索引：
2008年2月23日開學典禮上的開示、3月8日的課
3月15日的課
3月22日的課
3月29日的課
4月5日的課
4月12日的課
4月19日的課
4月26日的課
5月2日的課
開學典禮上的開示
2008年2月23日，佛法進修班本學期的開學典禮上，恆強法師回答了現場的幾個問題，以下是部分答案。(問題本身我一點沒聽見，當時用的那個筆記本電腦聲音超小。)
1、如果是沒有學習佛法的人，去算命，還有情可原，因為他們這樣做是出於對生命的困惑。而對於已經見法的人來說，不應該去算命、打卦，也不應該給別人算命。
2、在家人修行，可以修成三果。修成三果之後，必然將來能修成四果。比如說在中陰身的過程中啊，或者將來在天上啊，會成四果的。
3、中陰身的形象，與生前類似，只是身量小一些。在中陰的前一階段，他不知道自己已經死了，但無法與活人溝通，他會感到孤獨、恐懼、生氣。通常情況下，活人是見不到他的。
4、印順法師生平，可見他自己的著作《平凡的一生》。
5、鬼神是有的，在很多地方都有。我們不要不尊重他們，但我們也要知道，鬼神不是究竟的皈依處。
6、與不學佛的人，應該和諧共處。
7、了解佛法後，修行與生活不會對立的。如果現在感到兩者對立了，有矛盾了，這隻是暫時的。
8、讓我們流轉輪迴的，有兩種力量，一是無明，二是愛欲。斷除愛欲，未必一世成就。也許今世未斷愛欲，而到了來生，你就出家了。
一、緒言
這門課，講的是佛法基本的法相義理，這是必要的基礎。參考經典是《阿含經》。可以參考的書籍有《佛陀的古道》，可以參考的網站有「覺悟之路」。我們可以通過這些，了解四聖諦、八正道，了解原始佛教。
學習這門課，需要有的一個態度是：大小共貫。
原始佛教，是佛陀生前所說教法，原汁原味的。
到了後來，教理有所發展。
「四阿含」通常被稱為小乘經典，而唯識、中觀的典籍，則被稱為大乘經典。其實，大小乘的根本是一樣的。《阿含經》，是人天乘、聲聞乘、菩薩乘這三乘共依的經典，大小共貫。
這門課，可以讓大家認識到兩種真實：一是歷史的真實，二是法的真實。
1、歷史的真實：
我們深信，釋迦牟尼確已成佛，以他的慈悲和智慧，能使我們超出三界，究竟解脫。
由於地域、文化的不同，各地的佛教有所不同。我們應該了解這些不同是如何產生的，否則會存在疑惑，徘徊不定。所以，我們要了解佛教史，否則，奢談部派佛教，奢談宗派，很大程度上會成為空談。
2、法的真實
我們要了解，因緣、無我、無常、空……它們真實的義理是什麼。了解這些，才會有正確的知見。我們經常看到，學佛的人在網路上爭論不休，其實，通達了義理之後，是不會爭論的，就與人無爭了。
學習這門課，有三個目的：
1、對佛法，有基本的了解。這樣的了解是基本而重要的。
2、確立對佛法基本的知見：無常見、無我見、緣起見、中道見。
3、對佛法有基本的判斷。學佛的過程中，一些微妙的認知，如果出現一點偏差，差之毫釐，就會謬之千里。好比一個人，要一直往北走，走到北極。如果往西偏了一點點，後來就不知會走到哪裡去了，也許是烏魯木齊，也許是倫敦。我們要有能力了解，我們見到的，是不是真的佛法，是不是附佛外道，是不是有漏的。
學習這門課，有四個準則：
1、依法不依人。盲目依人，他要是下地獄，你也跟著去了。
2、依義不依語。要了解法師的真實意思，而不是咬文嚼字。
3、依智不依識。智，是究竟的智慧。識，指的是世俗的觀點、情感，普通人的思維定勢。
4、依了義不依不了義。了義，是究竟的，圓滿的。不了義，則是方便說，假說，權說。直指解脫、涅槃的，是了義。
二、三寶與信徒
佛法僧被稱為三寶，因為這三者的智慧威德至高無上，猶如珍寶一般。
1、佛
佛陀，梵語發音「布達」，意思是「覺者」。比如「布達拉宮」中的「布達」，就是佛陀的意思。在古代，「佛陀」的發音肯定與「布達」相似，這是個音譯，但現在這兩個字的漢語發音已經轉變了。在漢地，佛陀又被簡稱為「佛」。
佛陀當年是古印度釋迦族人，貴為凈飯王的太子，曾經過著很奢華的生活，但他並沒有因為生活的奢華而感到幸福，後為追求真理而出家修道。作為太子時，他是個敏感的人，容易受傷害，是個內向的人，善於思考。他也是個沉默寡言的人，離家去修苦行之後，變得更加沉默了。因此，「牟尼」成了他的雅號，這個詞的意思是「寂默」。佛陀成道後，這個詞因為他成道的緣故，又有了「聖人」、「賢人」的意思。他被稱為釋迦牟尼，就是釋迦族的聖人。
從佛陀的經歷看，他有濃厚的人性，是人性與佛性的統一。
他斷滅了一切煩惱，斷盡世間八苦。這一生，也是他的最後一生，此後，他不會再輪迴受生於六道，他已經悲智圓滿。
當太子時，他的生活奢侈得腳不沾地，去哪裡都有車有馬。傳說中，他從小接受了武術教育，是個武林高手。他有三個行宮，分別適合當地的夏季、雨季、涼季這三個季節。
但他並沒有沉浸在奢侈生活里，他喜歡靜思，思考人的生老病死等人生問題。
在一個熱鬧的節日，別人都去玩樂，他獨坐樹下，自然地進入了初禪境界，感受到了禪定的愉悅，這時，連他的父王也不禁向他鞠躬致敬。
他於人間成道，和人們一樣需要吃飯。就連他到了天上時，帝釋天也遵照佛陀的意思，用人間的食物招待他。
佛陀生前，也有生老病死。他自己講過：「我今亦是人數。」成佛，並非消除了生老病死這些自然現象，但消除了這些現象帶來的煩惱。
2、法
一切存在，都可以稱為「法」。
佛法——佛的法，佛所知、所得、所說的法。
佛所知如大地上的樹葉一樣多，而佛所說的，就像他手上的樹葉。這不是他吝法，不是他把自己知道的法藏著、掖著，不告訴你。他說的法，是與解脫相應的。
狹義的佛經，是佛親口說的。廣義的佛經，也包含佛弟子、諸天、仙人所說。
「三藏」，是指經、律、論。經，是法相義理。律，是佛親口所說的生活規則。論，使佛法廣度更大。
佛陀，是我們的根本上師。他的法是根本的。
諸佛常法是豎貫的。
融貫的法是旁通的。比如，佛陀生前只提到護生，沒有提到放生，放生是發展出來的，與佛法不相抵觸，是旁通的。旁通的意思是：雖不是主幹，卻由主幹而來。
佛法的三大語系：巴利文系(代表早期佛法)、藏文系(代表後期佛法)、漢文系(代表中期佛法)。
3、僧
僧，是僧伽的簡稱。僧伽，梵語音sengga，而不是sengqie。(瑜伽，梵語音youga。阿彌陀，梵語音amida。)不過，念佛法僧，關鍵是心裡誠信三寶，倒不在於語音。
有時，漢地把相關辭彙簡化，意思與原來就不同了，比如「阿羅漢」，「阿」是否定前綴，一去掉這個字，簡化為「羅漢」，意思就反了。但這種簡化，我們都習慣了。
僧伽，意為和合眾、僧團，四個人以上。
所謂「只不成侶，單不成僧」，單一個人，是不應被稱為「僧」的。
出家五眾包括：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼。其中，式叉摩那尼意為「正學女」，沙彌尼要成為比丘尼之前，用兩年時間學法學戒，這個階段時，就是式叉摩那尼。
比丘意為「乞士」，通俗地說就是乞丐，說是要飯的也沒錯，就是托缽乞食嘛。
依漢傳佛教，比丘為「大僧」，比丘尼為「二僧」，沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼為「小眾」。(如依南傳佛教，沒有這樣的說法。)沙彌，意為「勤策」，以大僧為榜樣學習。
僧團的特點是：身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同行、利和同均。不打架，不吵架，也不勾心鬥角。平等、民主。
出家五眾與在家二眾，合稱「七眾」。
皈依，是救護的意思。皈：皈投，投靠。依：依靠。皈依是指通過依靠而得到救護，佛如良醫，法如妙藥，僧為看護。
皈依了的在家人，受了五戒的，被稱為「近事男」和「近事女」；受了八戒的，被稱為「近住男」和「近住女」。
課後回答的部分問題(問題本身我沒聽清楚)：
1、居士的本義是「在家的有錢人」，後來演變成在家信徒。
2、與男眾相比，女眾有不足之處。女眾有五事不可為，比如，不可以女身成佛。總體上說，女眾的煩惱比男眾多，因為女眾往往性情柔弱，沒有果敢、果決的男子漢氣概，容易感情用事。所以，針對女眾的戒律也多一些。
3、「四阿含」，是佛陀涅槃的當年夏天結集的。
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佛法概論筆記(講於2008年3月15日，筆記內容經恆強法師指正)
三、有情觀
上次講到了佛教信徒。成為佛教信徒，有皈依儀式。漢地有些人並未經過皈依儀式，只是心裡想著自己皈依了，能不能算是佛教徒呢？或者即使經過皈依儀式，對僧團卻沒有信心，那成了「二寶居士」了。經過了皈依議式、對三寶也生起信心的，應該怎樣成就信心呢？濟群法師很重視修三皈依的儀軌。修皈依修到頂點，可以成佛，希望大家也要重視。
今天講有情觀。
有情，即眾生。眾生有情識——情是感情，識是六識的識。也就是說，眾生有精神活動。
人是有情中的一個種類。
佛教，有「以人為本」的思想。佛教關注的重心點，就是有情的情識活動產生了種種痛苦和煩惱，目的是消除痛苦、煩惱，達到涅槃。佛陀也是為此而說法的。因此，教界有學者提出了「人生佛教」。
有的人，認知上有誤區，由此產生痛苦煩惱。舉個簡單的例子：有人愛喝酒，喝上了癮，一天不喝就坐立不安，睡不著覺，離不開酒了；但對有的人來說，酒可有可無；也有人根本不喜歡酒。對酒的依賴能產生痛苦，對酒的反感也能產生痛苦。但改變一下認知，痛苦馬上會消失得無影無蹤。比如認識到喝酒對健康不利，還會造成經濟負擔，可能會改變對酒的貪著。
我們要從三科(三個科目)來認識有情。
(一)三科
三科包括五蘊(色受想行識)、十二處(六根與六塵)、十八界(六根界、六塵界、六識界)。
從現在的生物學等科學的見解來看，有情可分為身體、精神兩個方面。三科，就是詳略不同地分析有情的精神活動。
1、五蘊
先看五蘊。「蘊」，積聚義，意思是同一類集合在一起，歸納為一類。「蘊」，舊譯為「陰」、「眾」。這裡的「陰」，覆蓋義——五蘊能產生種種痛苦和煩惱，能覆蓋我們的智慧。玄奘後，新譯為「蘊」。
(1)色蘊
這裡的「色」，不是指好色的色。好色的色是很狹義的，是美色的意思，只是色中的很小一部分。色蘊，指有形質礙之法——有相對固定的形狀，有障礙作用。比如書，有相應的作用，能擋住視線；比如水，可以隔熱、隔火；比如氣體，對飛行體可以產生障礙，飛機遇到氣流，有時候顛得很厲害。客觀存在的種種物質，都是色蘊，或稱為色法。
但我們學習五蘊的目的，不是分析世界，而是分析身心。
身心中的色蘊，共14種，包括：四大、五根、五塵。
a、四大
四大，所謂「四大皆空」的「四大」，並不是民間一些人所以為的「酒色財氣」，而是「地水火風」，地大、水大、火大、風大。這是四種元素。
地大：組成一切固態的物質元素，具有堅固性。有形狀，有體積，有相應的硬度，可以承載人、車等。(關鍵詞：堅固性。)
水大：組成具有流動性的元素。(關鍵詞：流動性。)
火大：不是指各種各樣的明火，而是指具有暖性的各種元素。(關鍵詞：暖性。)
風大：具有運動性的因素。(關鍵詞：運動性。)
物質皆由以上這四大因素組成，而不是四大本身。
對有情來說，身體由四大組成。肌肉、牙齒等，是地大。流動性的體液等，是水大。消化產生的種種熱量，保持體溫的恆溫，是火大。呼吸、血液循環系統，是風大。
b、五根
根，生長義。有情身心中，「眼耳舌鼻身」稱為五根，屬於物質。(意根是第六根，不是物質，而是心法。)
c、五塵
五塵是五根所對的對象，是五根所認識到的。
六塵中的前五塵是「色聲香味觸」。
六塵中的前五塵中的「色」，與五蘊中的「色」，含義有區別。五蘊中的「色」是廣義的，意為色法。五塵中的「色」是狹義的，包括顯色和形色。
其中，顯色是指顏色；形色是指各種各樣，如長、短、高、矮、胖、瘦……
(第六塵是法)。
(2)受蘊
受蘊是身心的種種感受。受蘊可以分為兩種：身受和心受。也可以分為三種：苦受、樂受、不苦不樂受。也可以分為六受：由眼觸所生受、由耳觸所生受、由鼻觸所生受、由舌觸所生受、由身觸所生受、由意觸所生受。
a、由眼觸所生受。比如見到思念的人，有愉悅感。
b、由耳觸所生受。比如聽到喜歡的音樂，有快樂之感，而聽到噪音，覺得非常不爽。
c、由鼻觸所生受。聞到氣味的感受。
d、由舌觸所生受。嘗到的味道帶來的感受。
e、由身觸所生受。身體產生的種種感受。比如摔了一跤，產生的擦傷的感覺。
f、由意觸所生受。精神上、心理上、情緒上的種種感受。
(3)想蘊
不是指心中的種種想法。
想蘊是指：眼耳鼻舌身意麵對色聲香味觸法，在心裡產生的種種印象。
就像是照相的相。
六想：由眼觸所生想、由耳觸所生想、由鼻觸所生想、由舌觸所生想、由身觸所生想、由意觸所生想。
(4)行蘊
行蘊是六想之後，產生的造作(心理活動)，即是思業。包括：由眼觸所生思、由耳觸所生思、由鼻觸所生思、由舌觸所生思、由身觸所生思、由意觸所生思。
行蘊的「行」，意為遷流、造作。遷，變化。流，流動。遷流，是相續的變化。造作，比如說胡思亂想。
行蘊即「身口意三業」中的意業。
(5)識蘊
識，了別義。有眼耳鼻舌身意六識，這是基於六根的認知能力，對外界產生了別的作用。
五蘊中，色蘊屬物質，而受想行識屬有情的精神活動。五蘊更側重精神。佛法正是側重認識精神的痛苦，並最後消除痛苦。
2、十二處
十二處是指六根和六塵。這是長養種種心、心所之法。
六根(十二處中的六內處)：眼、耳、鼻、舌、身、意。
六塵(十二處中的六外處)：色、聲、香、味、觸、法。六外處，名六塵，因為它們能染污我們的智慧，又名六賊，因為它們能奪去我們的善法。
3、十八界
六根、六塵、六識，合稱十八界。
六根和六塵前面已經講了。
六識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
眼耳鼻舌身意六根中，眼耳鼻舌身這五根，是指各自相應的觸覺神經，而不是指眼珠、耳朵……等等。而意根，不屬於物質，不是指大腦和心臟。我們的念頭是念念相續的，有前念、後念，而前念是後念的等無間緣。因前念必有後念，後念必有前念，所以，稱前念為後念的意根。
了解上述五蘊、十二處、十八界的概念，才能因此起觀，觀無常。盡管看上去這些概念比較機械，但在這些概念上，才能起觀。這是解釋身心方面的關聯性，解釋日常身心的一切活動。
不要以為這些概念與日常生活沒有關係。
我們要正確認識日常活動中的無常性、無我性、因緣性。在念佛、誦經、禮拜中，要有正見，確知是無我的。
痛苦的產生，往往是因為沒有破除我執。要通過蘊、處、界的觀察，確立無我見，學佛才入門了。
(二)有情的類別
1、眾生
人，起初是從光音天下來的，一起生到梵天宮。那時候，人沒有性別，也沒有名字，眾共所生，所以稱自己為「眾生」，有「生存者」之意。
2、五趣
原始佛教、部派佛教時，有五趣之說，後來又加上了阿修羅，成為六趣。六趣是地獄、餓鬼、傍生、人、天、阿修羅。造的業會引導你趣向這六道。
(1)地獄
地獄中的眾生，只能感受到苦，感受不到樂。
(2)餓鬼
餓鬼分三類：無財鬼、少財鬼、多財鬼。
其中，少財鬼攝取膿血為食。我們受了傷，傷口中流出黃膿、白膿，我們覺得很臭，而少財鬼以膿血為食。無財鬼則享受不了膿血，即使由於什麼因緣，偶爾吃了一些膿血，膿血到了它們的嘴裡，會立即化為火流，把它們的喉嚨給燒壞。多財鬼則可以享受食物，或者也可以享受衣物、財物。
有人給先人供吃、用之物，還有人給先人燒個紙房子，房子里有傢具、電器，門口還站著幾個門衛，院子里有停車場，上面停著一輛轎車……如果先人生到地獄，享受不到這些。如果先人生到天上，會視此為垃圾。如果先人轉生為人，也用不著它們。如果先人生為阿修羅，或生為傍生，同樣用不著它們。如果先人生到鬼道，作為多財鬼才能用得著，作為無財鬼或少財鬼，還是用不上這些的。所以，供這些東西，先人能用上的概率不太大。我們盡孝，要在父母生前，不要在其去世之後才燒東西。
(3)傍生
畜生是依傍人而住的，所以有此稱呼。
(4)人
「人」，具有思慮的意思。人因多思慮而稱為人。
(５)天
又稱天人，為欲界天、色界天、無色界天的眾生。天人的壽命、相貌、快樂等均超過人間。
(６)阿修羅
阿修羅有不端正之意。阿修羅中的男眾相貌醜陋，而女眾妖媚動人。
人道的殊勝：勇健、正念、佛出世處、是修業地、行梵行處。
勇健：勇敢，有「不達目的不罷休」的意志力，很多事情就能成就。
正念：人苦樂參半，可以更好地保持正念。
佛出世處：佛陀出生在人間，在人間成道。
是修業地：有苦有樂，適合修行。這裡的業包括：十善業和不動業。不動業即禪定。
行梵行處：「梵行」這個概念，佛教和外道都有。在外道，指的是清靜行，即男女之間沒有親密行為。在佛教，指的是依八正道而行。
我們得了人身，也聽聞了佛法，要珍惜這個境遇，不要只想著學佛僅僅為了培養點福報，那樣的話，就是撿了芝麻丟了西瓜。
(三)有情的生死與輪迴
1、四生
卵生、胎生、濕生、化生，這四生，是眾生的四種出生方式。
卵生，如螞蟻、雞、鴨、海龜、蛇……
胎生，如人。
濕生，依濕氣而生。如潮濕環境中的微生物，不假父母，不因淫慾。
化生，依業力自然而生。如地獄中的眾生，如天人，如往生到極樂世界。
2、四食
眾生如何延續生命？依靠四食：段食、觸食、思食、識食。
段食：口鼻攝受的食物。比如飯、菜、湯、氧氣……要分段攝取。
觸食：狹義的「觸」，是身體感受到的；廣義的「觸」，還包括其他各根感受到的。「觸食」的「觸」，指廣義的。比如眼見山河大地感到愉悅，覺得「秀色可餐」，以此長養身心。
思食：基於個人的願望、希望，維持生命。比如一個人求生的慾望、對長壽的追求、對社會的理想等。
識食：有取識、結生識。有情死亡之後，投生到下一道，我們的色身帶不去，而有取識和結生識，使生命從上一生到下一生。
3、四有
四有是生命的四個階段。
生有：投生的一剎那。
死有：死亡的一剎那。
本有：由生有到死有之間的過程。
中有：死亡之後、投生之前。又稱中陰。
4、無常相續的有情論
生命輪迴的兩個基本原因——無明和愛。
無明：對佛法不知不解不了不達。
愛：包括境界愛和自體愛。境界愛，比如男女間的貪愛。自體愛，是出於我執，對自己產生的愛。
未修行者，不能解脫，因為無明。
修行者，不能解脫，因為愛。
修行入手處，不在於認識身外的世界，而在於改造身心。身心是我們修行的道場。身外求法，好比緣木求魚。我們應該認識身心，對治煩惱和痛苦。
神秀那首著名的偈子是相當到位的：「身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」——依此而行，非常穩妥。
如果脫離、忽略了身心，修行無處著手。
有人也誦經，也禮拜，也布施，也供養，也趕法會……如果對身心沒有觀照，這就是「空花佛事」了，是徒勞的。
部分提問(問題本身我在網上聽不見)：
1、禮拜、持咒、誦經時，應該保持正念。時時刻刻，在在處處，身心保持覺察力。
2、大家喜歡旅遊，看到山河大地，起了這種可愛的感覺，這就是觸食。聽音樂、聞香味、吃口香糖，都是基於觸食。
3、進食時，要如理起觀。吃段食時，當它是親骨肉一樣，以此避免對段食的貪著。對觸食，以此作觀：牛剝了皮，扔在地上，被地上的東西刺痛的感覺。以此避免對觸食的貪著。並不意味著要斷食，而是不要貪著它們。
4、餓鬼道，也有胎生，也有化生。
5、欲界天的天人的六根，跟人差不多。而無色界天的天人，無色身，六根當中只有意根。
6、讀《西藏生死書》，可以使人更了解中陰身。中陰身的樣子，起初跟生前差不多，只是略小一些，比如生前一米八的人，這時候可能變成一米六了。然後會越來越小，慢慢變成下一生的樣子。比如下一生做狗，就變成狗的樣子了。
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聽恆強法師講《佛法概論》筆記(講於3月22日下午)
慈雲記錄，經恆強法師指正
四、世界觀
上次課講的有情觀，是分析有情的身心，在三界中如何生死輪迴，在生死輪迴中如何相續。這次講世界觀。
(一)世間
「世間」又說為「世界」。「世界」這個詞，在現代漢語的語境中，通常指外在的客觀世界，這與原始佛教中的「世界」有明顯不同。
1、世間義
在原始佛教經典中，「世間」與「世界」是同一個詞，只是說法不同，而世間更常用。「世」指的是在時間上的變化，而「間」是在空間上，時間與空間的交合的存在，稱之為「世間」。
世間的本義：可毀滅、可破壞的，可滅的。
《雜阿含•三二一經》中說：「危脆敗壞是名世間」。「危脆」的意思是說一旦外在環境、條件產生變化，它就可能改變，非常脆弱。就像雞蛋一樣，容易破。「敗壞」：容易變質。凡是危脆敗壞的，我們都稱為世間。
《雜阿含•一三○七經》：「何等為世間，謂五受陰。」《雜•二三○經》說根塵識三者和合而生觸、由觸而生受，是名世間。
五陰，即五蘊——色受想行識。五蘊組成了我們的身心，及產生身心的一切活動。五受陰則強調我們身心及身心活動的有漏性、染污性。這種有漏的、染污的身心及其活動也稱五取蘊。五取蘊即五受陰。阿含經把我們有漏的、染污的身心及其活動稱為「世間」。
我們的認知活動需要根塵識三者交互產生作用，缺一不可。比如，我現在用手接觸這個杯子，感到杯子里水的溫暖，此活動為身觸(不同於六塵中的觸塵，下同)。身根(手的觸覺神經)接觸到外在的六塵(這個杯子)，身識馬上發生作用識別杯子里水的溫暖而產生身觸。再由這種溫暖帶來心裡好不好等感覺，就是受。只有根塵識都具備了，就會產生正常的認知活動。而阿含經把這種由根塵識三者和合而生觸、由觸而生受的身心活動稱為世間。根塵識三者交合作用稱為觸，由觸產生各種各樣的受。
原始佛教經典中的世間就是上述這樣的概念，而到了後期，世間的概念又進一步擴大了。
2、世間的分類
這是後期論典中對世間的分類。
(1)有情世間：又作眾生世間、有情界。指一切有情眾生。
(2)器世間：物質世界，沒有情感、情識。指有情居住之山河大地、國土等。
(3)五蘊世間：這是阿含經中「世間」的含義。被稱為五受陰世間或五取蘊世間。五陰和五受陰的區別，正如「窗簾」與「好的窗簾」，前者是中性的，後者則帶有感情的判斷。五受陰區別於五陰就是強調五陰的有漏性、染污性。五取蘊也是這樣。
3、世間的特點
(1)世間無數。
有情世間無數。器世間也是無數的，比如行星、恆星都是無窮無盡的，有十方世界。
(2)世間是不斷成壞的。
比如地球、太陽都有壽命。成、住、壞、空為一大劫。
成——從無到有。
住——形成後保持穩定性。
壞——外在條件變化，本身也變化了。
空——消失了。
任何事物都會經歷成住壞空。對普通事物，我們一般說「生住異滅」，而世間是「成住壞空」。
(3)有情依於器世間。
有情需要外在的生存條件。一旦器世間等外在條件變化，有情也會隨之變化，如遷徙或滅亡。
(4)世間的凈穢是業感的。
世間的凈穢是基於善惡、有漏無漏、染污清靜，就是直接指有情的身心及其活動。
東方凈土、西方凈土的眾生，不造作五逆罪。而我們依存的娑婆世界，被稱為「五濁惡世」，這是有情的共業所感。
(二)三界
三界是對世間的分類，依據有情的身心特點而劃分。有情不同的身心活動，造成三界的不同特點。三界中，有情身心會造作不善業，帶來苦果。《法華經》中說：「三界無安，猶如火宅。」
三界又稱三有，指三種存在：欲界、色界、無色界。共有二十八天。
1、欲界
欲界的有情，具有種種慾望，被慾望所污染。
這裡的有情具有淫慾——兩性之間的慾望，具有情慾——友情、親情等情感，具有色慾——對外在物質的慾望，具有食慾——對四食特別是段食的追求。
人類居住的四大洲、天人居住的六欲天，及地獄、傍生、餓鬼，都是欲界。被諸多欲驅使，欲界眾生造作種種業。
欲界六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。越往上，有情的慾望越淡。
(1)四天王天
四天王天是四大天王所居住的天。四大天王是佛教的四大護法。釋迦佛涅槃時把佛法付囑給人天，在人間付囑給迦葉和阿難，在天上付囑給四大天王。
(2)忉利天
忉利天又稱三十三天，分為三十三個轄區，由三十三位天王統治。中央有一位天主，四周有三十二位小天王。在過去世中，這三十三位天王是好朋友，後來一起修行，一起生到三十三天，做了天王。
(3)夜摩天
「夜摩」，又稱「焰摩」等，是「閻魔」的不同音譯。說閻魔王在地獄，是民俗信仰，不是佛教的教義。
(4)兜率天
彌勒菩薩在那裡。
(5)化樂天
這裡的有情，可依自己的意念變化出種種美妙境界供自己享受。
(6)他化自在天
這裡的有情不用自己變化，把別人的美好境界直接拿過來享受就行了，他們坐享其成，福報極大。
他化自在天頂有魔天宮，魔王住在其中，欲界所有的有情，都在其掌控中。所謂「逃不出魔掌」，就是此意。
一般我們說的魔，有煩惱魔——感受到的種種不如意；有死魔——死亡，對一般人來說極其恐懼。而天魔真實存在，居住在天宮裡。
2、色界
色界相對於欲界，有情的慾望變得很淡，遠離了淫慾和食慾(主要指對四食中段食的追求)，有清凈的色質，身體相對於欲界來說非常清凈，無男女之別，長相庄嚴。色界有情的身形不同，越往上，身體越庄嚴、越高大，壽命也越長。他們有身光，身體相當於一個小宇宙，散發出種種光明。
色界有情依住的共有十八天。分為初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪三天、外道無想天、佛教五凈居天，基本與四禪的境界相對應。
如初禪天的有情成就了初禪，經常安住在初禪中；二禪天的有情成就了二禪，經常安住在二禪中……
無想天：外道成就的最高的定是無想定，他們安住在無想定中。
五凈居天：成就了阿那含果的聖者，圓寂後到此。
色界天的最高天又稱為「有頂天」，是有物質地方的最高的天。
3、無色界
無色界的有情，無色身，只有受想行識等相應的心法和心所法。
無色界共有四天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。與四無色定相應。如非想非非想處天的有情，能安住在非想非非想處定中。
4、三千大千世界
(1)須彌世界
須彌世界又稱小世界，是佛教宏觀宇宙中最小的一個體系，以須彌山為中心。須彌，意為妙高。
須彌山周圍有八山八海。八山是環形的山，一環套一環，須彌山在其中異峰突起，共是九山，每兩座環形山之間都有海，九山之間共有八海。下面有金水風空四輪。空輪是沒有物質的。
簡單地說，一日一月所照的地方是一小世界，最高到初禪天。
(2)四大洲
這個小世界最外圍的兩座環形山中有一大海，海里有四大洲，人就居住在四大洲上。
a、東勝身洲：這裡的人相貌庄嚴，故名「勝身」。
b、南瞻部洲：我們就居住在這裡。南瞻部洲又稱南閻浮提，因盛產閻浮樹故有此名。
c、北俱盧洲：俱盧，意為殊勝，即指這裡的人福報極大，幾乎感受不到什麼痛苦和煩惱。
d、西牛貨洲：盛產牛，這裡的人經常用牛交換貨物，故名。
(3)三千大千世界
三千大千世界是一佛教化的範圍。
一個大千世界由一千個中千世界組成，一個中千世界由一千個小千世界組成，一個小千世界由一千個須彌世界組成。
三千大千世界指的是一個大千世界，意為一個大千世界有上述小千、中千、大千這樣的三個層次，而不是指三千個大千世界。
一個小世界，最高是初禪天。一個小千世界，最高是二禪天。一個中千世界，最高是三禪天。一個大千世界，最高是四禪天。——這是佛教宏觀的宇宙體系。
(三)世界的演變
1、四輪
世界的形成：
最初是暗無天日，杳杳冥冥，一片虛空。漸漸起風了，成為風輪。風積雲降雨，雨水構成了水輪。水輪上又起風，風在水面上形成泡沫，有了物質，物質逐漸凝成金輪，金輪上形成山河大地，山河大地上漸有生物。
2、四劫
世界的變化，要經歷四劫(四中劫)：成、住、壞、空。
四中劫各自包括二十小劫。
從人壽八萬四千歲，每隔一百年，人減壽一歲，減到十歲為止，此為一減劫。再逐漸從人壽十歲增加上去，每隔一百年，人增壽一歲，增到八萬四千歲為止，此為一增劫。一增一減，名一小劫。每一中劫包括二十小劫。
四中劫共成一大劫，一大劫即包括八十小劫。
3、人類社會的演變
世界形成時，光音天的天人閑逛下來，出於好奇，到山河大地各處去玩。
光音天的人，交流起來不需要發出聲音，而是口中放光，代替聲音。他們有神足通，一念之間即可從一處到另一處，飛來飛去，覺得很好玩。
玩累了，要找吃的，地上自然冒出一種像乳酪一樣的糖漿，很好喝，他們就停留在這裡。但吃這種東西吃多了，色身越來越粗重，他們飛不走了。慢慢地，糖漿沒了，他們開始吃地皮，這種地皮就像菌類，也非常美味。吃了地皮後，色身更加粗重，更飛不起來了，只能跳了。地皮沒了，他們又吃自然生長出的一種稻穀，這種稻穀不需耕種就自動長出，也沒有殼，還是很美味的。吃了這些，他們的色身更為粗重，沒有以前那樣庄嚴了，逐漸有了男女之別，男女之別越來越明顯，成了男女之相。後來，男女之間又產生了依戀，有的男女有了兩性行為。
起初，他們覺得兩性行為很可恥，要處罰發生兩性行為的人，畫一個圈，把男的囚禁其中，其女可憐其男，於是送飲食給他，於是稱她為他的妻子。這種情況越來越多，慢慢就成為正常的了。
有了家庭，就有了房子，有了村莊，有了部落，有了國家，有了國王和軍隊，漸次而生，形成了人類社會。由於五逆十惡之業，有的人死後就成為傍生、餓鬼、地獄眾生等，產生了三惡道，不斷輪迴。
但有的有情意識到這一點，就遠離不善業，成就善業，持戒乃至出家修行。
出家修行的，是婆羅門階層。不修行的統治者，是剎帝利階層。農工商平民，是吠舍階層。無人身自由的，從事下賤業的，是首陀羅階層。——這是印度的傳說。
依正見者，可成就解脫，成為阿羅漢，或成佛。
釋迦佛與彌勒幾乎同時發心，而釋迦佛更為精進，先成佛。彌勒菩薩是釋迦佛的聲聞弟子，蒙佛授記，將來決定成佛，現在正在積累成佛的資糧。
原始經典中，不是誰都能被稱為菩薩的，只有兩位菩薩，一是釋迦佛成佛之前，二是彌勒菩薩。
龍華三會：彌勒菩薩將在龍華樹下成等正覺，三次說法，把釋迦佛未度完的眾生度脫。
彌勒所說的法，與釋迦佛所說的法，無二無別，也是四諦、十二因緣、三十七道品(四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道，這是進入涅槃境界的三十七種修行科目)。在他方世界，還有其他佛(如阿彌陀佛)在說法，也在說四諦、十二因緣、三十七道品。這是解脫法，依法可成就解脫道。對此，我們要好好聞思，好好修行，聞而能持，持而能久，不可輕視誹謗。
世間，是人的身心及其活動。我們如果拋開身心，遠離我們的身心活動，研究外在的世界，這跟修行解脫沒有太大關係。佛教講的小世界，是為了讓我們了解，我們所依住的器世間是無常的。
對三界的理解，不要離開有情的身心。其實這三界，與有情的身心緊密相關。一個人有淫慾，就生在欲界中。斷除淫慾，對段食的慾望變輕，證得四禪，即能安住在色界境界中。這時你不是色界眾生，但你跟色界眾生一樣，安住在色界的情境當中。證得四無色界定，就能和無色界眾生一樣，安住在無色界的情境中。成就四禪，可升天。或成就上品十善業，在中陰成就禪定，也可能升天。
佛教所說的世界，不是佛陀以他的智慧解釋世界如何產生，有沒有邊際，不是解釋身心以外的世界怎麼樣，而是讓我們認識我們的身心並改造我們的身心，這才是精要所在。把握不了這一點，就是捨本逐末，隔靴搔癢，離題萬里。
部分提問：
1、佛教所說的有情，是從光音天下來的，與進化論所說的不太一樣。
2、須彌世界與地球的關係，印順法師在《佛法概論》里講過，在第9章，121頁。
3、初人是最初的人，由化生而來，從光音天往下逐漸投生，不依父母為緣。
4、龍華三會，第一會度的是釋迦佛時持五戒的，第二會度的是釋迦佛時受三皈的，第三會度的是釋迦佛時僅僅稱了聲「南無佛」的。
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聽恆強法師講《佛法概論》筆記
講於3月29日下午
(慈雲整理，筆記內容經恆強法師指正)
上次課講了世界觀，特別強調了「世間」的含義是指有情的身心及其活動，由此可以看出原始佛教的特點是以人為本。至於外在世間是否有邊等問題，被稱為「十四無記」，佛陀認為這些問題與修行解脫沒有太大關係，所以不回答。講到器世間的演變，只是幫助我們理解器世間是無常變化的，以此可以起修無常觀。
上次課後所提的問題中，關於「萬法唯識」，其通解是：萬法皆是虛妄不實的，只有識是真實存在的，所以說一切唯心造，由此成立唯識學。但「萬法」是特指的，即意根所對的法塵——意境法，這意境法不是真實的。意境法，或者我們所說的概念法，是由心識所生的種種法。基於對自身及外界的認知能力，由此產生的情感、經驗、哲學、藝術、文化及其他種種，都是意境法，唯識所現。
但這並不意味著，前五根及所感受到的前五塵，不是真實存在的。如果說五根五塵沒有真實性，全是唯識所現，那我們這個世界就亂套了。比如殺人犯告訴法官，證人見他殺人並非真實，只是證人識所變現的。盜竊犯也告訴法官他的罪行是別人識所變現的不是真實的。我們這個世界肯定亂套。
其實唯識與修行境界直接相關。禪定中見到的種種境界，不是真實存在的，全是識所變現的。神通變化出的景象，也是依識所現的。所以大家要知道「萬法唯識」中的「萬法」是特指意境法的。
五、業力與因果
(一)業力思想
原始佛教對業並沒有特別強調，《阿含經》是直指解脫、直指涅槃的，而把業具體化了，如關係解脫的三十七道品。業力思想的發達，是在部派佛教時期及後來，業與因果思想結合，產生了比較復雜的業力思想。
業，梵語karman，巴利語kamma，音譯為羯磨。羯磨，造作義。
比如說話，是口在造作；工作、吃飯等肢體行為，也是造作；起種種念頭、計劃，反復思考，這些心理活動也是造作。有情的身口意種種活動都稱為造作。可見業的本義是非常簡單的。
但業與因果關係一結合，不僅強調活動本身，而更強調引發的結果，而形成系統的業力思想。
業力思想是這樣解釋「業」的：做事情一般來說都會產生相應結果。由過去行為延續下來形成的力量，能直接引發相應的結果，由於存在這樣的力量，所以把這種行為稱之為業。
業為產生果報之因，故稱業因；由業所報之果，稱為業果。相應業因，產生相應業果，由業產生果報，為業報。
善業引發善報，惡業引發惡報，這是一般的「業感說」。我們現在遭受種種境遇，都跟過去的所作所為直接相關，苦樂都是過去業所招感而來。一般來說，善有善報，惡有惡報。但有時也有相反的情況，比如，一個人臉皮越厚，心越黑，可能越有錢。所以，精確的說法是：善有樂報，惡有苦報。樂報是指：會避免做壞事時的恐懼不安，也不會坐牢，即使一時被人誤解，也不會帶來苦報。而有人做壞事，被公安局、紀委懲罰，這就有了苦報。也有人做壞事做得「高明」，沒有被有關部門抓到證據，但由此產生的恐懼、緊張、不安是舍離不掉的。也許在這一期生命中，他乾的壞事都沒被其他人知道，但到了臨終進入中陰階段，惡業如放電影一般重放一遍，種種恐怖景象現前，會讓他恐懼、緊張、不安，必然導致來世惡報。這就是俗話說的「天堂有路你不走，地獄無門偏進來」、「禍福無門，由人自招」。
苦報，不僅是受到法律懲罰，或妻離子散，不僅是得和失。苦報和樂報，主要是善惡業直接給身心帶來的苦受、樂受，並不局限於世俗的法律和倫理道德的評價。
如果業給你帶來的快樂是安隱的，導向無漏的，必然會給你帶來清凈、吉祥，這樣的業就是善業。反之則是惡業。佛經里判定善和惡的標準是——給身心帶來樂受還是苦受。但是種種感官刺激，是不是樂受呢？聽迪士高音樂，享受聲色犬馬，是不是樂受呢？樂受，有現世樂、究竟樂。現世樂，是當下身心的快樂，如感官刺激，但因為是短暫的終究會消失，所以是壞苦。究竟樂，是究竟的快樂，是解脫，證入涅槃。苦受，有當下的苦，也有長久的生死輪迴苦。所以善惡業的終極標準是由此帶來的是究竟樂還是輪迴苦。
有的業，不違反法律，但與解脫相悖。如沉迷於聲色犬馬，會使我們玩物喪志，不能清靜無為，這是不善業。持戒修定，如果由於我們世俗慾望太重，可能一時會覺得苦，但可以把我們導向解脫，所以這是善業。總之，導向解脫的，是善業；導向生死輪迴的，是惡業。
基於業力與因果思想，我們知道苦樂等一切果報決非偶然，是由善惡業招感而來，這稱為業感。以眾生造作生死業因來解釋有情的生死輪迴，這就稱為業感緣起。
業感說的價值：
(1)自力創造非他力：
反神力而說業力、自力。
如果對因果報應理解不到位，會導致宿命論，這是佛法反對的。比如我們去看相、打卦、算命，是因為相信宿命論，相信命運已經決定了。或者認為存在主宰神，比如上帝、梵天，以及我們口頭上的老天爺。這樣我們不是怨天尤人，就是一味求神保佑，而這是被《阿含經》駁斥的。
原始佛法告訴我們，現在的境遇與我們個人行為直接相關，而非決定於神力、外力。佛陀反對關於「造物主」的看法。《中阿含•十七•伽彌尼經》記載伽彌尼對佛陀說，大梵天能使眾生死後生於善處，希望佛陀也能這樣。佛陀比喻說，把石頭扔進湖水，自會沉底，如果有人圍繞湖邊合掌祈禱，希望石頭浮到水面，有這個可能嗎？不可能的。造重大惡業的人也必然墮入三惡道，不會因為別人祈禱而生於天上。《增阿含•一四八經》中說到，佛陀的姨母——大愛道有一天對佛陀說希望世尊延壽無窮，恆久保護有情，佛陀則說這種說法是不如法的。修行就要自己依教奉行，而不是寄託於外力。對佛法信受奉行，而且到位，才能得解脫、證涅槃。佛陀既否定了大梵天能改變因果報應的能力，也告訴我們，不要把佛菩薩神化，不要當成是我們命運的主宰神。那樣的話，剛出離了對鬼神的迷信，又開始神化佛菩薩，豈不是剛逃脫狼窩又跳進火坑了？
(2)機會均等非特殊：
反種姓制度而說眾生依業而有差別。
古印度種性制度森嚴，而佛教認為眾生平等，其差別在於所造作的業，任何一人修行到位都能證入涅槃。
(3)前途光明非絕望：
反宿命論而說斷惡修善並以此來改造命運。
目前不順，是過去造業所造成的。但不要因此悲觀消極、隨遇而安、逆來順受、無所作為，被動地接受一切，這樣就墮入宿命論了。佛法告訴我們，通過現在的努力完全可以改善命運，改變將來。
(4)善惡有報非懷疑：
《大寶積經》說：「假經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。善惡有報，這是真實不虛的。
(二)因果
為了更好地了解業力思想，必須了解因果思想。
因果——因為這樣的因，產生這樣的結果。說明由因至果的前後關係而說因果。
1、因緣
廣義的因，包括因和緣。
引發相應結果的直接的內在原因，為因；相對於直接的內在的原因，外在的、間接的原因稱為緣。有內因外緣、親因疏緣的區別。
狹義的因，有別於外緣。
2、三重因緣
三重因緣又稱三層因果。因果有三重關係。
佛法中，用植物的果實比喻產生的結果，這裡的果為成辦義。
(1)果從因生(表象)
如不具備相應的因緣，就不會出現相應的結果。由於具備了相應的因緣，所以產生了相應的結果。因此說果從因生。
(2)事待理成(中層)
從因至果，必然暗含著潛在的普遍的理則、規則、規律。如果沒有這樣的潛在規則，就不會由相應的因緣導致相應的結果。而且這種潛在的規則還要有普遍性，否則就沒有規則可言。
(3)有依空立(深層)
有，即種種存在。凡是存在的，必須依空而立。
《阿含經》中，空有兩個意思：虛空、無我空。
虛空：比如身心、外在的物質這些存在，依虛空而有。造房子，必須有塊空地，房子里也得是空的，不能是實心的。
無我空：一切有為法都沒有真正的實體，為假，緣起性空，種種現象沒有任何本質，不斷地生住異滅。正如《金剛經》中說：「一切有為法，如夢幻泡影。」因為沒有實體，是無我的，所以根據不同的因緣呈現出世間萬象。
3、正因與邪因
對無常見、無我見、緣起見、中道見，如果理解不到位，就可能對因果的理解產生偏差，出現以下幾種觀念：
(1)宿命論：
認為現世與將來的一切都已經由命運決定了，現在及將來的任何努力都是徒勞。——不要落入這個窠臼而無所作為，否則將來一定命運悲慘。佛法也說業力說因果，也說我們現在種種境遇跟我們過去的身心活動直接相關，但更重要的是，如果我們現在及將來能斷惡修善，那麼我們就能改善命運、改變未來。宿命論不合緣起法。
(2)尊佑論(神創論)：
認為世界由神創造，社會與個人的禍福由神主宰。通過向神祈禱、祭祀求得神賜福消災。
(3)無因論：
認為一切都是偶然的。這樣會導致機會主義、導致投機，甚至反社會、反道德而無惡不作。
(4)邪因論：
廣義的邪因論，包括宿命論、尊佑論、無因論。狹義的邪因論，是指非因計因——產生這個果的原因，不是你認為的原因。
比如，天氣降溫了，你夜裡睡覺卻踢掉被子，感冒了，你卻認為這是鬼在懲罰你。過馬路時胡思亂想而被摩托車撞了，你卻認為是因為沒給先祖上香，先祖找你麻煩。有的信佛之人，不具備相應正見，變得神神叨叨的，認為什麼都跟鬼神相關。
外道有非因計因的情況，比如修苦行，持牛戒(學牛吃草，不吃飯菜)，以為這樣可以達到解脫。
如果在知見上出了偏差，修行就會出偏差，這一點千萬不要大意。
比如有一位老居士，她的老伴不信佛，還反對她信佛，後來老伴生了重病，老居士對他說：「這都是因為你反對我信佛，現在你認識到錯誤沒有？」她不肯給老伴出錢治病，而是把積蓄都拿去放生，結果錢花了老伴也死了。
部分提問：
1、南傳佛教的典籍已經基本上翻譯過來了，想要了解，可看《漢譯南傳大藏經》，西園寺圖書館里有。網上也有電子版可以下載，如《覺悟之路》網站。
2、漢地也有因明著作，玄奘就翻譯過。因明有三支因明、五支因明，與形式邏輯的三段論有相通之處。想要研究因明，可以看相關著作。而如果不想把它作為一個課題做專門研究的話，只是要思考、辯論方法，用現代的邏輯也就夠了。因明典籍有的很艱澀，不大容易看懂。
3、我們之所以誦經，一個目的就是熟悉經文，了解經義，依法義確立知見；第二個目的是當下清凈身心；第三個目的：誦經能指導行持，是有功德的，能給你帶來修行解脫的利益。原始經典里沒說迴向，迴向是後來的。迴向，不是說別人的業報你能代他消除，《大寶積經》講得很清楚：「汝自作罪今自來，業報自招無代者。」在你迴向時首先舍掉你的誦經功德，可破除你的法執，免得生起貢高我慢。同時我們把誦經功德迴向給別人是修慈悲心、培養菩提心。所以迴向有兩個意義：一是破除法執，二是培養菩提心。
4、建議大家好好地、細細地、反復地閱讀印順法師《佛法概論》一書。這是給久學的人看的。初學者往往會覺得很簡單，一目十行地看過去，覺得也沒說什麼。而久學者會覺得，其中每句話都給人以啟示。這本書本來是印順法師講的阿含講義，後來改名《佛法概論》，是為了避免大乘人輕視，以為這是給鈍根的人看的。本書的殊勝：名相與修行結合，與現實聯系非常密切。
5、印順法師弘揚人間佛教，為此主張「不入深定」，這一點讓人費解：什麼樣的定才算是深定？菩薩道應該建立在解脫道上，如果不強調戒與定，只是做些醫療、教育、慈善等利益世間的事，這還只是限於人天善法、培養福報，並不能直接導向解脫。
6、關於放生：原始佛教強調護生——不要故意傷害有情，在有情遭遇命難時，隨緣救護；也不要破壞有情依住的環境，如不要隨便踏青草、毀壞草木。放生則側重於救命，但有些人放生不太注重保護生態環境。又如有人為了放多少生命，跟漁民訂購讓他打撈，然後再放生，這是瞎折騰。如果放生地點不對，把蛇放在居民區，導致蛇把人咬了，有時還因為放生地點不合適而直接導致動物死亡。如果放生物種不對，會破壞當地生態平衡。所以，放生要有種種考慮，不要害生，不要破壞環境。放生是有功德的，你救了它的命，以後它有可能報恩，但我們放生主要是為了培養慈悲心。護生，是大放生，從宏觀角度更好地保護環境、更多地保護動物。
7、修下品五戒十善能生阿修羅道，修中品五戒十善能生人道，修上品五戒十善可生天，修五戒十善能得人天果報。
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聽恆強法師講《佛法概論》筆記
講於4月5日，慈雲記錄(筆記內容經恆強法師指正)
上次課講了業力與因果。如果大家想了解什麼是業力、什麼是因果思想，必須正確了解業的本義、正因與邪因。由於時間關係，關於業的細微分類沒有跟大家講，相關內容大家可以參考《佛法概論》一書，比如什麼是引業滿業、定業不定業。另外如果對正因、邪因沒有正確區分，就會導致邪因論或機械因果。機械因果把因果關係看得很簡單，又很機械。比如說，在寺廟裡面燒一柱香，根據機械因果，這樣做將來必然會有什麼結果；不小心踩死了一隻螞蟻，根據機械因果，將來這隻螞蟻必然會踩死你。這種循環的機械因果很能誤導一般的學佛人。
六、緣起法
今天，我們一起來學習緣起法。緣起法，或稱十二緣起，或稱十二因緣，是原始佛教中最為核心的義理。就像地球的內核是最中心、最深層的一樣。如果離開緣起法，那麼佛就不會成佛了，佛所說的法也不能稱為佛法了，我們依此而修行，也不能成就解脫果了。
緣起法為什麼這麼重要呢？釋迦牟尼佛是因什麼而成佛的？憑什麼說他成佛了？就因為緣起法。
在《雜阿含•二八七經》里講到：釋迦太子感受到人世間的無常，決定出家修道，成就解脫，經過六年苦行，後來發現苦行不僅無助於解脫，反而會增加身心的痛苦。終於有一天，釋迦太子放棄了苦行，接受了牧羊女的乳糜的供養，恢復了體力。他回想起剛出家時，跟隨兩位外道仙人修習禪定，同時也回想起在他的青少年時期，在他的父王和他的臣民們慶祝王耕節時，他自然地進入了初禪，得到了初禪的喜樂。於是，他敷下金剛座，依次生起四禪(初禪、二禪、三禪、四禪)，覺悟了十二緣起。
如果釋迦太子只是修苦行，或者也修了禪定，但是如果他沒有徹悟十二緣起，他就不能成為佛，即使他說法，也不能稱為佛法，依這種不究竟的法修行，其弟子也不能成就究竟的解脫道。
佛，是覺悟的意思。佛陀，是覺者。正是因為他覺悟了十二緣起，才成就了圓滿佛果。
隨後佛陀所說的四諦、中道等，都是依於核心思想、核心義理——緣起法而建立的。離開了緣起法，就沒有佛法。對於佛陀的弟子來說，如果想見法，必須徹悟十二緣起。「見法即見緣起，見緣起即見法」。
一個人對佛法沒有了解，沒有正確的知見，就好像他處在黑暗的屋子當中，看不見周圍的一切，我們把這種狀態稱為無明，以此比喻對佛法一無所知，或即使了解一些皮毛，但把握不到位。如果屋裡有陷阱，或有毒蛇，危險就在身邊，但他一點都不知道。那見法是什麼狀態呢？——他找到了房間里電燈的開關，打開了，燈亮了，房間里所有的東西盡收眼底，一目瞭然。見法，就是對佛所說的法，有正確的、全面的、到位的了解，由此確立對法的信心，自然對佛就有信心、對僧就有信心，對三寶清凈、堅定的信心就確立起來了。
見法，對想成就正果的人來說，是不可跨越的步驟。如果沒有見法想成就果位，不管是初果、二果、三果、四果，都是絕對不可能的。而見法的一個先決條件就在於，你對十二緣起必須有正確的、深刻的、到位的、全面的認知和了解。
(一)緣起
1、緣起
緣起，字面的意思，正如《大毗婆沙論》里說的：「待緣而起，故名緣起。」這跟我們前面講到的因果思想有關係。廣義的因，包括因和緣。對於任何事物產生、安住、變化、消失，都必須依靠相應的因和緣。一切有為法，依因緣和合而成立、變化。其中隱含的因果的普遍理則，我們就稱為緣起法。我們所說的有為法，具體是指有情的身心及其活動。
2、緣生
緣起和緣生這兩個概念，有時候是相通的，但還是有所差別。緣起是待緣而起，緣生是因緣所生。由相應的因產生相應的果，這由因至果的普遍的法則稱為緣起。緣生，是依照相應的因果法則所產生的果。這種差別正如望滿尊者在《俱舍論》裡面所說的：緣起法由因而立名，緣生法由果而立名。
就十二因緣當中，由無明緣行、行緣識直至老死，所說明的這種因果關係是緣起法。而由無明所生的行、由行所生的識直至老死等十二支本身則是因緣所生法，也即是緣生法。
也有時候，緣起、緣生、因緣這三個詞不加以區別而互用。
3、十二有支
緣起法的具體內容，就是十二緣起、十二因緣。其所包含的十二法又稱十二有支，十二支之間存在相互的關聯性。揭示十二支的相互關聯的法則，就是緣起法。十二有支具體所指就是：(1)無明、(2)行、(3)識、(4)名色、(5)六處、(6)觸、(7)受、(8)愛、(9)取、(10)有、(11)生、(12)老死。
十二支之間的關係，正如《雜阿含•二九八經》里所說的。
無始以來的無明，產生了行——身口意種種的造作，使有情在三界中繼續投生輪迴。此引生輪迴的業引導有情的神識進入輪迴而結生相續，所以十二支中的識是說結生識。結生識執取身心，產生了名色。名色，簡單地說就是我們投生後最初的身心。經名色位又產生六入，也就是六根。當六根完備，根塵識三者和合而生六觸。種種觸產生種種受。種種可意受、可樂受產生愛。由愛產生執取、抓取，即愛緣取。取緣有，即有情造作有漏的業而導致
