有真信切願，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。(續編上．致戚友卿先生書 民國二十年)
若以真信切願，念佛求生西方，則無論功夫淺深、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信願念佛，求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，則生死已了，煩惱不生，已與在此地久用功夫，斷煩惱凈盡了生死者相同。故念佛決定要求生西方，切不可求來生人天福報。彼離信願以教人念佛求開悟之開示，切不可依。(續編上．與張靜江居士書 民國二十四年)
通身靠倒 親證實益
若論念佛法門，唯以信願行三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無真信切願，縱有真行，亦不能生，況悠悠泛泛者哉？蕅益所謂「得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺」，乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實益耳。(增廣上．覆高邵麟居士書四)
修凈業人，著不得一點巧，倘或好奇厭常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚婦老實念佛者，為有實益。若肯守此平淡樸實家風，則極樂之生，定可預斷。否則，不生極樂，亦可預斷矣。(三編下．覆江易園居士書一)
果能老實念佛，乘彌陀之願船，歸極樂凈土家鄉，是可預卜。(續編上．覆於歸凈居士書 民國 二十二年)
若朝聞道 夕死可矣
求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂「朝聞道，夕死可矣」。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，凈土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現。境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切，報終命盡，便即神超凈域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。(增廣上．覆高邵麟居士書一)
我等但老實念佛，只求臨終往生即已。至於現生之如何若何，一任其水到渠成，春來花放。倘先設一想念，則反成障礙。如斷其水源而欲渠成，正在嚴冬而欲花放，若能得者，便屬怪事。(三編下．覆惟佛居士書)
(二)信願要義
凈土法門 唯信為本
凈土法門，唯信為本。
信得極，五逆十惡，皆能往生。
信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。
(增廣上．復周智茂居士書)
樂邦有路 起信即生
苦海無邊，回頭是岸。
樂邦有路，起信即生。(續編下．楹聯／彌陀)
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。(增廣上．覆鄧伯誠居士書二)
凈土法門，但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。(三編下．覆馬宗道居士書一)
信之一法 急急講求
其餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲凈土一門，三根普被，利鈍全收。上之則觀音勢至、文殊普賢，不能超出其外；下之則五逆十惡、阿鼻種性，亦可預入其中。使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。然此法門如是廣大，而其修法又極簡易。由此之故，非宿有凈土善根者，便難諦信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣。雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。修凈土人，亦復如是。由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海。故得潛通佛智、暗合道妙也。欲說凈土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟實益也。由是言之，「信」之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉！(增廣上．與陳錫周居士書)
仰信佛言 不起疑念
凈土法門，若信得及，何善如之。若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心。疑則與佛相背，臨終定難感通矣。古人謂：「凈土法門，唯佛與佛，乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。」夫登地大士，尚不全知，豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎？(增廣上．復鄧伯誠居士書一)
凡凈土經論，當急急研窮，依教奉行。不可以己見不到，稍生一念疑心。仰信佛祖誠言，生信發願，持佛名號，自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，則便超凡入聖，了生脫死，長侍彌陀，參隨海眾。當即徹證無生，速登補處矣。(增廣上．覆酈隱叟書)
所言大禍臨頭，功行淺薄，無有把握，或恐懼失心，打失正念者。但須在深信佛力、法力、自性功德力、至誠持誦力，均不可思議。勿道無禍，即有大禍，斷不至即失心耳，以有此諸力加被也。(續編上．覆俞慧郁居士書 民國二十年)
火宅難安 立願往生
娑婆惡濁，極樂清凈。
急求出離，是為要務。(增廣下．今彩大師往生記)
既生信已，必鬚髮願。願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉。若其未生凈土以前，縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。即來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作紆曲修途，了無一念希望之心。唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則了生脫死，超凡入聖，位居不退，忍證無生。回視人天王等，及出家為僧，不知凈土，修余法門，歷劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣。可勝悲哉，可勝悼哉！以故修凈土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。(增廣上．與徐福賢女士書)
樂天知命 厭此欣彼
逆來順受，始為樂天知命之人。
厭此欣彼，方是修凈念佛之士。(增廣上．與海鹽某夫人書代悟開師作)
若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。
若知彼界之樂，則欣求極樂之念，必勃然而起。(增廣下．初機凈業指南序)
若肯上船 即登彼岸
一條盪盪西方路，直下歸家莫問程。
自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。(增廣下．定海張總戎薦親對靈小參代撰)
應當發願願往生，客路溪山任彼戀。
自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。
在凡夫地，未斷惑業，生死不了，難免墮落。所以如來極勸眾生，發真信心及切願心，持佛名號，求生凈土。當以供養三寶，守戒一生，一切所作，種種功德，不求來生人天福報，不求現世長壽康寧，唯求臨終往生凈土。則與佛誓願，相契相合，感應道交，定滿所願。如人墮海，有船來救，若肯上船，即登彼岸。(增廣上．與某居士書代了余師作)
凈土法門，以深信願，念佛求生西方。不可發來生及生生世世之願，有此願，便不能決定往生矣。一切法門，亦有現生即了生死者，然不過千萬之一二耳，故鬚髮生生世世之願。汝謂「盡未來際，帶業往生」，此話殊失凈土宗旨。現生即求佛慈接引，帶業往生，何可雲盡未來際乎？行菩薩道，當以盡未來際為限。現修凈土，何可以盡未來際往生乎？(三編上．覆東海居士書)
某居士去年去世，彼先妄發大心，要在此世間度人。九年至山被光呵斥，似乎轉念。故後，其子訃來，言睡三日，不食不語遂逝。看此光景，殆非往生之相。是以欲求往生，當放下此世間，並放下過分之狂妄心。(如同菩薩在生死中度脫眾生，此須自己是菩薩始得。若自己尚是凡夫，便欲擔任此事，不但不能度人，且不能自度。世間多少善知識皆受此病，尚謂之為有大菩提心。須知此心先求往生則有益，以此不求往生，須是菩薩則可，否則為害不淺。)過分之狂妄心，為真修行者之一大障礙，不可不知。(三編上．覆潘對鳧居士書二)
然欲利他，先須自利。若非自己先出生死，何能度彼生死眾生？譬如溺於海者，不能救海中沉溺之人。如來所說了生死法無量無邊，唯凈土一法，下手易而成功高，用力少而得效速。若欲即生了辦，舍此末由。
所謂凈土者，即生信發願，念阿彌陀佛，求生西方極樂世界也。果能信願真切，一心念佛。至臨命終時，決定蒙佛接引，往生彼國。既得往生，則俯謝凡質，高預聖流。見佛聞法，證無生忍。神通智慧，不可思議。然後乘本願輪，回入娑婆，種種方便，度脫眾生。如觀世音菩薩，應以何身得度者，即現何身而為說法。普令一切眾生，同出生死，同成佛道。方可圓證自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩薩四宏誓願，與阿彌陀佛四十八願，及普賢菩薩十大願王也已。(增廣上．與心願居士書代友人作)
念佛，能按時念亦好。否則，鎮日隨便，不分行住坐卧，總以念佛為事。然鬚生信發願，求生西方，萬不可求來生福報。若求來生福報，即是破戒違法。以念佛法門乃是教人求生西方的法門，汝既念佛不求生西方，又要求來生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。(續編上．覆傳德師書 民國二十年)
信願持名，決定求生，方為真正修凈土人。若有一念求來生人天福報之心，即修持精純，亦名違背佛教。雖種善根，而了生脫死，當在驢年。可不哀哉！(增廣上．杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏)
凈土法門，注重在信願。有不知者，或求人天福報，或求來生為僧，宏揚佛法，度脫眾生。此種心念，要丟得干乾淨凈，若有一絲毫，便不能往生矣。往生，則超凡入聖，了生脫死。不往生，縱一生二生不迷，決難永遠不迷。迷，則由有修持之福，而所造之業，為可懼耳。惡業既造，惡報自臨，求出三途，恐無其日。(續編上．覆吳慧詒羅慧澍居士書 民國二十年)
汝既皈依佛法念佛，當依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求來生。你今活了幾十年，不知經過多少回刀兵、水旱、飢饉、疾疫等災。若未遇佛法，不知出離之方。則莫有法子，只好任其死後輪迴。今既遇佛法，且復皈依為佛弟子。偏偏不信佛的話，任自己的愚見，胡思亂想，想來生還做人。你要曉得：來生做人，比臨終往生還難。何以故？人一生中所造罪業，不知多少。別的罪有無且勿論，從小吃肉、殺生之罪，實在多的了不得。要發大慈悲心，求生西方。待見佛得道後，度脫此等眾生。則仗佛慈力，即可不償此債。若求來生，則無大道心。縱修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。況汝從無量劫來，不知造到多少罪業。宿業若現，三途惡道，定規難逃。想再做人，千難萬難。是故說求生西方，比求來生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世惡業容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。
佛言世間有二罪人：一是破戒，二是破見。破戒之罪尚輕，破見之罪甚重。何謂破見？即如汝所說，求來生不求往生。乃是邪執謬見，乃是破壞佛法之邪見及引一切人起邪執謬見。其罪極大極重，以其心與佛相反，復能誤一切人故也。我說這些話，汝且莫當造謠言騙汝。我要是騙汝，當有所為。我不為名利勢力，平白騙汝一素不相識，只見一面之老太婆，豈不成了痴子獃子了么！因為汝相信我，以我為師。汝子對你說，你不信。教我對你說，要你現生就要了生脫死。永離世間一切苦，常享極樂一切樂。汝要知好歹，我如此與你說，你要不聽，還照自己愚痴心相，即為忘恩負義。不要說辜負了佛的度眾生恩，並辜負了我這一番不惜精神與汝說這許多話的苦心了。你要發起決定求生西方心，又要教兒女、媳婦、孫子及親戚、朋友，同皆發決定現生即生西方心。則教人之功德，輔助自己修心之功德，臨命終時，即蒙阿彌陀佛親垂接引你登九品蓮台之最上品矣。我若騙你，便是佛騙人。何以故？我乃依佛之意與汝說故。佛豈有騙人之理乎？(三編下．覆智正居士之母書)
皈依佛法，不可又皈依邪魔外道。當各盡各人職分，要孝順父母公婆；要助夫成德；要教訓兒女，令其為賢人善人；要吃素；要念佛求生西方，不可求生天生富貴家。不可念血盆經、破血湖、還受生、寄庫，此是偽造的。不可學外道煉丹運氣。若仍照無知之人如是行，則西方便不能生。以一心要做富鬼，或要成仙生天，何能得往生西方之大利益乎？(三編下．覆袁德常居士書四)
欲生凈土 莫存此念
至汝先說「但求不墮惡道即已」，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。若有此念，便不得往生。往生全仗決定信願，存此念，即無決定求生之心，有決定不生之心，其害非小。凈土宗旨已失，何能得凈土真實利益？至於化三「一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念。至不生亦善，即是遠離疑慮之心」，乃學宗教家之說大話。汝若是法身大士，則此語方為實義。然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極！千萬不可依從，依之則往生無分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之無念，則何能感應道交？其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。證無念者，則可說此話。未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉！可不痛哉！(三編上．覆周智茂居士書七)
狂妄者：謂我本是佛，何須念佛？心凈則土凈，何須求生凈土？此系執理而廢事，其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤眾生，此人必墮阿鼻地獄，永無出期。以善因而招惡果，誠可憐憫！
愚痴者：謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖？不知自己一念心性，與佛無二無別。但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現。譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵。智者知是寶鏡，愚人認做廢物。佛憫眾生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠迷失，故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。倘不求生西方，但求消災及不失人身。猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃，其人之愚痴可憐，不識好歹為最第一矣。(三編下．覆智正居士書三)
世人執空執有，妄生己見，故迷而不覺。世尊設教，即欲令眾生破此二見，特設一念佛法門，俾其從有而至空，得空而不廢有。則空有二法，互相資助，得益甚大。況仗彌陀願力，故其力用，超過一切法門，而為一切法門之所歸宿也。
世有一種下劣知見人，教以念佛求生西方，則曰：我等業力凡夫，何敢望生西方？但求不失人身即足矣。此種知見，由不知眾生心性，與諸佛之心性，一如無二。但以諸佛修德至極，性德圓彰；眾生唯具性德，絕無修德，縱有所修，多屬悖性而修，反增迷悖耳。
又有一種狂妄知見人，教以念佛，則曰：我就是佛，何須念佛？汝等不知自己是佛，不妨常念，我既自知是佛，何得頭上安頭？此種知見，由於只知即心本具佛性之佛，不知斷盡煩惑、圓滿福慧之佛。此種人若知性修理事，不可偏執，力修凈行，則遠勝生下劣知見者。否則自誤誤人，永墮阿鼻地獄，了無出期矣。
故執空執有之謬知，下劣狂妄之謬見，唯念佛最為易治。以「是心作佛，是心是佛」，若不作佛，則不是佛矣。此二句經文，為破「下劣、狂妄」二見之無上妙法也。(三編下．上海護國息災法會法語)
(一)專修之法
念佛余行 力用迥別
積德修善，只得人天之福，福盡還須墮落。
念佛往生，便入菩薩之位，決定直成佛道。
念佛一法，約有四種，所謂持名、觀像、觀想、實相。就四法中，唯持名一法，攝機最普，下手最易，不致或起魔事。(增廣上．覆吳希真居士書一)
四種念佛，唯實相念佛，諦理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧及參究照察之力，別無他力補助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證？唯持名念佛，下手最易，成功最速。……即持名而深達實相，不作觀而親見西方。攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。以故從上知識，多皆注重於持名一門，此念「他佛」之大致也。(續編下．彌陀聖典序民二十年)
持名一法，乃即事即理、即淺即深、即修即性、即凡心而佛心之一大法門也。於持名識其當體實相，則其益宏深。外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。(增廣上．覆吳希真居士書二)
【注】
四種念佛，人多注重實相念佛，因其念自性佛，全仗自力，最難得益。余之三種，雖同謂之念他佛，而觀想觀像亦仗自力，不易得力。唯有持名一法，則是全仗佛力，最易下手，最易得益。
四種念佛之難易勝劣，《文鈔》多有細辨，其餘古德亦有詳說。如蓮池大師言：「念佛復有多門，如實相念佛四種，乃至萬行迴向等。實相之佛雖雲本具，而眾生障重，解悟者稀；下此數門：觀像，則像去還無，因成間斷；觀想，則心粗境細，妙觀難成；萬行，則所作繁多，重處偏墮。唯此持名一法，簡要直捷，但能繼念，便得往生。古人謂既得見彌陀，何愁不開悟？則不期實相而實相契焉。故念佛為修行徑路，而持名又念佛中之徑路也。」
究其實，念佛雖有四種，一舉佛名，則統攝無遺，名召萬德故。如蓮池大師雲：
極樂依正，言佛便周。
佛功德海，言名便周。
一名才舉，萬德齊圓。
念佛一法 最易得益
凡做功德，仍以念普佛為事，不必改念《地藏經》。念佛一法，最易得益，以文少而易念。即有人持刀欲殺，亦能念，念即得益。蘇州楊鑒庭因於城門向東洋兵鞠躬，心念觀音聖號，其人不喜鞠躬，即以刀砍下，此蓋前生怨家，今以破頭皮了之。及至頭，則成平的。頭皮已破，血流許多，而頂骨一毫莫傷。若非刀轉為平，則頭已成兩塊矣。是知最危險之時世，當以念佛為主。彼矜奇競異者，皆不注重在救苦難，注重在顯己之智識高超耳。華嚴會上四十一位法身大士，其數有無量無邊，皆受普賢菩薩教，以十大願王功德，迴嚮往生極樂世界，以期圓滿佛果。此其人為何如人，此其事為何如事？況我輩值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛為念經乎？地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠。(三編上．覆陳慧恭居士書)
觀不能作 稱即獲益
第十六觀，又令惡業重者，直稱名號。由稱名故，即得往生。是知：相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。於此諦思，知持名一法，最為第一。(增廣下．觀無量壽佛經善導疏重刻序)
下手易故 多主持名
持名一法，最為末法透機之法。善導雖疏《觀經》，實最重持名一行。不觀「末法眾生，神識飛颺，心粗境細，觀難成就。大聖悲憐，特勸專持名號，以稱名易故，相續即生」之言乎？(增廣上．覆崇明黃玉如書)
古德多多皆主持名，以下手易而成功高故也。(三編下．覆馬宗道居士書二)
專修一法 何求不得
一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有餘。將謂念《彌陀經》、念佛者，便不能滅定業乎？佛法如錢，在人善用。汝有錢，則何事不可為？汝能專修一法，何求不得？(增廣上．覆周智茂居士書)
舉一全收 無欠無餘
阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠。舉一全收，無欠無餘。(增廣上．覆高邵麟居士書二)
持名一法，括囊萬行；全事即理，全妄即真；因該果海，果徹因源。誠可謂歸元之捷徑，入道之要門。古德謂：「余門學道，如蟻子上於高山；念佛往生，似風帆揚於順水。」良有以也。(增廣下．重刻佛說阿彌陀經序代撰)
【注】
阿彌陀佛一佛，具足一切諸佛功德，舉一全收，無欠無餘，則念一佛即同念一切佛，因一行而總攝萬行矣，何須舍此，另修他法。如蓮池大師言：
彌陀萬德之名：無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。
舉其名兮，兼眾德而具備；專乎持也，統百行以無餘。
專修凈業 方可了脫
解脫之門，唯有信願念佛，求生西方一法。此系仗佛力了生死法門，即生可以做到。若不專修此法，修其他種種法門者，非博地凡夫一生兩生所做得到。吾人從無始來，至今尚在生死輪迴中者，皆因其中未遇凈土法門，或遇而不修所致也。今幸遇之，切勿錯過。(三編上．覆琳圃居士書)
凈土法門，為佛法中至極簡便至極深遠廣大之法。若依余法修持，誰能現生即了生死超凡入聖？若依凈土法門，但具真信切願，無一不往生者，此固宜專主於凈土法門之大義也。(三編下．覆崔益榮居士書一)
念佛法門，雖遍攝禪、教、律、密諸法，而在凡夫地修持，固當以純一不雜為本也。(續編下．念佛懇辭序)
凡修持宜專不宜雜。念佛一法，超過一切，或薦亡，或祈親壽，並一切所求，皆可如願。但以求生西方為主，萬不可求來生福報，若求來生，便無往生之利益矣。(三編下．開示五則)
修持功課，隨機而立，愈簡愈妙。若都是久修者，不妨依禪門日誦而念。若初心者多，則無論朝暮，均可以念《彌陀經》、往生咒，即念佛矣。朝暮如是，日間如是亦可。不念經咒，即以「贊佛偈」起亦可。須知所有功課，均以念佛為主，經咒為賓。知此義，再按林員之身分而定，庶可適宜。光何能特訂一章程，令人依從乎？天下叢林，均照禪門日誦。慈溪文溪西方寺，朝暮皆念《彌陀經》，固不宜執著而論。所不可稍有更張者，信願行三之宗旨也。若用禪家參念佛的是誰，則是參禪求悟，殊失凈土宗旨，此極大極要之關係。人每欲冒禪凈雙修之名，而力主參究，則所得之利益有限念到極處也會開悟，所失之利益無窮矣。以不注重信願求生，不能與佛感應道交。縱令親見念佛的是誰，亦難蒙佛接引往生西方，以無信願求生之心故也。又未斷煩惑，不能仗自力了生脫死。好說大話者，均由不知此義。凈土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎？此修凈土法門之最要一關也。(續編上．覆陳慧新居士書 民國 二十二年)
但念彌陀 莫加他法
念佛一門，須信願行具足。信之既深，則發願必切。發願既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。當以真信切願，執持名號。都攝六根，凈念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。(三編下．南京素食同緣社開示法語丙寅七月)
念佛儀，雖文殊、普賢、地藏、彌勒尚不加入，況其他乎？然此等菩薩，同攝清凈大海眾菩薩中。(三編下．覆黃德煒居士書)
佛法廣大，雖登地菩薩，不能盡知。然欲得實益，只此一句「南無阿彌陀佛」，便可出生死，證涅槃，圓成佛道。(三編上．覆陳蓮英女居士書)
真念佛人，專一念佛，成佛尚有餘裕。(三編上．覆卓智立居士書三)
能念佛者 有幾人哉
念佛不分聖凡。「聖」指三乘，即聲聞、緣覺、菩薩。「凡」指六道，即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。但天以樂故，不能念者多。三途以苦故，不能念者更多。修羅以瞋故，亦不能念。唯人最易念。而富貴之人，便被富貴所迷；聰明人，以聰明迷；愚痴人，以愚痴迷。芸芸眾生，能念佛者，有幾人哉？既知此義，當勇猛修持，勿致慾念而不能念，則不負此生此遇矣。(三編上．覆卓智立居士書三)
古語雲：「聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。」生死到來，一無所靠，唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。通州王鐵珊，前清曾作廣西藩台。其地土匪甚多，彼設計剿滅，所殺無算。前年得病，合眼即見在黑屋中。其鬼甚眾，皆來逼惱，隨即驚醒。如是三晝夜，一合眼即見此象。人已困極，奄奄一息。其夫人勸令念佛，隨念數十聲即睡著，因睡一大覺。而精神漸健，病遂痊癒，即長齋念佛。使此時無人以念佛告之，恐萬不能至今日也。故知教人念佛，功德無量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。(增廣上．覆包右武居士書二)
彼此相助 其行易成
或謂念佛求生西方即已，何必結社。是不知世間萬事，須待眾緣相助，方得有成，況學了生脫死之無上妙法乎？……人之常情，若無依倚，則多涉因循怠忽之弊。大眾同居，功課有定，雖欲懈怠，亦不可得。功課之外，其奮發精進者，即可攝彼懈怠者，勉力而行。人皆前進，誰甘後退？彼此相輔，其行易成。或有所疑，及有所見，有可決擇。每日暇時，請諸耆宿，略示凈宗綱要。則邪正去取，了了分明。有此諸益，故古人咸以結社為宣導。(增廣上．廬山青蓮寺結社念佛宣言書)
夫勸一人生凈土，即成就一眾生作佛。凡成佛必度無量眾生，而其功由我始，其功德利益，何可思議也哉？又自既修凈土，尚須以此法門普告一切，況妻妾子女，豈可不勸令發心，而失此巨益乎？倘天性相近，則何善如之。如稍相遠，亦須漸磨漸染，俾即遠而成近耳。此所謂深愛，所謂宏慈，舍此而為慈愛，皆名有而實無耳。(增廣上．覆永嘉某居士昆季書)
(二)下手之處
專修凈業 宜稱六字
念佛宜六字，四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。若始終不念「南無」，便為慢易。經中凡有稱佛名處，無不皆有「南無」，何得自立章程？(三編上．覆卓智立居士書四)
念佛宜念六字，或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜，以「南無」二字，即「皈依、恭敬、頂禮、度我」等義。人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢。只知自己作功夫，不知求佛慈悲力。凈土法門以信願行三法為宗，彼只在行上講究，而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切，久則涉於悠忽浮泛。祈依《文鈔》，勿依彼說。彼系自任己見，不依凈土宗旨者。(三編上．覆陳飛青居士書四)
【注】
觀大
