奉心居士
1993年夏天的一個下午，我收到了一個上師從台北寄來的郵包。郵包外面的包裝已經破損，好像是被什麼人檢查過。打開郵包一看，原來是台灣「金剛贈經會「印製的幾本佛經。
翻開佛經，首先看到了一個陌生的經題《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》。「一切如來心」、「秘密全身舍利」「寶篋印陀羅尼」，這部佛經的題目激發了我強烈的好奇心，便一口氣將這部篇幅不長的佛經讀完。合上佛經之後，「震撼」可能是最適合描述我當時心情的兩個字。
那時，我接觸佛法已經有近十年的時間，也讀過一些常見的佛教經典，但釋迦牟尼佛和十方一切諸佛如流淚宣說的佛經這第一次遇到。多麼不可思議的寶篋印陀羅尼啊！大家知道，北京「八大處」寶塔中供奉了佛牙舍利，陝西法門寺寶塔中供奉著佛指舍利，緬甸仰光大金塔中供奉佛發舍利，這些佛塔中因為供奉了佛陀少許碎身舍利而給眾生來大吉祥，成為佛弟子心中的聖地，如果佛塔中供奉寶篋印陀羅尼，則等於供奉著過去一切佛的全身舍利，這將具有怎樣的功德啊！不但人道眾生禮敬寶篋印陀羅尼經塔可以現世安穩後生極樂，就是動物們*近寶塔也可以消除種種愚痴，將來走上修習佛法的道路。只要讀誦寶篋印陀羅尼經，就是等於讀誦過去現在未來諸佛所說的一切經典；只要書寫寶篋印陀羅尼經，也等於書寫過去現在未來諸佛所說的一切經典。了解了寶篋印陀羅尼經的這些不可思議功德後，我便恭恭敬敬地書寫了一遍經文，並開始經常讀誦經文和陀羅尼。
大約半年後，我外甥看到的一幕景象讓我對寶篋印陀羅尼經的信心更強了。我的這個外甥，天生眼通，當時十五歲。我在心中分別持誦楞嚴咒和寶篋印陀羅尼，請他觀察。他說：「當你持誦楞嚴咒時，有無量無邊的金剛守護在你身旁；持誦寶篋印陀羅尼時，來守護你的是無量無邊的佛！」他的親眼所見，讓我立即想到了「九十九百千萬俱胝一切如來應正等覺，側塞無隙，猶如胡麻，重疊赴來，晝夜現身，加持其人。如是一切諸佛如來，無數恆沙，前聚未去，後群重來，須臾推遷，迴轉更赴。譬如細沙，在水旋急，不得停滯，回去復來。」我對諸佛是真語者、實語者有了進一步的體會。
了解到安置《寶篋印陀羅尼經》的寶塔具有如此不可思議的功德，我的心中便萌發了造塔的念頭。當時自已剛剛參加工作，每月的工資僅夠維持生活，*自己的經濟能力來完成造塔這樣一項大工程顯然力所不能及。雖然條件不成熟，但造寶篋印陀羅尼經塔的願望自己從來沒有放棄。
二零零二年九月的一天晚上，佛教在線總幹事安虎生居士、李浩居士和我在一起聊天，李浩居士介紹了他策劃世界乒乓球錦標賽紀念品銷售活動的成功經驗。受李浩居士的啟發，第二天早晨，我的心中突然萌發出一個想法：製作一批安置寶篋印陀羅尼經的小塔，通過流通小塔來積攢建造大塔的經費。我馬上找到安虎生居士，將自己的設想告訴了他，安虎生居士認為這個造塔的思路可行。他問我：「我們造多少小塔呢？：我說：「我國歷史上五代時期的吳越國王錢俶曾經造八萬四千座小的寶篋印陀羅尼經塔。」他說：「我們也造八萬四千座小塔。」就這樣，我們決定造八萬四千座寶篋印陀羅尼經小塔，然後用流通小塔的經費建造八座大塔。
要完成這樣一個造塔工程不是一件輕而易舉的事情，安虎生居士說，要讓更多的人參與到造塔的活動中來，目前首要的工作是使更多的人了解寶篋印陀羅尼經塔的功德，最有效的方法是拍一部動畫片，簡要介紹經文的內容。經過大家的努力，特別是容榕和阿芒兩位居士的奉獻，動畫片《寶篋印陀羅尼的故事》於二零零三年十月製作完成。
動畫片完成後，我請師兄帶給上師。不久，智敏上師打來電話，對動畫片給與高度評價，並表示要在台灣製作兩千張動畫片光碟與大家結緣。智敏和慧華上師非常支持寶篋印陀羅尼經塔的製作和建造。在造塔活動初期，急需先期投入必要的經費，上師了解到這一情況後，便以自己的積蓄來資助造塔，先後三次匯款：二零零四年一月九日匯款一千三百美元，二月十三日匯款三千美元，四月七日匯款三千零三十美元，共匯款七千三百三十美元，為造塔活動解了燃眉之急。
二零零三年十二月二十七日，寶篋印陀羅尼經塔(即世界和平吉祥塔)建造啟動儀式在北京舉行。其後的一年多時間裡，在安虎生、宋明華、陳子勤、劉燕鳴等一大批居士的共同努力下，精美的寶篋印陀羅尼經塔終於和大家見面。
目前，在佛教在線的組織下，造塔工作有序進行，已經製作了一萬五千座小塔。二零零六年四月，在「財團法人圓覺宗智敏·慧華金剛上師教育基金會」的大力資助下，參加首屆世界佛教論壇的四十多個國家的二百九十八位高僧大德獲得了贈送的寶塔，寶篋印陀羅尼經塔正以慈悲、智慧、和平、吉祥之光護佑著這些國家的眾生。
目前此次造塔活動中建造的寶篋印陀羅尼經大塔已經安放於圓覺宗埔里分舍。造塔活動的最初因緣是上師寄來的寶篋印陀羅尼經，如今安奉於寶島台灣的圓覺宗道場，兩者之間深刻的內在聯繫，不言而喻。
二零零八年四月十六日 北京
自序
後學於2005年末有幸值遇《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》，在讀到：「若有惡人死墮地獄，受苦無間，免脫無期。有其子孫，稱亡者名，誦上神咒，才至七遍，烊銅熱鐵忽然變為八功德池，蓮生承足，寶蓋駐頂，地獄門破，菩提道開，其蓮如飛至極樂界。一切種智，自然顯發，樂說無窮，位在補處」這一段時，心甚震驚！一個造極重惡業的眾生，已經墮落到地獄，承蒙寶篋印陀羅尼威神力的加持，即可直接往生到西方極樂世界。這樣的功德力用確實罕見！由是發心讀誦此經，以動畫光碟的讀音來持誦寶篋印陀羅尼。在修持的過程中法喜充滿，感應道交不可思議，由此深信佛語真實不虛，此經咒威德無邊！至2008年，機緣成熟，帶領眾居士修學此經；2009年3月承居士發心，錄制一套講解此經的光碟。但由於條件有限，沒有字幕，大眾雖然歡喜，畢竟還是一個遺憾。至今年略微閑暇之時，根據光碟內容整理成文字。在整理的過程中，去掉一些口語，增加一些內容，使經義更加清楚明了，希望能為修學此經的同修作為一個參考。
2010年2月
第一講
諸位大德，同修：大家好！今天很歡喜能和大家共聚此地來學習《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》！因緣非常殊勝難得！
《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》是大藏經密教部的一部經典，功德不可思議！在此經當中有一段咒語——寶篋印陀羅尼，它與大悲神咒，佛頂尊勝陀羅尼在東密(日本密宗)當中，並稱為三大神咒。密宗有許許多多的真言咒語，在眾多的真言咒語當中，寶篋印陀羅尼能稱為三大神咒之一，可見功德確實殊勝無比！
我們今天能夠值遇此經，讀誦修持，那是大家無上的福報！《無量壽經》上說：「若不往昔修福慧，於此正法不能聞。已曾供養諸如來，則能歡喜信此事」。修學此經亦復如是！在此經當中有一段經文「若有惡人死墮地獄，受苦無間，免脫無期，有其子孫，稱亡者名，誦上神咒，才至七遍，烊銅熱鐵忽然變為八功德池，蓮生承足，寶蓋駐頂，地獄門破，菩提道開，其蓮如飛至極樂界。一切種智，自然顯發，樂說無窮，位在補處。」一個已經墮落到地獄的眾生，本身沒有任何的修行，但由於宿世的善根福德感召，他的子孫能為他誦上七遍寶篋印陀羅尼，由此脫離地獄，直接往生到西方極樂世界，往生後，即能快速圓滿的成就佛果！這樣的功德力用在其它的大乘經典當中我們很少看到。當然這一段經文還有很深的義理，我們在後面經文的講解當中會詳細的解釋。所以我們對於此經應生珍重想，難遭遇想，認真努力的修持此法，自利利他，才不辜負佛對我們一切眾生的大恩大德！
當然，對於一部經，從初發心一直到成佛，我們的理解都有深淺廣狹的不同。末學智慧淺薄，沒有任何的修證，所以這一次不敢說是為大家講經，只能說是把自己對於此經的體會向大家做一個匯報，來供養大家，還望諸方大德多多指教！
佛在華嚴經上說：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。圓覺經上講：「一切眾生本來成佛」。也就是說，我們任何一個眾生，蚊蟲螞蟻，六道眾生統統包括在內，自性當中都有與諸佛如來一樣的智慧德能相好。佛果地上所有的功德我們本來都具足，六祖惠能大師也講：「何其自性本來具足」。但為什麼我們今天還輪迴六道，苦不可言呢？就是因為我們有種種的妄想分別執著而已，把本有的智慧德相掩蓋住了。這就好比一面鏡子上面掩蓋了厚厚的灰塵，本有的鏡光顯發不出來，但鏡光是本有的，並不是後來才有的。佛經當中有很多類似的比喻。所以我們今天所有的修持，並不是修出什麼出來，而是恢複本有的功德！所有的法門都是用來去除我們的妄想分別執著而已，如同用種種的方法清理鏡子上面的灰塵一樣！這樣的知見叫正知正見，有正見才有正修，才能得正果。
法華經上說：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世」「唯以佛之知見示悟眾生」。換句話說，佛出現在我們這個世間的本懷是希望一切眾生都能究竟圓滿成佛。但眾生的根機不一樣，佛應不同根機的眾生說種種的法門，循循善誘，最終引導一切眾生成佛。這就如同我們看病一樣，不同的病需要不同的葯，最終的目的是治好病。所謂葯無貴*，愈病則良；法無高下，契機則妙。我們可以看釋迦牟尼佛一生的教化：最初佛在菩提樹下夜睹明星悟道成佛以後，並沒有馬上在印度講法。我們看到的是佛在樹下靜坐，實際上佛在頭三個七天里是在為四十一位法身大士講華嚴經，與會的大眾沒有凡夫，沒有小乘聖人，全部都是破無明的法身大士，所以佛是稱性極談。一直到五個七，佛自己就說：「我法甚深，難解難知。」阿羅漢都不一定能明白，更何況是一般眾生。一切眾生為世法所縛所著，沒有能夠理解的。那麼還不如涅槃吧！當然這些都是示現。這個時候諸菩薩跟天人都恭敬在佛前合掌，請求釋迦牟尼佛為眾生轉*輪。佛就默然受請，開始了一生的教化，隨順眾生的根機在十二年中講阿含等小乘經典。眾生的根機慢慢成熟以後，佛開始呵斥小乘人為焦芽敗種，贊嘆大乘，於八年當中講方等經典。然後二十二年中講般若經，最後是法華涅槃時共八年。這就是天台宗所判的五時說法：華嚴時，阿含時，方等時，般若時，法華涅槃時。這是釋迦牟尼佛一生四十九年的教化！佛在法華經說：「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。就是說，我唯一所要說的是一佛乘的法，一佛乘的法就是一切眾生都要成佛，沒有二乘三乘。佛法有時分為二乘，有時分為三乘，也有時分為五乘。所謂二乘就是指大乘、小乘；三乘是指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；五乘是指人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。我們要知道二乘三乘都是佛隨順眾生根機的方便說，一佛乘才是真實說。法華經當中有很好的比喻：有一位大富長者，有一間很大的房子，但房子著火了，很快房屋就會倒塌，但長者的孩子還在房間當中游戲玩耍。長者看到後就急忙喊他們出來，但孩子們貪著游戲不肯出來。這個時候長者知道孩子們喜好玩物，就告訴他們，外面有很多玩具，有羊車、鹿車、牛車等等，你們出來後都是你們的。這個時候孩子們都出來了，長者終於放下心來，給他們的不是羊車也不是鹿車，而是裝滿各種寶物的大白牛車。長者就是釋迦牟尼佛，我們就是孩子們，火宅就是三界六道，羊車、鹿車、牛車就是比喻的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的教法，大白牛寶車比喻的是一佛乘法。佛對我們一切眾生，以種種善巧方便引導我們成佛，其恩德天地父母不能喻其少分！
釋迦牟尼佛住世的時候，眾生的根機比我們現在要深厚的多，又有佛這樣圓滿的善知識，還有菩薩、阿羅漢等來指導修學，所以成就的證果的聖人很多。我們在很多經典當中都可以看到，佛講這部經，與會的大眾有多少證初果、二果的，有多少證菩薩果位的，有多少得不退轉果位的，這樣的很多！但是現在證果的人就非常非常的稀少。不僅是現在，在明末清初我們凈土宗八祖蓮池大師都很感嘆，要找一個初果聖人都很難啊！為什麼會這樣呢？我們知道釋迦牟尼佛的法運在我們這個世界是一萬兩千年，頭一千年是正法時期，有教有行有證果者，是「解脫堅固」；第二個一千年是像法時期，有教有行，但證果的很稀少了，是「禪定堅固」，得禪定的還不少，但真正斷煩惱出三界的不多；後面的一萬年是末法時期，佛的教法經典還在，但去修行證果的更加的稀有了，眾生的根機是越來越陋劣，煩惱也越來越深重，是「斗爭堅固」。其實法本沒有正末之分，是由眾生的根機來說的。以前常說一則公案：佛滅度後一百年左右，印度禪宗四祖優波鞠多，他是一位大徹大悟的證果聖人，大阿羅漢。在世時度化很多人證果。每度一人成就，就用一籌(像筷子一樣的東西)置於石室，石室縱十八肘，廣十二肘，籌裝滿了石室，度化這樣多的人成就。當時有一位一百二十歲的比丘尼還在世，年輕時見過釋迦牟尼佛。優波鞠多尊者想去拜訪她，問問世尊住世時的容貌威儀等等。於是先派一位弟子告訴老比丘尼：「我師父優波鞠多尊者想來見您，請問佛陀的容貌威儀」。這時，老比丘尼用缽盛滿麻油，放在近門的下方來試探尊者的威儀。優波鞠多尊者來到後，輕輕的推開門，還是很有威儀的，但麻油灑了一些出來，尊者沒有注意到。尊者坐好後問：「聽說您見過佛陀，請問佛陀的容貌如何」？老比丘尼回答到：「我年輕時，聽說佛陀到村子裡，於是很歡喜的隨大家一起去拜見佛陀。一走出村子，就看到一片光明，我非常的歡喜，馬上頂禮佛陀。頭上的金釵掉在地上，原來黑暗的大林子都被佛陀的光明照耀的非常光亮，因此，我找到了金釵，所以發心出家做了比丘尼。」
優波鞠多尊者又問：「世尊住世的時候，比丘們的威儀怎麼樣呢？」老比丘尼回答到：「佛住世是，有六群比丘，他們無慚無愧，不懂禮貌，不聽佛的教導，不精進用功修道，是最不好的出家人。但是他們的威儀卻超過尊者您。因為他們進房間時，必定不讓麻油灑出來。他們行住坐卧的威儀守持的很好。尊者您已證得聖果，但威儀上顯然還不如六群比丘。由此可知，佛世時，眾生的根機比現在還要利啊！」
佛入滅才一百年的時間，一位證果聖者的威儀居然比不上佛世時六群比丘的威儀！由這則公案我們可以知道，眾生的根機是越來越陋劣的！而時至今天，佛法已經有大概三千年左右了。現在大家講佛歷(以佛入涅槃之年為紀元開始)一般說是兩千五百多年，實際上還有很多不同說法，其實以三千年左右的講法比較准確！黃念祖老居士也講過這個問題，兩千五百多年的說法，是按印度「貝葉經」上的點數數出來的。佛經每年集結一次即點一個點，數點得出結論是兩千五百多年。但印度歷史上也有很多戰亂，是不是每年都能點個點呢？不一定！點點的部分是不是有缺失呢？也不一定！所以好像證據確鑿，實在打很大的問號。印光大師也講過：「如來生期，多有異說，雖則皆有理致，究不如周昭王二十四年(公元前1027年)者為恰當。」虛雲老和尚也是用三千年左右的說法！
由此可知，我們早就進入末法時期了，連像法時期都不是了，即使是用現在的佛歷計算也是末法時期了。眾生的根機更是差，煩惱更加的重。在這種情況下，我們想要*自力修行的通途法門來斷煩惱，了生死出三界，可以說幾乎是不可能的了！
要仗自力了出離三界，了六道輪迴的分段生死需要斷見思煩惱，否則不可能！「見思煩惱」又叫「見思惑」，分為「見惑」與「思惑」兩種，三界內「見惑」有八十八品，「思惑」有八十一品。「見惑」是知見上的迷惑，分為「身見、邊見、見取見、戒取見、邪見」，稱為「五利使」；「思惑」是思想上的迷惑，包括貪、嗔、痴、慢、疑等，又叫作「五鈍使」。在小乘法中，斷除見惑證初果須陀洹，還沒有出三界，需要「思惑」斷盡證阿羅漢果才出離了三界(欲界、色界、無色界)六道輪迴。我們現在是在欲界的人道，思惑不僅僅是人間粗的貪嗔痴慢疑(比如別人罵我們一句，我們馬上生氣，這就是嗔恨心，這些都是我們很粗重的煩惱)，色界、無色界細的煩惱的也包括在內！比如得了四禪八定，二禪喜，三禪樂，四禪清凈。你貪著喜、樂、清凈還是出離不了色界，往上就更不用說了！我們對照一下自己，連粗重的煩惱都斷不了，更何況是細的呢？就「見惑」而言，第一條「身見」，執著這個身體是我，我們都是如此啊，縱然是學佛明理了——身體是四大五蘊假合的，不是我，但還是斷不了！還是執著在乎它。用種種的化妝品、營養品保護它，包括很多的氣功外道，都是在色身上用功，這都是「身見」！五條當中的第一條就斷不了，甚至伏都伏不住。「斷煩惱」與「伏煩惱」是有很大區別的，「斷煩惱」好比人的頭斷了一樣，不會再長出來；而「伏煩惱」就如同用石頭壓草一樣，草還在，只是有石頭壓住，暫時長不出來而已。我們很多人對於「身見」伏都伏不住啊！所以我們對於教理還是要明白一些的，才不至於念了兩天佛讀了兩天經就以為自己了不起了，以為自己是佛菩薩了，狂妄自大目空一切，連很多的祖師大德都不放在眼裡，最後著魔發狂而不自知，實在是可憐憫者！對照教理看一看自己，才深信地藏經上講的：「舉心動念，無不是惡，無不是罪」。善導大師也說：「深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。」我們仔細檢點一下自己，每天二十四小時有多少善念？惡念？無記念？絕大多數的人一定是惡念無記念多；行善時仔細觀察自己的心念，還是有一些希望別人知道贊嘆我的念頭，這都不是純凈純善啊！確實我們末法時期的眾生煩惱惡業深重！
其實，不僅是我們斷不了煩惱，很多祖師大德非常慈悲，為我們示現的也是以凡夫自居！比如天台宗的智者大師，他老人家實際上是釋迦牟尼佛示現的，臨終之時有人問他證何果位？智者大師說：「我不領眾必凈六根，損己利人但登五品。」五品位只是圓伏五住煩惱(見愛住煩惱，欲愛住煩惱，色愛住煩惱，無色愛住煩惱，無明住煩惱)也就是見思塵沙等煩惱，而見惑尚未能斷除。既然沒有斷除見惑，當然還是凡夫，需要斷除見惑證初果須陀洹才入聖人之流。藕益大師是我們凈土宗九祖，他老人家的《佛說阿彌陀經要解》被印光大師贊嘆為縱然是古佛再為《佛說阿彌陀經》作一個註解也不能超乎其上。印光大師是大勢至菩薩的化身，由此可知，藕益大師肯定也是佛菩薩的示現。他老人家臨終前有「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人」一語。藕益大師為我們示現的是天台宗六即佛的名字即佛，也就是開悟明心見性了，但見思煩惱尚未能伏住，更何況是斷呢？其實這都是祖師大德的慈悲示現，讓我們這些後學不能恭高我慢自以為是。我們由此可知，確實我們的煩惱太重，想要仗自力了生死可以說幾乎不可能！
佛出世的本懷是要度一切眾生成佛，我們業障這么深重，佛還要不要度我們呢？當然要度！但在末法時期，現前這樣的時代，自力修行的通途法門很難成就了。所以需要他力加持救度修行的法門！大集經上講：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」末法，就是現在的時代，億億人，就是很多很多的人，他們不是不修行，也在修，但很稀有能有一個成道的，這是講完全*自力的修行！怎麼辦呢？只有依*念佛法門得度！我們現在很多人就是念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，修凈土法門！因為阿彌陀佛在因地曾經發下四十八大願，其中十八願講「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」所以我們只要真信，切願專念阿彌陀佛名號，就符合阿彌陀佛的本願，臨終之時，阿彌陀佛必定來迎接我們往生凈土，橫出三界，往生後在極樂世界就可以很好的修行，快速圓滿的成佛！因為念佛不僅是我們自己用功，還有佛願力的加持，所以比起完全自力的修行要容易的多！印光大師曾經打過一個很貼切的比喻：我們的業障深重，就如同一塊大石頭，但只要裝到船上，即可仗船力運到對岸。船，就是阿彌陀佛的大願，我們只要信願持名就登上了阿彌陀佛的大願船！而自力修行，不用說煩惱沒有斷，就是見思煩惱斷的只剩一絲一毫，還是不能出離三界六道的。如同細沙很小，但還是會沉到水底的！所以我們應當仔細的思量，末法時期唯有念佛他力法門才能得度！
同時我們也要知道，除念佛外，持誦佛菩薩的心咒也是他力法門！黃念祖老居士曾說：「凈土宗密宗均為果教，從果起修，故稱易行道」；夏蓮居大德也說：「稱名無異持咒」；母音老人也講過：「密咒是佛和菩薩在禪定中將自己的心化的符號」麥彭仁波切也說過：「應將密咒受持為聖尊」，就是說密咒與佛菩薩本身是無二無別的，密咒當中有佛菩薩無量無邊的功德在裡面！像我們念佛都應該清楚，阿彌陀佛名號當中有阿彌陀佛所有的功德在裡面，所謂名具萬德。念佛名號時，就是全攝佛功德為自功德，藕益大師說：「持名善根福德同佛故」。持咒也是如此，比如六字大明咒「嗡嗎呢叭咪哄」，它是觀世音菩薩的微妙本心，持誦時全攝觀世音菩薩所有的功德為自己的功德！總之，持名念佛也好，持誦佛菩薩的心咒也好，都是直接從果起修的他力法門！一般我們是財布施得財富，法布施得智慧，無畏布施得健康長壽等等，需要修因，才能得果。而念佛持咒是直接從佛菩薩的果地功德下手，所謂「以果地覺，為因地心」，念佛持咒是因果同時，因為佛號密咒是佛菩薩已經成就的果實，我們念就是了。黃念祖老居士有很好的比喻：「譬如蘋果已經結好了，你從這個蘋果上，開始吃就是了。如果你要從開荒、撒種、育苗、施肥、除害，一直一直等樹長大，種種的維護，結了蘋果你再吃，那你就遲緩了。若是從果上起修呢？就是這個蘋果，佛已經替你把應做的事情都做完了，果子擺在這兒，你只要吃。所以稱為果教派。」我們這一部經典——《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》，密咒——寶篋印陀羅尼，佛在此經當中講的很清楚：「讀誦此一卷經，即為讀誦過去現在未來諸佛所說經典」；「現在未來一切如來分身光儀、過去諸佛全身舍利皆在寶篋印陀羅尼；是諸如來所有三身亦在其中」。由此可知，不論是這一部經典還是密咒都總攝一切諸佛的一切功德！所以我們能夠讀誦此經，持誦此咒，是全攝一切諸佛的功德為自己的功德！藕益大師講：「處煩惱濁中」，我們就是處在煩惱當中啊，每天不知有多少妄想，怎麼辦呢？「非即凡心是佛心之行，必不能度」。念佛時，佛號在我們心裡頭，全攝佛功德為自功德；持誦寶篋印陀羅尼也是如此，心咒咒心打成一片，都是「即凡心是佛心之行」啊，所以只要我們認真的修學，一定能夠得度成佛的！
或許有些人會疑惑，我以前專念佛，現在來讀此經、持咒算不算夾雜呢？如果你是專修凈土的，讀此經確實有些夾雜！我還是勸你不要因為聽了此經而對凈土的信心不堅固了！我們很多人學佛都是如此，在聽到一個新的法門時，總是好奇，有信心，對以前所修學的法門信心退失不少。這個法學會了，又聽到其它的法好，又去學其它的了。確實有很多這樣的人，最初看別人讀寶篋印經持咒很羨慕，學會以後啊，覺得也沒什麼稀奇，反正我也會了，但沒有好好的修啊，又看到別人學其它的經，覺得好奇，又去學其它的了。幾年下來，會了不少，但沒有一個修相應的，這是一個很普遍的現象，是很不好的！黃念祖老居士曾經談過這個問題：「目前修行人忙忙亂亂，勞而無成，都是缺少信心，對自己現修之法信不及。於是東求西問，無有了期。這樣下去，請待驢年。其實，一句佛號、一句咒、一個種字、一個手印，莫不皆是圓圓果海。信得及，當下便用；信不及，徒然忙亂，到頭來仍是入牛胎馬腹。所貴是信心堅固，知見圓融。信不及，一切都成戲論！」
所以我總勸別人如果專修凈土的，一定要信心堅固！其實一句佛號也含有寶篋印陀羅尼所有的功德，寶篋印也含有佛號所有的功德，很多老居士還是專念佛比較好！善導大師講：「大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無雜緣得正念故；與佛本願相應故；不違教故；順佛語故。」確實如此，專念名號很容易往生，古大德曾經做過比喻：「一顆樹每天都是向西方傾倒，等樹斷了以後，一定是倒向西方的。」我們每天專念佛，就一條心的要往生西方，就如同樹每天向西傾倒一樣，就這一個緣，怎麼能不往生呢？現在很多念佛人為什麼往生的少呢？其中一個原因就是雜緣太多！今天誦《地藏經》求消業障，明天《普門品》求家庭孩子平安，後天《葯師經》求健康發財，也念佛求生西方，但出離心不堅固，雜緣太多，所以念佛的多往生的少！另外要知道阿彌陀佛是以名號作為本願的！《無量壽經》上：「我若成正覺，立名無量壽。眾生聞此號，俱來我剎中。」「其佛本願力，聞名欲往生。皆悉到彼國，自致不退轉」十八願願文「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」「十念」古大德為我們講的很清楚，就是十聲佛號。善導大師解釋十八願就提到：「若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲」把「十念」直接解釋為十聲佛號。所以凈土三經當中《佛說阿彌陀經》講執持名號，一心不亂；《佛說無量壽經》是發菩提心，一向專念阿彌陀佛；《觀無量壽佛經》到最後歸宗結頂「阿難，汝好持是語，持是語者即是持無量壽佛名」，義趣完全一樣！所以我們專念名號，自自然然的就與阿彌陀佛的本願相應，隨順佛願，隨順佛語，怎能不往生呢？一定往生的！
同時我們也要知道，讀誦《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》，持誦寶篋印陀羅尼只要迴向凈土，並不妨礙往生！我們不能認為只有專念佛號才能往生，修其它的都不能往生，這樣的知見是錯誤的！我們看到，現在確實很多念佛的人，學的也不怎麼樣，在贊嘆念佛的同時又誹謗了其它的法門，好像別人跟他不一樣都是錯誤的！你專修很好，但每個人的法緣根機並不一樣，否則釋迦牟尼佛何必要講那麼多法門呢？更何況阿彌陀佛有攝生三願，十八願，十九願，二十願都是攝受不同根機的眾生，若一願能攝盡何必發三願呢？在無量壽經當中也提到：「若有眾生住大乘者，以清凈心，向無量壽，乃至十念，願生其國，聞甚深法，即生信解，乃至獲得一念凈心，發一念心念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉，無上菩提。」其實此經當中，處處指歸西方極樂凈土——「若有惡人死墮地獄，受苦無間，免脫無期，有其子孫，稱亡者名，誦上神咒，才至七遍，烊銅熱鐵忽然變為八功德池，蓮生承足，寶蓋駐頂，地獄門破，菩提道開，其蓮如飛至極樂界。」——「況有眾人，或見塔形，或聞鐸聲，或聞其名，或當其影，罪障悉滅，所求如意，現世安穩，後生極樂」。
為什麼佛在此經當中總是提到西方極樂世界呢？不僅如此，其它大乘經典也多指歸凈土，所謂「千經萬論處處指歸」。最有名的是《華嚴經》，《華嚴經》是經中之王，明一生成佛之法，末後是普賢菩薩是十大願王導歸西方極樂世界，《華嚴經》才圓滿！普賢菩薩是等覺菩薩，尚且求生凈土，更何況是我們呢？所以我們讀誦《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》，持誦寶篋印陀羅尼，到最後都要念佛把它迴向極樂世界，也迴向一切眾生同生凈土！印光大師告訴我們「凡誦經、持咒、禮拜、懺悔，及救災、濟貧，種種慈善功德，皆需回嚮往生西方！」我們修行心中要有目標方向，才不至於頭頭不清，帳帳不了！有很多人聽說這部經好就誦這部經；聽說那部經好，就誦那部經。到最後他自己都不知道為什麼要誦經了。這就好比走路一樣，首先你要知道到哪裡去，有方向目的地。然後再走。否則在街上轉來轉去幹什麼呢？在《佛說阿彌陀經》當中，我們可以看到，十方一切諸佛都勸我們往生西方，此經也多次提到極樂世界，到了極樂世界確實成佛快速啊！一般從初發心到成佛，需要三大阿僧祇劫，「阿僧祇」劫是「無央數」劫。萬萬為億，萬億為兆，一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆劫才是一大阿僧祇劫。這個時間太長了，簡直是天文數字！而到了極樂世界，我們看四十八願很清楚，到了那裡有佛願加持，神通受用幾乎和佛差不多。阿彌陀佛成佛才十劫，但「其中多有一生補處菩薩」。所以文殊菩薩：「願我命終時，盡除諸障礙。面見阿彌陀，往生安樂剎。」普賢菩薩：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」文殊普賢這樣的大菩薩都求生，所以我們修學此法也一定是導歸凈土的！好，今天就講到這里！
第二講
諸位大德、同修：大家好！我們繼續來共同學習《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》！在上次我們提到，末法時期的眾生業障深重，自力修行的通途法門很難成就，所以需要他力的加持修行！念佛持咒都是他力救度的法門，最契當前眾生的根機！尤其我們這一部經典，寶篋印陀羅尼，一切諸佛果地的功德都在裡面，讀經持咒是就全攝一切諸佛所有的功德為自己的功德，殊勝無比不可思議！同時要知道，修學此經要導歸凈土！
在密宗當中有些法是不能夠隨便修學的，否則犯盜法罪。就像戒律一樣，比如比丘戒、比丘尼戒，如果你沒有受比丘戒、比丘尼戒而偷看戒本，是不如法的，是盜法罪！但這一部《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》是已經普傳的一部大法，人人都可以修學，所以大家放心努力的修持就好！
同時我們也要知道，修學此經，發心一定要正確！不是說學會以後去不會的人面前炫耀，你們看我都會了，你們不如我吧；我學會後給別人超度，讓別人恭敬供養我，確實以前也遇到過這樣的人。這樣的發心實在是顛倒愚痴！其實任何經咒都有不可思議的功德，你能不能修相應得看你的發心和功夫，你得是法器才行！這就如同清凈的甘露，需要用乾淨的瓶子來裝一樣，若用帶有毒葯的瓶來裝就污染了甘露。
修學此經還有任何的大乘經典法門都是如此，決定不能發求名聞利養之心、不能發愚痴顛倒之心，這樣的存心是不正確的！要發出離心、菩提心！我今天修學此經的目的是要脫離六道輪迴的，是要成佛救度一切眾生的，發利益一切眾生的大乘菩提心，然後讀誦此經、修持此法，迴向一切眾生離苦得樂，同生西方，共成佛道，則功德不可思議！不要刻意去求世間的福報，如果只是一味的求世間福報，沒有出離心，那麼你修所有的大乘佛法都不能成就，最多隻是得世間福，為將來的解脫種一個因而已！我們一定要清楚明了！若不求世間福報，只是為利益一切眾生而修行，則世間福不求自得，並且比刻意求世間福得的還要殊勝。為什麼呢？因為同樣的讀誦此經，你的發心廣大，所以福報自然廣大，所謂量大福大。而且將來必定能解脫輪迴的生死，快速成就佛道！所以發心的不同，功德利益自然有很大的差別，發心的利益得失我們一定要清楚！
對於這一部經，我們是用天台宗的方法來講解學習！天台宗講經之前先講五重玄義：釋名、辨體、明宗、論用、判教。五重玄義是在正式講經文之前，先講一部經的大意，然後再講經文就更容易明了了。所謂一領提全衣順，一綱舉百目張。
想要理解經文，先要了解經題。古德講：「智者見經題，便知全部義」。有智慧的人看到經典的題目，就知道經典的內容了。因為經題貫於經文之前，就含攝的經文義理在裡面，可見經題是非常重要的！在日本很多地方都刻有經題，如「妙法蓮華經」等。有些古大德在臨終時就念經題。如明朝的幽溪大師，他老人家給阿彌陀經做過一個註解叫《圓中鈔》，與蓮池大師的《彌陀疏鈔》、藕益大師的《彌陀要解》被印光大師贊嘆為：「彌陀一經，得此三疏，法無不備，機無不收。」大師的成就非常高，講經時很多人都聽到天樂盈空，有這樣不可思議的感應。他老人家臨終時以指向空書「妙法蓮華經」五字，並自唱經題而化！當然我們是學不來的，臨終還是老實念佛穩當！
我們這部經典密咒，有很多人開始不會，就方便念「南無一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經咒塔梭哈」，也得到了很多不可思議的感應，在「普度實錄」這本感應集上我們看到有很多，都是真實的例子！由此可知經題的重要！
經題有七種立題，單三：人、法、喻；復三：人法、人喻、法喻；具足一：人法喻。
單人立題，如《佛說阿彌陀經》，佛是人，阿彌陀也是人，沒有法、喻；
單喻立題，如《梵網經》，梵網是比喻，沒有人、法；
人法立題，如《文殊問般若經》，文殊是人，般若是法，沒有比喻；
人喻立題，如《如來獅子吼經》，如來是人，獅子吼是比喻，沒有法；
具足立題，如《大方廣佛華嚴經》，大方廣是法，佛是人，華嚴是比喻；人、法、喻統統具足，所以稱為具足立題！
我們這一部《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》的經題，是具足立題！
「寶篋印」是對於所說之法的比「喻」；具足人、法、喻，所以是具足立題！
又「一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼」是此經的「別題」！所謂別題，就是有別於其它經典的名字！只有這一部經叫「一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼」，不同於其它經典的名字！
七種立題，別題通題講完後，下面我們來正式講解經題！先看「一切如來心」！「一切」從時間上講，就是過去、現在、未來；從空間上講，就是盡虛空徧法界。時間空間統統包括在內所以稱為「一切」！
「如來」是諸佛十號之一！簡單來講就是「乘如實道來成正覺」，「如」是真如自性，絕對真理，「如來」，就是徹證真如，來到世上以說法等種種善巧方便度化眾生的究竟圓滿的聖者！還可以解釋為後佛「如「先佛之再「來」，因為佛佛道同，我們成佛以後，智慧功德與過去諸佛是無二無別的，所以稱「如來」！在《普賢行願品》里十大願王，一者「禮敬諸佛」，二者「稱讚如來」，「佛」主要是從相上來說，「如來」主要是從性上來講。這些都是基本的佛學知識，我們知道就好！
「心」有肉團心，緣影心，妙明真心！這里的「心」是指的妙明真心！肉團心，是指我們的心臟，它和我們的身體一樣，是無常的，將來一定會壞滅的，所以不是真心！
緣影心，是第六識能攀緣的心。此心只是緣色、聲、香、味、觸五塵所生的影像！比如，我們看到一個人或者風景，聽到歌聲，吃美味的食物等等，在腦海當中就會有它的影像，所以稱為緣影心。這個心是前念滅後念生，念念生滅無常的，所以也不是真心！我們引用《楞嚴經》來證明真心不是緣影心！在《楞嚴經》上，阿難尊者示現受摩登伽女之難，文殊菩薩持咒前往救護，阿難尊者回來以後很震動，哀請佛開示！在《楞嚴經》上有七處征心的經文，阿難執心在內、外、中間等等，都被佛破斥！佛又問：「以何為心？」阿難言：「我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心！」阿難認為這個能推想尋思的心，即是自心。佛當時就呵斥阿難說：「咄！阿難，此非汝心！」「此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」佛指示阿難，你所謂的自心，只是外界五塵所引起的妄想，它迷惑你的真性。你和一切眾生從無量劫到今天，都還認為它是真心，這叫認賊為子。因為這樣，所以失掉本有的常住真心，而冤枉的受輪迴之苦！我們大家都是如此啊，總認為這個思想是我們的心，但仔細觀察，它是念念無常生滅的，所以不是真心！
妙明真心，即是指我們一切眾生本具的佛性。它有很多名稱，真如、自性、如來藏、一真法界等等，其實都是一回事，名稱不同而已！這個妙明真心佛性，是一切眾生本具的，我們不比佛少一點！所謂在聖不增，在凡不減。只是我們不認識它而已，我們總是攀緣外塵，眼見色，耳聞聲，生種種的妄想分別執著，迷失了，而不能證得！《華嚴經》上佛說：「一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得！」所以，種種的修行法門，都是要我們去掉妄想分別執著，識自本心見自本性而已！一切法門到最後一定要明心見性，才能成佛！所謂見道，修道，證道。見道，就是明心見性，在禪宗叫大徹大悟；在凈土稱理一心；在密宗大圓滿叫「且卻」(立斷)，黃念祖老居士講：「行人若與且卻相應，則同於禪宗之頓悟」。修法不同，最後境界完全一樣。所謂：「歸元無二路，方便有多門」。在這里有必要講一下，凈土法門是特別法門，它豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。往生不一定需要明心見性！在大勢至菩薩念佛圓通章上講：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」講的很清楚「若眾生心」，就是說念佛可以從我們的思想意識下手，把妄想都換成佛號就可以成功，所以很方便！藕益大師講：「往生與否，全憑信願有無；品位高下，全由持名深淺。」若信願堅固，老實念佛，一定能夠往生！因為有阿彌陀佛的願力加持！至於品位的高下，那就要看我們念佛的功夫了，能念到理一心，那你的品位很高嘛！說實話，能的理一心的幾乎沒有，事一心的也幾乎沒有。因為若以藕益大師所判，理一心，是破一品無明，相當於法身大士；事一心，得要斷見思煩惱，相當於阿羅漢的水平。在末法時期，有幾人能做到呢？所以，我們平時讀的《佛說阿彌陀經》上面說「一心不亂」既不是指的事一心不亂，也不是指的理一心不亂。唐玄奘大師翻譯的彌陀經叫《稱讚凈土佛攝受經》，裡面就講「繫念不亂」。由此可知，「一心」是「繫念」的意思，把我們的心繫念在佛號上就能成功，《無量壽經》上也說：「一向專念」，這是凈土法門的容易方便之處！但我們要清楚，往生到極樂世界以後，「但得見彌陀，何愁不開悟？」，往生後開悟就很容易了，還是要明心見性才能成佛的！
「一切如來心」是說此經還有經中密咒，是十方三世一切諸佛共同的心，也是我們一切眾生的妙明真心，所謂：「十方三世佛，共同一法身」，由此可知，此經全顯如來藏性，是佛圓滿的流露，是稱性極談的圓教！「一切如來心」，一切諸佛如來是什麼心呢？在《佛說觀無量壽佛經》上講：「佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生」。一切諸佛如來的心都是大慈大悲的。所謂「無緣大慈，同體大悲」。慈，能夠給予眾生快樂；悲，能夠拔出眾生的痛苦！所以「一切如來心」就是一切諸佛如來大慈大悲的心。佛為了能夠拔出我們一切眾生的痛苦，為了賜予我們世間短暫的安樂和出世間究竟成佛的安樂，所以宣講此經！
「秘密」，也是指我們的佛性，因為我們不認識它，所以稱秘密。對於諸佛是沒有秘密可言的！像六祖惠能大師指點惠明開悟以後，惠明問：「還更有密意否？」惠能大師講：「與汝說者即非密也，汝若返照，密在汝邊！」這里的「密在汝邊」，就是指我們的佛性，不認識才是秘密，認識就沒有秘密！
另外，「秘密」是指此經完全是佛果地境界，沒有法子讓眾生都明白，以此稱秘密！像佛說《華嚴經》的時候，諸大阿羅漢都如聾如盲，阿羅漢看到佛在道場中講法，但和瞎子聾子一樣，不能領會，從這個意義說「秘密」！此經既然如此之深，我們怎麼辦呢？我們只要深信不疑，即是以佛知見為自己的知見；老實讀經持咒，即是全攝佛功德為自功德！這就像凈土法門一樣「唯佛與佛能究竟」，我們是凡夫，不能看見十萬億佛國土外的極樂凈土。但我們只要深信凈土經典所說，即是以佛知見為自己的知見；我們不能完全了知凈土，但只要深信切願老實念佛，就能得到凈土法門的利益！此經也是如此啊！
「全身舍利」，「全身」是指一切諸佛的法身、報身、應化身！佛有三身，法身，也是我們一切眾生的真如自性，上面也提到「十方三世佛，同共一法身」。修行首先要打開我們的本來面目，見到法身，然後從悟起修，圓成佛道！
什麼是報身呢？善導大師講：「凡言報者，因行不虛，定招來果；以果應因，故名為報。」簡單說，即是果報之身。比如我們持五戒為因，得人身為果；修十善為因，得天身為果。而佛無量劫來，他的修行不僅僅是五戒十善，而是離一切相，修一切善，六度萬行都圓滿了，所以成就庄嚴圓滿的報身！母音老人講法時也提到，《華嚴經》上說的很清楚，善財童子看見彌勒菩薩的報身時感嘆多麼庄嚴，多麼美好！彌勒菩薩對善財童子講：「你根本智是得到了，後得智還沒有得到，報身還沒有圓滿。而我是因為度眾生的緣故，才福德圓滿，感召彌勒閣，感召這個光明報身」。報身分為自受用報身，他受用報身。自受用報身是功德巍巍所感得的大身；他受用報身是吸引菩薩向上用功修行的，大小比一定，小菩薩現小報身，大菩薩現大報身。菩薩看到這光明美滿的報身，會激發勇猛精進心，更加努力用功，以希望早日也證得這美好的報身。以前，釋迦牟尼佛看見另外一尊佛，如光明三昧教火光三昧，身相非常庄嚴，非常歡喜羨慕，於是精進用功，於是提前七劫成就。
應化身，是應眾生機緣而顯現的。比如釋迦牟尼佛確實出現在我們這個世間，他老人家是應身佛。還有清凈法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛。從法身流出報化身，實際上是一體的！像《普門品》上也有：「應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法」。佛的化身是無量無邊的，不僅能化有情眾生，也能化無情眾生，比如山河大地樹木等，都可以化現！
「舍利」是梵語，翻成中文為身骨、靈骨，是修行人戒定慧力熏修而成！現在有些人說，由於出家人長期素食，所以時間久了就能形成舍利子。世界上素食者很多，為什麼沒有舍利子呢？佛門弟子很多，也不是每個人都可以燒舍利子的！一定要有一定的修行功夫才可以！真正的舍利是非常堅固的，現在也聽說有人走了以後燒出舍利子，其實也不一定是，它不一定堅固！舍利子的形狀千變萬化，有圓形、橢圓形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；我們看趙榮芳老居士往生火化的光碟，他老人家的遺骨就燒成了佛像啊，這都是真實不虛的。老居士生前念佛非常精進，所以有這樣不可思議的瑞象！舍利，不僅是死了以後燒出來才有，近代也有很多大德講法傳法時感得天降舍利！
印光大師也講過舍利：「言舍利者，系梵語。此雲身骨，亦雲靈骨。乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。非特死而燒之，其身肉骨發變為舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩欽禪師剃頭，其發變成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻龍舒凈土文板，板中出舍利者。又有綉佛綉經，針下得舍利者。又有死後燒之，舍利無數，門人皆得。有一遠遊未歸，及歸致祭像前，感慨悲痛，遂於像前得舍利者。長慶閑禪師焚化之日，天大起風，煙飛三四十里。煙所到處，皆有舍利。遂群收之，得四石余。當知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精氣神之所煉耳。以丹家見佛法中名相，不究本而著跡。故以己丹家之事，妄為附會耳。得菩提道則成佛。未聞煉精氣神，先為舍利子，後為菩提珠而成佛也。丹家保固色身，謂其保之及極，則可成佛。此其一證。明眼人見之，不值一笑。丹家所謂性，所謂命，皆在色身神識上作活計。反謂佛教止知修性，不知修命。不知彼之所從事者，皆系佛教之所破除者。觀四念處，自可了知。」
舍利有三種：全身舍利，有些大德修持的非常好，命終後肉身不壞，就是所謂的「肉身菩薩」如六祖惠能大師、安徽九華山肉身殿的金地藏和尚；碎身舍利：就是平時大家所說的舍利子。如釋迦牟尼佛荼毗後之舍利。黃念祖老居士講過，只有佛的才能稱為「舍利」，佛以下的稱為「堅固子」，但我們現在都習慣了，都稱為舍利子。法身舍利，就是指三藏十二部一切經典，包括祖師大德留給我們的智慧著作。
釋迦牟尼佛入滅以後，留給我們後人很多佛舍利，對佛舍利恭敬禮拜能滅無量罪業，增無量的福慧；將來必定能夠解脫成佛！
《寶悉地成佛陀羅尼經》雲：「善男子等。假使世間若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄婦女愚痴僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及與舍利所置之物。帶於身上不論晝夜。若凈若不凈。若觸若不觸。不離其身常可帶之。所獲功德無有所計比量。若頂上若頸上。若心前若背後。若兩脅若腰閑帶設利者。譬如世間犀牛之角。若人帶之離水六尺。帶舍利者亦復如是。離一切罪業惡業惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業皆同佛行。同釋迦牟尼如來故。其身即是世間應化故。即是清凈法身大毘盧遮那佛。其人必入大涅槃位。於現身中證得無相法身大精進峰。是故當知十二大天金剛天等。一切靈祇常當守護。壽命延長見百秋已。命終決定上生都史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方凈土。見佛聞法證不退地。」
這是佛的慈悲，是度化眾生的一種殊勝善巧方便！現在所有國家都把佛舍利視為無上珍寶！我們很歡喜贊嘆！但是我們個人很難能有佛的舍利。今天我們值遇此經，就相當於值遇了一切諸佛的全身舍利，這樣的福報必定是我們無量劫來廣修福慧的結果啊！所以我們要珍惜，要好好努力的修持！
「寶篋印」是比喻。篋，是箱子一類的東西。「寶篋」是表此經咒把一切諸佛所有的功德都收攝在裡面了！「印」是說，我們在誦經持咒之時，一切諸佛的功德都印在我們心裡，全攝諸佛功德為自功德！這就像印章一樣，印出來的字與印章的字是一樣的！實際上我們誦經持咒是，要字字清楚了了分明，用經咒把我們聞性喚醒。這了了分明的是什麼呢？說它是經咒也可以，說它是心也可以，咒心心咒打成一片，這就是「印」的意思，我們要清楚明了！
「陀羅尼」，陀羅尼的意義很深，現在一般指長咒而言！翻成中文是「總持」，總一切法，持無量義！密教之意，謂真言一一字能攝持一切教文諸法而不失，是為『法持』，又名文持。真言一義能攝持無量義理而不失，是為『義持』。真言具除災招福等諸功德，故名『咒持』。真言能令行者證得菩提智，認知諸法實相，故名『忍持』。黃念祖老居士在《大乘無量壽經白話解》當中也有解釋：「陀羅尼」翻為總持、能持、能遮。能持就是他能夠維持、保持住種種的善法，不讓它散失。好象一個完整的碗，倒進了茶水，把茶保持住。碗要是裂了口，茶就漏了，就不行了。所以陀羅尼的意思，一個是能持善法，另一個是能遮惡法，就是消除抵制不好的東西，要是動了惡念，想要做壞事，陀羅尼有遮止的力量，能夠使你做不成。所以得了陀羅尼，你的功德能夠繼續，保持不失；反之，要想做壞的事情，能防止你不去做，這就是陀羅尼的殊勝的地方。《大智度論》講，你入了正定來修行，久了之後成陀羅尼。這些三昧更加上諸法實相的智慧，一起生出陀羅尼。三昧加上諸法實相智慧就出生陀羅尼，所以陀羅尼比三昧殊勝。三昧是心相應法，陀羅尼是心不相應法。什麼叫相應法呢？就是你必須是一心專註，比如入定，你要攝心入了某一個禪定，這時才能出現三昧中的境界。「三昧」就是相應法。陀羅尼不是這樣，你在生氣，罵人，心裡在煩惱，可是這個陀羅尼中所有的功德依然存在，你不失。所以一證到陀羅尼這事就好辦了。還有，「三昧」你今生得到了，往往來生就沒有了。陀羅尼就不是這樣，你今生一得，多少生永得。所以陀羅尼兩個特點：㈠雖在煩惱之中，陀羅尼的功德不失。㈡陀羅尼一得永得，多生不失。
「經」梵語是「修多羅」，翻成中文叫「契經」，上契諸佛之理，下契眾生之機。佛所說一切經典，都是從真如自性當中流露出來的，所以稱上契諸佛之理；經典是佛應眾生不同的根機來宣說的，所以稱下契眾生之機。
「經」者，徑也，徑就是道路，經典所說的道理就是由凡夫到佛果的路！
「經」有湧泉之意，一部經典它的義理是非常深的，像泉水一樣，源源不斷的涌現出來，所以一部經從初發心到成佛，對它的理解都有深淺的不同！像智者大師講《妙法蓮華經》，一個「妙」字就講了九十天！我們平時讀的《佛說阿彌陀經》，我們看很簡單，就是講極樂世界的庄嚴，但看祖師大德的註解以後，才知道字字句句都有無量義啊，這就是湧泉的意思。所以我們以後學習經典，一定要看祖師大德的註解，不要自己從字面上去理解，這樣看的很淺，並且非常可能錯解佛經，所謂「佛法無人說，雖智莫能解。」這一點我們一定要清楚！
「經」還有繩墨的意思。繩墨是木工打直線的工具，將沾了墨水的細繩的兩頭固定並拉直，在用手輕輕一彈就有一條很直的墨跡了。這是比喻經是修行的規矩，所謂：「不以規矩，不能成方圓。」我們一定要依照經典的教導去做，才能真正的成就！
「經」還有結鬘的意思。結：是綁在一起；鬘：是花鬘。意思是貫串一切諸法，繫於一處。
「經」有貫、攝、常、法四義。「貫」，是將所有的道理前後連貫起來，使它不致斷章脫節。就像作文章一樣，要有開、承、轉、結。經文就像用一條線把意義貫串起來似的。「攝」，是攝持所化之機，即所化的一切眾生；無論你適合哪一種法門，在經裡面都包含著。另外，佛教經典有很大的攝受力，不像世間的書籍看幾遍可能味道就淡了很多，而佛經是越看越深入，意味無窮，越看越法喜充滿，這是攝的意思。「常」是古今不變。佛經不可擅改一字，所謂「離經一字，即同魔說」。很有可能一字之差，經文的意思就有很大的變化！所以我們印經時一定要嚴格校對，這是一個很嚴肅的問題！讀經也很有可能有些字讀錯讀漏，我們也不要害怕不去讀經了，作為凡夫的我們，這是很正常的現象！盡量讀准確，萬一不小心錯了，末後加個補缺真言(嗡，嘟嚕嘟嚕，渣呀穆克，梭哈)就很圓滿了。無心的，懺悔一下就很容易清凈了；若是有意的就很不好！像有些做經懺法會的，別人給你錢，需要你誦一部《妙法蓮華經》，由於時間緊，你故意念一遍《妙法蓮華經》裡面的《普門品》就算完了，那結果就很不好。一定要注意！另外，經典的意思也恆常如此，不會改變，這是講「常」的意思！「法」是遠近同遵。經中的諸多方便法門，是佛金口所說。不論是以前的眾生，現在的眾生，還是將來的眾生都要循著這些方法去學，所以稱作「法」！
經題就介紹到這里，下面是「辨體」，認識這一部經的理體，也就是說這部經的理論依據。「大乘經皆以實相為正體」！一切的大乘經典都是根據實相的原理原則來說的。我們這一部經，是大乘了義的經典，是無上的經典，所以此經也不例外！
什麼是實相呢？實相的道理若要廣說，一切的法門修行最後都是要歸到實相的，在這里我們只是簡單的來講一下！若要真正的明白實相，必須大徹大悟後才可以，否則總是門外漢！
實相很難講，所謂「凡有言說，皆無實義」。所有的語言文字都是指月的標而已，我們應當依這些語言文字去看，不能總在文字上去分別思考！這就如同我們用手指指月亮，你應當順者手指的方向看去，才能見到月亮；如果你只看手指，這樣就永遠見不到月亮了，甚至錯認手指就是月亮，豈不大錯！
我們知道有三種般若：文字般若、觀照般若、實相般若。所有的語言文字都是「文字般若」，我們應當依「文字般若」起「觀照般若」，最後所證的就是「實相般若」。不能只是研究文字，以為我懂了，也會給別人講了，這就是「實相」。實際上你錯了，你的研究思考總是落在分別意識當中，你沒有見到「實相」，需要好好用功，大悟以後才真正的見到「實相」！
「實相者，真實之相；實相無相，無所不相；相而無相，名為實相」！實相，就是宇宙人生事實的真相。佛菩薩、大徹大悟之人才能真實明了，我們凡夫總是妄想分別執著，所見都是虛妄之相！實相有很多名稱，「第一義」，「如來藏」，「大圓勝慧」，「一真法界」，「真如」等等，其實都是一回事！「實相無相」，無相，不是頑空斷滅，不是龜毛兔角什麼都沒有。而是離開一切虛妄之相，《金剛經》上說：「凡所有相，皆是虛妄。」我們最初用功的時候，不論是念佛持咒參禪等等，都要收攝身心！眼睛不要攀緣外面的色相，耳朵不要攀緣聲塵，要把眼耳鼻舌身意六根攝住，所謂「都攝六根」。比如念佛或持咒，要字字聽的清楚，這樣妄想就攝住了，有一字不清楚就是打妄想了。這樣用功，功純力極之時，忽然身體、思想都沒有了，世界也沒有了，所謂「虛空粉碎，大地平沉」，這時並不是什麼都沒有，而是了了分明，就見到了我們的佛性，就見到了「實相」，翻過身來，「實相無所不相」，一切相都是我們自性所顯現的，《心經》上說：「色即是空，空即是色。」色即是種種的色相，山河大地、男女老少等等，空就是我們的本性，也就是說一切色相就是我們的本性，即所謂：「青青翠竹無非般若，鬱郁黃花皆是法性。」像虛雲老和尚，五十七歲閉禪七送水，一次手拿著杯子接開水，沒想到水澆到手上了，杯子掉在地上「啪！」的一聲響，虛老開悟了。當時寫了兩個偈子，其中一個： 「燙著手，打碎杯，家破人亡語難開，(指人我皆空，思慮全消)春來花香處處香，山河大地是如來。」「山河大地」就是指一切相，「如來」即是我們的自性，這就是「無所不相」！
我們對「實相」就簡單介紹到此！至於本經的體性為什麼是「實相」呢？在此經當中有：「時薄伽梵告金剛手，此大全身舍利積聚如來寶塔，一切如來無量俱胝心陀羅尼密印法要，今在其中。」；「後世若有信男信女，及復我等四部弟子，發心書寫此一經典，即准書寫九十九百千萬俱胝如來所說一切經典；」；「若人讀誦此一卷經，即為讀誦過去、現在、未來諸佛所說經典。」；佛言：「諦聽！思念莫忘！現在、未來一切如來分身光儀，過去諸佛全身舍利，皆在寶篋印陀羅尼中。是諸如來所有三身，亦在是中。」
「一切如來無量俱胝心陀羅尼密印法要」就是指的「實相」，都在此經當中；佛所說一切經典皆是從「實相」中流出，所以「發心書寫此一經典，即准書寫九十九百千萬俱胝如來所說一切經典」；若人讀誦此一卷經，即為讀誦過去、現在、未來諸佛所說經典。」；諸佛如來的本體就是「實相」，所以「現在、未來一切如來分身光儀，過去諸佛全身舍利，皆在寶篋印陀羅尼中。是諸如來所有三身，亦在是中。」 由此可知，此經確實以實相為本體！
由於《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》以實相為本體，所以一切諸佛菩薩都是由本經出生，我們一切眾生也是如此。只是我們無量劫的輪轉六道，把本有的家忘記了，本有的體也忘記了，所以對這部經就陌生起來。現在大家發心聽這部經，讀誦修持，可以說是找到了回家的路，找到了成佛的路！
下面是「明宗」，宗是宗旨，修行的綱領。我們要明白這一部經的綱領，簡單說，就是要知道這一部經的主題內容，主要講的什麼！像我們平時念的《佛說阿彌陀經》，一部經的宗旨就是信願持名！藕益大師講「此經以信願持名為修行之宗要。」「經中先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。」《佛說阿彌陀經》中，在經文的前段先說極樂世界的依正二報庄嚴，來勸發大眾的信心。經中所說的黃金為地、七寶行樹、樓閣羅網等都是依報庄嚴；阿彌陀佛光明、壽命無量，諸大菩
