圓瑛法匯 大佛頂首楞嚴經講義
講題：審除細惑.說二如來藏
日期：2009.6.25-2009.7.11 文殊講堂
片數：共6片(本片為第1片)
編碼：087[dvd簡體版]
內容概述
審除細惑.說二如來藏
阿難明心生信.說偈贊佛
圓瑛法師《講義》第515頁-第532頁
從515頁「爾時阿難，及諸大眾，蒙佛如來，微妙開示。......(531頁)
瞬若多性可銷亡，鑠迦羅心無動轉。」
慧律法師 主講
(註：以下【】內金黃色字體的為楞嚴經文原文，【】內黑體字的為圓瑛法師的《楞嚴講義》，其餘為慧律法師講解文。——錄入者 注)
請合掌，南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛
515頁，《楞嚴經講義》，
[辛二 阿難明心生信(分三)]
[壬初 承示開悟 二 贊謝獲益 三 發廣大心]
[(壬初分二)癸初 敘承示 二敘開悟 ]
[今初]
我們七大講完了，接著另一個段落：阿難明心生信，後來就說這個偈頌，偈頌：妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。後面說偈頌贊佛。到最後佛就講三如來藏：空如來藏表示一切本體平等；不空如來藏表示不壞緣起法；空不空如來藏，法法皆是中道，空跟有是一種名詞，空不空，既現實又超越，既超越又現實，同時存在的東西，就是空不空如來藏。
515頁，經文：【爾時阿難，及諸大眾，蒙佛如來，微妙開示。】
爾時就是破妄顯真，已竟之時，破妄顯真已竟這個時候，阿難及諸大眾，蒙佛如來，微妙開示。為什麼叫微妙呢？因為這個義理很深、很隱微，不容易為一般眾生所發現，是深入的在講到這個究竟的如來藏性，所以，它叫做微妙
的開示。
【此結集經家，敘述阿難，悟明本有真心，發起大乘正信，先敘承示，】先講描述，承佛的開示叫做承示。【以為開悟之大本也。】
【爾時，乃如來破妄顯真，已竟之時。微者隱微，昔日權宗，未曾顯說，六識是生死根本，根性是涅磐正因。】這個六識表示根、塵和合的妄心，總歸就是生滅意識心。這個生滅的意識心，就是所有的眾生都執著的，不管你用各個層面的知識層面，都離不開識心，這個是世間所有的分別跟執著，也變成一種學問、文化、傳統，所有的生滅，化作一念的執著跟分別，而再運用這些執著跟分別，變成所有生命的全部，這個六識就是生死根本。學佛不是這樣，運用根性，根性是不生不滅的根性，是涅磐的正因，所以，你這個修行，下手處要對，下手處就是根性，就是不生不滅的根性。在這里用一個簡單的，就是：令心無所增減，是名修行，這個就是成佛的因，你一定要讓你的心沒有任何東西增加，也絕對沒有東西減少，法本不增，法也本來沒有減少；在聖也不增，在凡也是不減的這個心性修行，就是涅磐的正因。
【妙者奧妙，今日實教，廣談了義，】什麼叫了義？就是究竟義，我們四依止裡面：依法不依人；依義不依語；依智不依識；依了義不依不了義，所以，這個《楞嚴經》它是了義教，就是究竟教。【直指生滅身中有佛性，一切諸法是真如：】為什麼一切諸法是真如？就用真心，一切法皆如，用如如不動的心性，無法不如。【此即上三卷之微妙開示。】
【《正脈》雲：通承破妄顯真科中，】通承就是依據前面的破妄顯真科中。【諸文為言，】「為」就是有，這些文章有這么說，種種的破妄顯真的這些語言。【良以此大開解，】「良以」就是因此，良以借著這個因緣，因此大開圓解，就是見性。【功夫非近，】「非近」就是深遠，功夫變得深遠了。【今當總前，撮其大要，】「撮」就是取，它的綱領。【令知微妙之實。】
【破妄心有三：一、七破以密示無處；】「七」就是七次。破以密示，什麼無處呢？妄心無處。為什麼講妄心無處呢？因為它是境引起的執著心、境引起的分別心、境引起的顛倒心，無論是執著、分別、顛倒，統稱為識心。這個識心因境——根緣境所產生的，所以，其實它並沒有真正的來跟去處，它只是清凈自性晃動，所產生的剎那生滅心，沒有實體可得。【二、重征以顯呵非心；】就是妄識非心，妄識不是我們的真心，因為妄識它是沒有實體性的。【三、縱奪以決指無體。】縱奪就是徹底的叫你除掉，「以決」就是決定，決定這個識心，「指」就是指出，指出這個識心是沒有體性的。識心沒有體性是什麼意思？就是說它沒有任何的依靠，你講識心有還是沒有，都不對！你說有的話，它沒有實體；說無的話，它又了別。所以，這裡面含有必需講識心無體；可是，真心是有體性的，意思就是說：我們般若的妙性，這個涅磐妙心它是有體性的，有體性就是確實存在的，無量億劫來是存在的；而這個識心是剎那生剎那滅、剎那增剎那減、剎那有剎那無，斷斷續續，白天就分別、執著，晚上就暫時歇息、休息一下，但是，還是繼續作用，因為有獨頭意識；可是，這些作用其實都是空。為什麼？識心無體性嘛！說：縱奪以決指無體，這個要徹底的奪除，來決定告訴你：識心無體。所以，這個「無體」要加二個字更清楚：就是「識心」無體。【是所以破妄心者，極微細而盡精妙矣。】在這里你就會了解，一切眾生都不離識心，稍微修行就會炫耀，就會落入識心；稍微行善就執著，就是意識心；稍微拜二、三句佛就執著，就變成意識心；念佛有所感應，就大大的誇、誇耀其辭，這個就是意識心；來講堂發個心，就好像覺得別人都不如我，這個就是意識心，只要你有所住，統統是意識心！為什麼？虛空並沒有、從來沒有稱揚自己，虛空從來沒有執著，都是平等的這樣過日子。法性本來就空，我們要了解、了悟這一層道理，就了解識心無體，而真心是有體性的。
【顯真心文中亦三：一示見等，】「見等」就是見根等，這表示見、聞、覺、知，見精、聞精、嗅精、嘗精、觸覺精、還有覺知精，就是見、聞、覺、知這些六根的根性來找，喔！帶少分的妄叫做見精；破除了執著，妄除了，竟然是見性。所以，沒有妄心，了悟妄心當體即空，就見性，不離本處，即得菩提，就是這個道理。所以，修行不是用追的，是用悟的，當下，回歸當下。如果你用追的：本性是什麼？那就叫做意識心，你永遠揣測不到那個是什麼心、什麼東西。【而克就根性，直指其實體。】實體就是離塵有實體性，離開了這個根塵所緣起的這些六根、六塵、六識，識心無體；可是，根性是有體性的。為什麼根性是有體性的？要不然我們依靠什麼修行？識心無體性，我們依靠什麼修行？成佛是什麼？成佛就是從根性開發以後，了解這個佛性是有實體性的。意思就是：般若智慧它是一直存在的，它不是虛妄的，涅磐妙性是實在的；可是實在，是沒有形相的。底下，【二、示陰等，】「陰」就是五陰、六入、十二處、十八界等等。【而廣融諸相，以明其一體。】【三、示地等，】就是地大，地、水、火、風、空等等，「地等」就是七大，地、水、火、風、空、見、識。【而極顯圓融，以彰其全體。是所以顯真心者，亦可謂極微細而盡精妙矣。】
[癸二 敘開悟(分二)子初 敘心蕩然 二 敘身蕩然 今初]
【身心蕩然，得無掛礙，是諸大眾，各各自知，心遍十方，見十方空，如觀手中，所持葉物。】
說：這個時候，悟道以後，就開見道之眼，身心蕩然，得無掛礙，心無掛礙了；我們有掛礙，就煩惱了。是諸大眾，各各自知，心遍十方，無所障礙，見十方空，如觀手中所持的葉物，這個葉物，當時候的葉就是貝葉。
【阿難開悟，即是已開見道之眼。自第一卷阿難認識為心，三迷被破，遂即舍妄求真，】舍這個妄心、妄識，求這個真心。【求如來為發妙明心，為開道眼。如來即為指見是心，顯見不動、】顯見【不滅、】顯見【不失、】顯見【無還、】顯見【不雜、】顯見性【無礙、】顯見性【不分、】顯見【超情、】顯見【離見、經歷十番，可謂發妙明心，而至微細矣！更為會四科，全事即理，融七大全相皆性，普融萬法，可謂發妙明心，而極奧妙矣！由是阿難明心生信，頓開道眼，故有此悟。】
【身心蕩然，得無掛礙者：當以二義釋之：一、達妄本空：】所有的妄識其實本來就空，因為它沒有實體性的，正因為識心是妄，所以我們有因緣可以成佛；識心如果是真實，那我們就沒有一個人可以成佛，生生世世永遠在妄當中。所以，因為達這個妄識本來就空，惟存真實心、真心。所以，人人都可以成佛，只要你發現那個妄，同時不住著，那個當下就是你的真心。所以，開采真心的人，不自卑也不高傲，也不誇耀，因為沒有東西可以這樣子、可以住著，沒有什麼東西可以炫耀，因為法法本空；也沒有東西可以自卑，因為法法本空；也沒有高下，因為是法平等，無有高下，這個就是心性。所以是法平等，無有高下，是在指什麼？是指見性人的心性。當你見到佛性的時候，動物、植物、礦物全部都平等；內四大、外四大全部都平等；有相、無相全部都平等，識心化作識性，執著化作堅固的道心；分別化作平等的心性；顛倒化作正念，統統在當下，不離本處。修行不能用找的，用悟的，悟即得，不悟不得。【昔在迷時，妄認四大假合，為自身相；六塵緣影，為自心相；】這個就是悲哀！把這個身，四大假合的身誤認為自己，沒有一個人不執著，只要你沒有聽到佛法，包括外道，這個身見是除不掉的。有了這個身見、身相，身相就引發痛苦，你的我執就不會停止。六塵緣影為自心相，根對塵所產生的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這個五塵落下來的影子，由意根攀緣這個法塵，就認為這個就是可緣之相，自心相的意思是什麼？就誤認為那一些煩惱、執著、分別的影像是你的真心，就是你平常在運用的心。記得！起貪心的時候，記得！這個不是你的真心，你的真心是無貪的。當你起嗔恨心的時候，記得！告訴自己：這個不是我們的真心，這個是妄心。【乃為六根所局，】「局」就是限制住，為什麼？生命觀看不出去，宇宙觀放射不出去，我們的生命就完全拘束在我執、法執的小范圍裡面，而就這樣過一生，就這樣過一生。【六識所錮，】六種分別心，「錮」就是束，全部都束在裡面。【皆成掛礙。】皆成掛礙。【今者了達妄身、妄心，本自空寂，蕩然(如大水漂蕩)無存，故得無礙，解脫自在也。】
【二、知真本具：】知道這個真心本來就具足的，叫做知真本具。諸位！修學佛道它重點就出來了：達妄本空，知真本具，妄心本來就空，所以，你只要動到執著的念頭，你就是修行錯誤，當你很用功的時候，你說：哇！現在很有修行！這個念頭就錯！這對法上的執著。第二、知真本具，【昔在迷時，將本有法性身，妙明心，埋沒於塵勞煩惱之中，幻妄身心之內，今者知法身清凈，遍一切處，則身蕩然；妙心圓明，遍周法界，則心蕩然；無形無相，蕩然寬廓，】「廓」就是大。【得無掛礙，得大受用也。】諸位！小心眼就不受用，大心則大用，你一定要記住這個！師父一直告訴你：盡管度量放大，上蒼會二倍福報奉還給你的，胸量放大，絕不會吃虧的。也許你現在好像有一點吃虧，我今天做了幾個鍾頭，對不對？領一樣的薪水；這個人做幾個鍾頭，做得比我少，也是領這樣的薪水！內心憤憤不平！有一個男孩子很善良、很乖，大家都說他很笨，工作八個鍾頭以後，他繼續工作，大家都下班了，他覺得：我應該完成的事情，我應該把它工作完。所以，領一樣的薪水，他繼續再加班。大家都說他笨，他(同事)說：老闆也沒有給你薪水啊！他說：哎呀！我多多學習啊！雖笨，他還有自己的哲學，他很認真的。結果這個老闆、老闆娘非常的欣賞，就把這個技術傳給他，後來這個老闆還有老闆娘因為沒有生，結果經過了二十年，他還是這樣子認真，因為他也不計較這個薪水。後來他們都沒有生，有一天，突然二個夫妻發生了一件重大的事情，先生檢查，癌症，這個老婆又認為說她也沒有能力處理這個工廠的事情，後來就請他起來當廠長，全部負責，二十年來，他就是沒有任何的怨恨、沒有任何的抱怨、沒有任何的計較，最笨的人結果升到廠長！經過了十年，後來這個老婆也快死掉，說：我財產統統給你，統統給你！因為沒有兒子，除了繳稅以外。你看，傻人有傻福。不是每一個人都碰到這種因緣；但是，這個世間還是要誠懇、老實的人，沒有牢騷、沒有抱怨，肯做的人，默默的做，能夠修忍辱，不怕吃虧的人，也不計較的人，這個人路走得很長遠，漸漸的，人家就會私下很贊嘆你，很信任、信得過你。所以，修行貴乎實踐，就是這樣。這個跟修行一樣，你今天默默的這樣修行，拜佛、念佛，不誇張、不比較，這樣真實的聽經聞法，諸位！佛菩薩正會器重你、會加被你，世間人看起來，你好像受盡了委屈、吃虧，錯了！佛菩薩正在加被你，那一些往生極樂世界的，絕對不會是貪小便宜的人；絕對不會是一天整天傷害別人的人，佛來接引這些人，絕對不會！而這些人對凈土也不會有信心，佛接引的都是那一些肯吃虧的人、肯吃苦的人、肯受盡委屈的人、埋頭苦乾的人，佛欣賞的是這個。因為什麼？他符合佛的教義。
底下，517頁，【是諸大眾，各各自知，心遍十方者：以既蒙如來，微妙開示，不獨當機阿難得悟，是諸同聞大眾，亦多各各自知；自知即悟也。其中大眾，位有淺、深不同，悟有解、證不等，所悟為何？乃悟真心，遍滿十方，包含萬法。較之昔日，】認妄識心、妄識，【認識為心，】就是認妄識為心。【執心在身內；】不知道這個心並沒有內、外，凡所有相，都是如來藏性所顯現出來的假相。【舍妄求真文雲：『不知寂常心性。』】寂常就是不生不滅。【不失科中雲：『不知色身外洎山河，虛空大地，咸是妙明真心中物。』】我再解釋更清楚，諸位！不知色身外洎山河，虛空大地，皆是什麼？皆是一合相，大的一合相、小的一合相，只要一合相，一個顆粒微塵也是一合相，杯子是一合相，是不是？然後一朵花是一合相，山河大地、日月星辰，沒有一樣不是一合相，只是大相、小相而已，大相、小相統統是非相，統統是心性當中的真心物，妙明真心中物。【不雜科中則曰：『雲何得知，是我真性？』不分科中又謂：『茫然不知，是義終始！』四科總標文雲：『殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。』】這一句話重點在哪裡？重點在：生滅、去來，本不可得，當體即空，生者無生，滅者不滅，去者實不去，來者亦不來，沒有生滅、去來，當體即空，全是如來藏性，就是永恆。所以，佛陀真正的得到永恆的法身慧命，就是佛；而秦始皇找錯了，秦始皇派人要去找這個不會死的仙葯、妙藥，秦始皇找錯了，佛陀找對了；秦始皇找相，那個葯丸、不死葯，認為服用某一種葯，可以讓你長生不死，不老長生，秦始皇找錯了！佛陀找對了，佛陀找心性。所以，只要有相，沒有一樣不會敗壞，只有如如不動的心性，是我們所有的依歸；自依止，法依止，莫異依止，自依止是什麼？自己依靠自己的心性；法依止，依靠佛陀所講的正法；莫異依止，千萬不要依靠其他的，誰都靠不住，因為哪裡都是生滅的東西。這個就是我們的故鄉，用這個心念佛，沒有煩惱心念佛，馬上進入三昧，信、願、行具足，即心就是佛。師父已經強調過了：對心性不了悟的人，要念到一心不亂，很難！不了解佛的心性的人，對凈土法門也很難理解，講東，西就矛盾；講西，東就矛盾；講南，北不通；講北，南邊不行，東西南北講來講去都是矛盾！為什麼？相說嘛！【此皆不自知也。】
【今聞四科，全事即理，七大全相皆性，到此雲散月明，瓜熟蒂落，如人飲水，冷暖自知。心遍十方，見十方虛空，乃依報世界之最大者。在真心中，如觀手中，所持葉物，此則觀大同小也。】為什麼？念本身並沒有大小，諸位！「觀」就是念頭，你觀大，不是那個念頭嗎？觀小，不是那個念頭嗎？大是心性的大，小是心性的小，諸位！請問你有大小嗎？師父已經講了：東邊不作東邊解，西邊不作西邊解，東方是指心性的東方，西方是指心性的西方；在這里更強調，大是心性的大，小是心性的小，大小是相，心性並沒有大小，若悟此，萬法都是平等。【葉即貝葉，物如庵摩羅果。】
經文：【一切世間，諸所有物，皆即菩提，妙明元心。】
【此悟萬法唯心。妙明元心，即如來藏心。一切包括之詞，世間即情、器二世間，身心世界是也。此皆領】「領」就是依據。【上顯見科中，第四顯見不失文雲：『色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所現物。』】這前面都講過了。【又領】就是又依據。【第八顯見不分文雲：『此見及緣】就是見以及見所緣。【(即身心世界)，】這個能見的見性，及外在所緣的身心世界，【元是菩提，妙凈明體。』】只是你妄動，妄動就變成無明；不妄，真心就顯。【又領陰等四科，】就是陰、入、處、界四科。【皆即如來藏性，而成此悟，至此則斥破妄心，顯示真心之旨，方以極領，更不再認緣塵分別為心矣。】方以極領就是究竟處，「領」也可以當作悟。
經文：【心精遍圓，含裹十方。】
就是真心，真心的這個心精，怎麼樣？周邊圓滿，含裹十方，意思就是：一切時空盡在真心。所以，一切萬法都是佛法，為什麼？一切萬法都是真心所現的；如果沒有開悟，那一切萬法都是識心所現，識心所現就是妄，妄體空，就是真。所以，為什麼剛學佛的時候，叫做看山是山，見山是山，見水是水？為什麼？這個時候就站在相的角度、識心的角度來講，剛學佛的時候，見山是山，見水是水；學佛一陣子以後，了悟本體是空的，會發現法法本空，會發現見山不是山，見水不是水。諸位！為什麼見山不是山？山本空，水也是空。悟到究竟處的時候，見山還是山，見水還是水。為什麼？這時候真心顯現出來了，見山，是真心影現出來的山，山本來空，空就是我的真心；見水，水也是空，空就是我的真心，就是這樣。所以，學佛知道說：喔！這三段原來是講這個。
【此悟心包萬法。向者誤認妄想為真心，惑在色身之內，】身在器界當中，(【身在界中，】)【界在空中，重重含裹，遺真認妄，】遺這個真心，認這個妄心。【迷己為物，】這個字打錯了，(原誤植為己，新版已更正)不知惟心，【曾無超越；】把這個色身當作。。。妄認這個四大：這個就是我！這個「物」就是我，這個四大構成的這個色身就是我，不知道它是惟心，曾無超越。
【今者圓悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，純一無雜，周遍圓滿，】這個一真法界就是什麼？就是絕對的真心、絕對的心性。諸位！沒有能所的境界就是絕對；有言語就有能所，有能說、所說；有相就有能所，能緣、所緣；有討論的東西，它就有能討論、所討論的。所以，一切世間的學者，不能離開能所，就不可能悟到真心。惟是一真法界，純一無雜，周遍圓滿，【故曰：心精遍圓。】
【含容萬法，包裹十方，無往而非常住真心，】「無往」是指時間，「往」用我們現在的名詞叫做一時一刻，沒有一時一刻不是我們常住真心。【無處】這個是指空間，沒有一個空間，哪裡【不是性凈明體，此則轉小成大也。乃領上七大文中，性真圓融，皆如來藏，而成此悟。以上正敘心蕩然，得無掛礙。】諸位！為什麼講「轉」？在沒有悟的時候才這樣講；悟的時候大跟小都是一樣的。大跟小一樣有什麼好處？那就是身上你只有小小的錢、少少的錢，你心還是如如不動，窮，但是，窮得很知足、很快樂，也不貪、也不偷、也不搶，沒有什麼罪過。諸位！貧窮不是什麼罪過。如果說，真正貧窮的是什麼？很有錢，仍然貪得無厭，這個人窮，他就會做出不是你有辦法想像的事情，有時候會惹上殺身之禍！一個人擁有很多的財富了，還是繼續追求，貪心不止，你的災難就會到！所以，很有錢的人，應當觀知足：我布施夠了、生活也夠了，這個日子就很好過！大悟的人沒有，我們現在很自在，師父一直在強調：我有多少錢、我有多少能力，做多少工作。
底下，518頁，最後一行，【子二 敘身蕩然】
經文：【反觀父母，所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若存若亡。】
【此悟正報法身。】
【向者妄認四大假合，以為真身，亦復認物為己，六根各局，四支質礙，處在空界之中，不能超越；】四支質礙就是我們的雙手雙腳，處在空界當中，不能超越。【今則悟明本有法身，虛廓曠盪，】曠盪就是空曠，沒有界限。【猶若太虛，】哇！我們開采出這個佛性出來，真是好，真是好！為什麼？哇！盡虛空界、遍法界，竟然都是我們的心性，那統統是我們的財產，只要你用智慧，沒有一樣不是你的財產。【反觀父母所生血肉之身，】這一定會敗壞的、一定會爛的！【高不過七尺，】對不對？七尺還算高了，是不是？我們哪有七尺？【壽不上百年，總屬幻妄不實，】諸位！今天你活著，明天就有可能死亡，生命，它就像朝露一樣快速的，一談到唐朝，哇！唐太宗，你看，離我們一千多年了！再談到明朝明成祖，離開我們四、五百年。再來談到康熙、雍正、乾隆，你看，離我們至少二百年。再來接近我們，慈禧太後離我們。。。民初到現在一百多年，這樣子想想看，歷史人物統統是灰燼，你到底能夠想活多久？所以，想活很久的人，其實是妄想；「朝聞道，夕死可矣」，這個儒家講的；佛教講的也是一樣，只要你今天聽到道，明天就走，沒有遺憾的！活著，他就是一輩子，世間人追求一種東西，他就是要追求一輩子，年輕人，一個感情就要花掉他多久的時間，一個感情就好！一個慾望，男女的慾望，一個感情、一個慾望，就二件事情，這個年輕人至少要困擾二十年，困擾，他絕對超越不了的！一個感情這個絲線，拉住的絲線，這個慾望，你叫年輕人斷了男女，你開什麼玩笑啊？即是他想要修行，當他聽到佛法想要修行，就這個慾望，也必需花掉他二十年，慢慢慢慢看開了。。。所以，在座諸位很恭喜，好不容易，活到五六十歲了，這個感情跟慾望都看得開了，你看，現在正是時候；諸位再不用功，你看，五十，double一百，ok！bye-bye！別想修行了！所以，諸位！我看你們那個年齡，那個臉孔都有五、六十，真的！五、六十，這個修行正是時候了，不為感情所影響、不為慾望所影響，你看，這個時候不用功？你想想看！年輕人忙，忙的就是約會，對不對？每天我愛你、你愛我，整天都在搞這個，好不容易坐在這個地方！所以說：【猶彼十方虛空之中，風吹所起一點微塵，至渺小，極幻妄，似有似無。】我們生命就是像氣若懸絲一樣的，像風中之燭。為什麼叫風燭殘年？身體健健康康還好呢，哇！中風，你慘了！高血壓的人可要注意，中風，你慘了，看你怎麼辦？是不是？
【太虛喻法身廣大，微塵喻生身渺小。此身在法性空中，如草露風燈，雖然暫存，終非永存，故曰若存；又如幻事夢境，雖未即亡，終歸滅亡，】萬法都是敗壞之相，不管你干到總統，乃至國家主席，干到皇帝，什麼參謀總長，什麼首富，台灣首富，比爾蓋茨，蓋茨比爾，都一樣，到最後什麼也帶不走！所以，你會看的話，其實我們真理就在小時候小朋友就告訴你了！你看小朋友的時候，他就講出真理了，小朋友在唱的：哥哥爸爸真偉大~~然後就比個手勢：都沒有，都沒有！那個小朋友早就告訴你真理了，唱著哥哥爸爸真偉大，然後比個手勢告訴你：都沒有，都沒有，你到底在執著什麼？小朋友就告訴你永遠的真理了。你沒有看過小朋友比這樣的手勢嗎？還有六個字的，就是甩二下，什麼統統沒有，小朋友就是比劃著這個手印，意思就是一樣也得不到，小朋友就是說：你到底在執著什麼？到頭來什麼都沒有！參禪學道就悟到這個，哇！快活得不得了，快活得無法言喻，睜眼、閉眼都自在，別人欺負我們，我們也一樣自在！對不對？不過若是我們欺負別人，就自在不了了，我們不能欺負別人，為什麼？諸惡莫作嘛！所以，終歸滅亡，【故曰若亡。此則轉粗為細也。】
經文：【如湛巨海，流一浮漚，起滅無從，瞭然自知，獲本妙心，常住不滅。】
如湛巨海，湛藍的大海就像太平洋這樣子，冒出一個小水泡，流一浮漚，「漚」就是小水泡，這大海裡面因為空氣浮出小水泡。起滅無從，起的時候立刻就滅，滅的時候又另外一個起，六道輪迴就是這樣，起滅無從就是無根，一下子投胎天人、一下子做人、一下子變畜生給人家殺、一下下地獄、一下做餓鬼，起滅無從，悲哀啊！現在可不一樣了，認識真心以後，瞭然自知，獲本妙心，常住不滅，哇！真是好！人人都可以成佛。
【向者誤執此身堅實，】以前不知道，沒有人告訴我們四大本空，這個色身生滅無常，不知道，沒有一個不是在執持、執著這個色身為堅實。【今悟法性身，】原來這個色身不是真的，法性身、這智慧的身，涅槃的妙性才是真的我。【如湛然澄清不動之巨(大也)海；生身如海中所流一浮漚，】我們這個色身，是本性裡面顯露出來的一剎那之間的水泡。【倏起倏滅，】這本意是說：這個倏起倏滅本來意思就是狗走得很快，引申為快速短暫。我們的生命快速短暫，這個肉體很快就會毀滅。【起無所從來，滅無所從去，當處出生，隨處滅盡，乃屬幻妄無常。此則轉實為虛也。】
【瞭然自知，獲本妙心，常住不滅者：此結身蕩然也。前敘開悟之文，總標身心蕩然，得無掛礙，身即法性身，】了解說空無所有，這個色身看起來認為是實，其實是虛的，不實在的。身即法性身，突然悟到真心在我們當下。身即法性身，【心即妙明心，因悟法身妙心，】所以，【故得蕩然無礙。下則先敘心蕩然。阿難與大眾，自知妙心，遍滿十方，萬法唯心，心包萬法，澈悟依報，法法全真。後敘身蕩然，因悟法身廣大，常住不滅，故反觀父母所生之身，如空中一塵，海中一漚，是以結曰：『瞭然自知』。】喔！原來如此，這個虛幻的色身，原來是我們湛然巨大的心性影現出來的一個色身，暫時的海中的小水泡而已。【瞭然明白，纖毫不昧，親證實到，自知自信，不由他悟也。】
【獲本妙心者：即得親見，本覺妙心。本覺妙心，是本有法身，一向迷時，法身埋沒在五蘊身中；今已開悟，親見本來面目，雖然曰獲，既屬本有，】其實也沒有獲，本來就有的，就是你有沒有悟？有沒有恢復你的本有？【實非新得。】沒有佛性，我們再怎麼修也是沒有；就是有佛性，才可以去體悟，如果本來沒有，你怎麼修也沒有啊！對不對？你本性就存在，你去悟：喔！原來我的本性是存在的，我的智慧的法身是存在的。【此身常無始終，住無去來，無始無終，無去無來，則永劫不滅，故曰『常住不滅』。此亦領前，不滅、不失、無還三科，及釋迷悶科末，清凈本心，本覺常住，會四科一一非因緣，非自然，融七大一一皆如來藏，本無生滅，諸微妙開示，而成此悟也。】
【《正脈》交光法師雲：經家於佛說之後，偈贊之前，】偈贊就是說偈頌贊嘆佛。【特詳敘此者，正以示奢摩他，】就是微密觀照。【秘奧觀體，】就是微密觀照不生不滅這個本性為本修因。所以，為什麼如來藏性；那一張大頁的，我說a+b+c等於首楞嚴大定？是什麼？第一個，你要開始要懂得微密觀照。【令行人於此著眼；蓋通前三卷工夫，全為揭露，此至妙至密之觀體也。良以眾生常流轉，權乘不究竟者，皆緣未見此體，猶如生盲故也。】意思就是眼睛看不到。【行人若能於斯所敘，心境一如，不犯思惟，】不犯思惟是什麼意思？不要妄動，如如不動就對。記得！你就記得，心空境自空，不要去除掉這個境界，你修行一定要記住這一句話：心空境自空，不要妄想說：我要把這個境界除掉！譬如說那個可恨的人一直現前，那個討厭的人一直現前，我一定要把你幹掉！你錯了，你錯了！你看這個有報導一篇，說這個老公討了二奶、小老婆，這個大娘很不滿，就派人去把她做掉，她認為神不知、鬼不覺，後來慢慢慢慢抽絲剝繭之後，被人家查到了！她心想的不一樣，她認為除掉二老婆，她這個老公會永遠疼她，她是認為：我後半輩子可以幸福的跟我老公相愛，過一輩子！結果這個動念，結果弄錯了，結果殺掉；慢慢慢慢的抽絲剝繭，人家警方就是很有辦法，檢調但為從這個血跡慢慢查，機車的車牌，到處都是監視器，然後辦案的一個區塊一個區塊，就把她逮捕起來了，大老婆涉嫌重大，唆使人家殺人，警方派人立刻抓人。到她家抓人的時候，她說：你們怎麼會知道是我做的？就全部的證據全部都擺開來！諸位！這個就是一念錯，全盤皆輸！心境一如，不犯思惟，【物物頭頭，瞭然在目，渾是妙心自體，亦不費纖毫功力，身心本來，廓周沙界；但不馳散，積之歲月，而不心開者，未之有也。當知本惟一體，若語正因本性，即空如來藏，以一味真如，更無餘物故。若兼了因，即奢摩他秘密觀照，】正因佛性、了因佛性、緣因佛性，這個都講過了。【以親見自心，非作意思惟故。若更不避彌天過犯，則西來直指，正法眼藏，即此而已。】就是叫你見性。【但彼直入無分別，此由方便分別，至此無分別處，其歸一也。】諸位！現在師父要講一個修行的關鍵，你要注意聽！修行用最快最快的，最快的修行方法，就是這四個字：直入「無分別處」，修行就是最快！就像坐噴射機，直接就可以到達佛的境地，直入無分別心，就是佛行處。你想要進入佛的領域嗎？很簡單，不困難，見一切相，總知道一切相空，單刀直入，入無分別心，就見佛：喔！原來佛是生活在這種平等心性裡面，直入無分別心，就是平等心性，就是《金剛經》講的：是法平等，無有差別。此由方便分別，至此無分別處，其歸一。
【問：此似意盡無餘，】就是說這一段已經講完了。【然奢摩他未竟，】為什麼這一大段，a大段這個奢摩他，修奢摩他定還沒有講完，講到這個克就根性開采出來，又講到七大都是如來藏性，到這個不是已經講完了嗎？沒有！【後二藏未談，彼是何意？】奢摩他，按照道理，a大段到這里應該結束，為什麼不結束？後二藏，諸位！二藏就是不空如來藏、空不空如來藏。我們前面就是叫你見到空如來藏；後面講的，三如來藏統統有講，空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏都有談。那麼，為什麼到現在，後二藏到現在還沒有談到呢？彼是何意呢？意思就是說：奢摩他這一段應當談完了吧？可是，還沒有，後面還有不空如來藏、空不空如來藏，二藏還沒有談，到底是何意呢？
【答：微密觀照，此方了其密字，以體屬秘奧故也。】這一段只有叫你講見性，後面還要不壞緣起，要不然怎麼會有山河大地？你現在只悟到空如來藏。【後乃兼用，】諸位！「用」就是不空如來藏跟空不空如來藏，空如來藏就是體；不空如來藏、空不空如來藏就是相用。【盡其精細，始屬微字，宜酌分之。初承示開悟竟。】「宜」就是應當；「酌」就是斟酌；「分之」就是分開來討論。宜酌分之，應當斟酌分開來討論。
底下就是我們每天常常誦楞嚴咒的偈頌，這個楞嚴咒就是節錄這一段偈頌。
阿難贊佛，【壬二 贊謝獲益(分二)】
【癸初 贊謝佛法 二 悟獲法身 今初】
經文：【禮佛合掌，得未曾有！於如來前，說偈贊佛：】
【此亦經家所敘，禮謝標偈。】
【得未曾有者：向所未悟，今得妙悟，是為昔所未曾有，蓋悟有解悟、證悟之不同，位有深位、淺位之不等。如阿難但解悟而已，是以仍居初果之位，今即以所悟之理，偈贊於佛：】
經文：【妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有！】
妙湛是法身；總持是報身；不動尊是應身。妙湛總持不動尊，這個「尊」字上面寫：九界之，不動九界之尊，就是佛的法身、報身、應身是九界之尊，這個是贊佛的三德。「首楞嚴王」，這個是指法；上面是佛，底下「首楞嚴王」這個是法。什麼是法？首楞嚴王是什麼意思？就是大定，佛的大定。世希有，只有佛講得出來。所以，妙湛是法身；總持是報身；不動是應身；尊是九界之尊，前面是贊佛的三德；「首楞嚴王」是法，所以，贊佛、贊嘆法，首楞嚴就是顯示大定。前面這個是贊佛三德；「首楞嚴王世希有」是贊佛的大定，就是法。
【此贊謝佛法。上句贊佛，下句上四字】下句就是「首楞嚴王世希有」，上四字就是「首楞嚴王」，是【贊法，下三字雙贊佛法。】「世希有」是贊：哎呀！世間希有的佛、希有的法！【標偈中祗標贊佛，以法是佛所證，亦為佛所說，標佛即可攝法。】
【阿難今以所悟之理，即佛所證、所說之法，乃依之而贊佛法。上句依佛所證，法身、般若、解脫三德秘密之藏，圓成法、報、應三身，贊佛三身，是謂贊佛；乃順序而贊，與諸家略有不同。】
【妙湛：贊佛法身。法身，為諸法所依之理體，在無情分中為法性，】法性是畢竟空。【在有情分中為佛性，】佛性還是畢竟空。【即眾生本有之佛性，】諸位！所以，內在的佛性畢竟空，跟法、跟外在的，叫做諸法，叫做法性，外面叫做法性，裡面叫做佛性，佛性、法性不二性。為什麼？都是畢竟空。即眾生本有之法性，【妙覺湛然，遍周法界。眾生在迷，法身埋沒於五蘊山中，我佛因中，悟此妙覺湛然之真心，即法身德。依此自性清凈法身，不生不滅，為因地心，然後圓成，果地修證，得證離垢妙極法身，是謂成佛。經雲：『微妙凈法身，湛然映一切。』故贊曰妙湛。】
【總持：贊佛報身。報身以智慧為身，此智即般若妙智，是般若德，人人本有。佛雲：大地眾生，個個具有如來智慧德相，即指般若德。眾生迷此，全智成識；我佛因中悟此，依如如智，照如如理，迴光返照，照澈心源，惑盡智圓，轉識成智，得根本智，】根本智就是畢竟空，證到空性，根本智。所以，你要根本智，你就是要一定要什麼都放得下；什麼都放不下，根本智得不到，這就是自力。【成自受用報身。此智總持一切智，是為一切智之根本。依根本智，復起後得智，】後得智就是度眾生用的，這個就是有，也就是說利益眾生用的方便智，後得智。【成他受用報身。總持無量，相好庄嚴，能為眾生，作外熏之緣，故贊曰總持。】
【不動：贊佛應身。應身乃應眾生機，所示現之身，觀察眾生，應以勝應身得度者，即現勝應身；應以劣應身得度者，即現劣應身；應以樹神身得度者，即現樹神身；隨機應現，不動本際，】不動本際就是說：全部都是如來藏性在作用，雖有度眾生，其實沒有度。【普應十方，自在解脫，任運無礙，即解脫德。如佛初說《華嚴》，以大教不契於小機，由是雙垂兩相，】兩相就是報身跟應化身。【不動寂場，】就是法身，法身是不動的；為了度大根的用報身；為了度小根的，應化身，我們眾生就是用這個應化身，所以，你會看到佛的丈六金身，他就是用這個應化身。不動寂場就是法身，法身來應化，怎麼樣？用小根的，來度小根的。所能看得到的釋迦牟尼佛，【而游鹿苑，現丈六身，為五比丘說法，故贊曰不動。】不動是應身。
【此以三德三身合釋，以佛證三德成三身，故以贊之。】
諸位請翻開《表解》五五頁，中間，阿難贊佛偈——妙湛：就是法身；總持：就是報身；不動：就是應身，首楞嚴——中國話叫做「一切事究竟堅固」；「首楞嚴」在左邊。
諸位看妙湛：法身(諸法所依之體，有佛性法性之別)；總持是報身(圓滿果覺之體，以智慧為身)；不動：應身(有勝應劣應之分，一身不動而普應)，其實三身就是一身，一身等同三身。所以，三身其實就是一身，一身就是三身，不可分別。
三德，諸位看底下，妙湛：法身——就是法身德；總持：報身——就是般若德；不動：應身——就是解脫德。三德的法身，法身德是體大；般若德是相大；解脫德叫做用大；有的人念解jie(三聲)脫德。法身德——體大——是常真實(常真實就是常住不變)。般若德——相大——通真實(周遍法界)。所以，佛到哪裡，所顯現的相都是無量之庄嚴。解脫德——用——是圓真實，(就是圓融無礙)。首楞嚴——「一切事究竟堅固」。
好！諸位看回來，523頁，此以三德三身合釋，以佛證三德成三身，故以贊之。《表解》已經解釋過了。【尊字，由佛從因克果，】五住煩惱究竟寂滅，(【五住究盡，】)【二死永亡，】分段還有變易。這個以前，五住煩惱，這個講過好幾次了。【福慧兩足，九界稱尊。為世間六凡，出世三乘，之所共尊故。】
【首楞嚴王：即阿難所請，世尊所證、所說之法。阿難啟請，十方如來，得成菩提之定。前請說妙奢摩他、】諸位！那一張大張的，妙奢摩他就是標a、大a，【三摩】大表格上標b，【禪那，】在那一張表格就是標c，妙奢摩他加三摩加禪那，【乃定之別名；】現在合起來，【後佛告以有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，】這個就是大定。【即三定之總名。】所以說：奢摩他加三摩加禪那，就是首楞嚴王大定，這個意思就是說：奢摩他定、三摩的定、禪那的定，還不究竟，要什麼定才究竟？要佛的定——首楞嚴王大定，即三定之總名。【今以總名贊之。首楞嚴譯為一切事究竟堅固，佛證此究竟堅固之定，前說四科七大，一切事相之法，一一會歸如來藏性，本不動搖，本不生滅，自性天然妙定，即首楞嚴定也。此定為定中之王，能統百千三昧。阿難聞此悟此，故以所悟之定名贊之。】
【世希有三字，雙贊佛法，難逢難遇。如《法華經》雲：『諸佛出於世，懸遠值遇難；】「懸遠」就是久遠劫，久遠劫要碰到是非常困難的！不要說碰到佛了，你就碰到今天師父在這里講《楞嚴》，你肯坐在前面，都很難，這個因緣都很難！【正使出於世，說是法復難；】正是佛出現在這個世間，說這個大法，楞嚴大法、究竟義，很難的！【譬如優曇花，時時乃一現。』】當然這是《法華經》，《法華經》我們也用台語講過了，這一段我們也看過。【豈非世所希有耶？】
【癸二 悟獲法身】
經文：【銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。】
銷我億劫顛倒想，就是頓破前迷，剎那之間頓破前面的迷茫，不歷僧祇獲法身，就是徹見自性。為什麼？獲法身，法身就是法身自性；不歷僧祇，不必經過久遠劫，悟了就剎那之間。所以，六祖講的：悟則剎那間，迷則塵點劫。迷的話，阿僧祇劫；悟的話，就剎那之間。
【此明所獲之益。上句斷妄益，】斷妄心而受益。【下句明真益。】明真心而受益。斷妄、明真其實都受益。
【銷者銷除，億劫即無量劫，非局定數；顛倒想者，迷真認妄，執妄為真，真妄顛倒。迷心在身內，惑法在心外，身心萬法，各有自體，妄認身心為實我，萬法為實法，我、法二執顛倒重重錮蔽。】「錮蔽」就是固執不通。【將本有法身，迷不自知，則非失似失，若一旦開悟，親見本來面目，則無得為得矣！今聞如來，循循善誘，破緣影之非心，指根中之佛性，十番正示，二見翻顯，】諸位！二見就是同分妄見、別業妄見，翻過來，徹底統統是本性的東西。二見翻顯，【更會四科，】陰、入、處、界。【即妄即真，】妄心當體即空，就是真性。【復融七大，全相全性，】相妄性真。【將本有法身，和盤托出，如雲開見日，冰化為水，億劫顛倒妄想，一旦銷除矣！而此銷除之功，一由如來微妙開示，二由阿難悟明心性，如若不悟真心，安得銷除妄惑？】
【不歷僧祇獲法身者：梵語阿僧祇劫，此雲無數劫。】諸位！不必講無數劫，只要你沒有聽到佛法，不是無數劫，死了又生，生了又死。。。那是無央數劫！沒碰到佛法，在經典裡面講，沒有辦法止息輪迴，這是佛在經典講的。除非佛出世；佛沒有出世，眾生的輪迴，造作惡業的輪迴，這種生滅意識心絕對擺脫不了，也就是沒有辦法停止輪迴的痛苦。所以，佛恩難報，因此我們今天要告訴：你今天在佛門，這樣子的犧牲、你這樣的用功、投注，值得！所以，師父常常告訴這些正信、正知正見的佛弟子，正法是可以用生命投資的；一般的投資是用金錢，一般的投注是用金錢，做世間的生意，投注就是用金錢投資，佛法不是，佛法是用生命投注的，而且絕對不會後悔！為什麼？值得啊！讓你開采法身慧命，怎麼會不好呢？能夠救度苦難的眾生，怎麼會不好呢？所以，佛在《阿含經》裡面講：散播真理者是至善，就是最了不起的善事，就是散播佛法的真理。這在《阿含經》，佛就是這樣講。為什麼？救人家的煩惱，講真理、散播真理的人，這個是最高尚的真理，最高尚的人。所以，大家要把正法弘傳出去。
此雲無數劫，【劫者劫波，乃長時分。《婆沙論》】《婆沙論》是唐玄奘翻譯的，本論乃是注釋，印度迦多衍尼子之《阿毘達磨發智論》。這個印度的迦多衍尼子，這個「迦」是釋迦摩尼佛的迦；「多」是三多路的多；「衍」是「行」中間三點，我們道路的行人，中間剖開來點三點：衍；「尼」就是比丘尼的尼；「子」：兒子的子，叫做迦多衍尼子之《阿毘達磨發智論》，開發智慧叫做《發智論》。廣明法義，備列諸種異說，種種不同的說，叫諸種異說。這是部派佛教教理之集大成。這是師父這里的資料，再念一遍：唐玄奘翻譯的，本論《婆沙論》，本論乃注釋印度迦多衍尼子之《阿毘達磨發智論》，廣明法義，備列諸種異說，為部派佛教教理之集大成者，這個就是《婆沙論》。【雲：『三祇修六度行，百劫種相好因，】說：三祇修六度行，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。百劫種相好因，諸位！佛陀，你看那三十二相，八十種好，無量的報身，尤其報身無量相好，怎麼來的？就是百劫修來的。【然後獲五分法身。』】所以，在座諸位貌相庄嚴的人，也是修很久的，尤其像佛的相、相貌，大丈夫相，三十二相，八十種好，你想：百劫種相好因。所以，你的貌相好，那絕對不是今生今世的，那是無量劫修來的。【《唯識論》雲：『地前歷一僧祇，初地至七地，滿二僧祇，】僧祇就是一大阿僧祇劫。初地前經一大阿僧祇劫；初地到七地，滿第二大阿僧祇劫；【八地至等覺，是三僧祇，然後究竟法身。』今阿難自敘，不必經歷三大阿僧祇劫，已獲法身，以為致疑之端。致疑有三：一、執婆沙唯識，權乘不了之義，疑今大乘圓實之旨；】就是執著婆沙唯識，權乘不了義之義，現在懷疑大乘圓實之旨。【二、阿難希除細惑，】這個細惑就是：阿難證初果就斷見惑了，細惑是指思惑還有界外無明，這二種惑還沒有斷。阿難只有證初果，證初果就是斷見惑，那個細惑就是指思惑還有界外無明還沒有破。【早登妙覺，是未獲法身之明證；三、阿難仍居初果，至如來說定已竟，方得進位於二果，何得遽雲，不歷僧祇獲法身耶？以致議論紛紛，莫衷一是。】
525頁，【今特詳釋：第一當究獲字；獲者得也，有悟得證得之不同。阿難煩惱障重，所知障輕，況已發大心，已求佛定，佛為重重開示，直指本有真心，以為菩提正因，此心不生滅，不動搖，即人人本具清凈法身，昔被顛倒妄想之所覆蓋，現倒想已銷，如雲開自當見日，則親見本有佛性，而雲悟獲法身者，何過？】就是講得過去，沒有什麼過錯。【第二當究權實教殊：】權教跟實教是有不同的。【權教多重事相，必假修成，實教則重性具，】就是你本性本來就具足，性具就是一定要悟，【貴在了悟。未悟之先，法身本自現成，《圓覺經》雲：『一切眾生，本成佛道，倘能一念回光，便同本得，但離妄緣，即如如佛。』】諸位！修行的關鍵在哪裡？「離妄緣」，那三個字。什麼叫「離妄緣」？只要是緣起的，要放下；只要是執著的，就錯，不管你有多大修行，只要著相的，就錯，就不能離緣。說：但離妄緣，即如如佛。【豈同權漸之教，必歷僧祇，方獲法身耶？第三當究圓實教旨：行布不礙圓融，圓融不礙行布，此如正脈疏，交光法師雲：按圓教教旨，則行布不礙圓融，】諸位！行布不礙圓融是什麼意思？「行布」就是次第，所有的次第，不礙當體即空，就是圓融；所有的圓融不礙次第，次第就是圓融，圓融就是次第。【故雖未及斷惑究竟，不妨全獲法身，全體即佛。如前開示，迷心於色身之中者，既名為性顛倒，至後開悟，見心於太虛之外者，豈不號為正遍知哉？正遍知，即成正覺，而獲法身矣。然則執現果，而不許阿難獲法身者，失旨之甚也。】這是站在一個圓融的角度說，顛倒悟了，就不顛倒，就是正遍知。【又圓融不礙行布，故雖全獲法身，不妨更除細惑，】就是習氣還沒斷。【更歷諸果，更成究竟寶王也。此經後雲：『理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。』】理可以頓悟，借著這個悟的力量，消除一切煩惱；但是，「事」就是習氣，習氣沒有辦法頓除，這個事相就是習氣，沒辦法頓除，因次第盡。【可為明證矣。如是則雖卻後，】「卻後」就是在後面。【更歷僧祇，】這個久遠劫。【以成究竟佛果，當亦與此不歷之前，】不歷僧祇之前，當也是跟不歷之前，【先獲法身，了不相礙也。】翻過來，526頁，【何況圓頓悟後之修，】圓教頓悟後之修，為什麼頓悟後要修？修就是把習氣修掉，你知道說這個理本身是不要貪；可是，看到好吃的，還會多吃兩口，就是習氣。你知道說色即是空，看到漂亮的，多看兩眼，你當然不會去侵犯她，多看兩眼，那就是！看到這個名牌，你不會去貪，多停留一下子，我知道我沒有能力買，也不會買、也不會貪；可是，看到名牌的，嗯！走過去，摸一摸也好，這衣服看一看，拿起來比一下，這樣也好，過過癮，這習氣難斷，習氣。底下，【念念是佛，】什麼叫做念念是佛呢？每一個念頭當體即空，就是真如，就是如來藏性，其實就是佛。【雖進斷通惑，】通，三乘共斷之叫做通惑，菩薩別斷之叫做別惑。三乘：小乘、中乘、大乘共同斷的惑，叫做通惑。雖進斷通惑，三乘共同斷的。【亦與權漸修者，日劫相倍。】權教就是拼了老命要修行；可是，修了好幾劫都不能成就，因為用意識心在拼。【至於住後，】住後就是初住位以後，初住位以後就大開圓解了，在這個圓教裡面，初住即破無明，見法身，初住就是見性的人，進入無分別智。【斷別惑以去，】這個別惑就是對前面通惑講的，別惑就是菩薩的微細、各別之惑，叫做別惑。以去，【一生有圓曠劫之果者矣。如是則雖謂其卻更不歷乎僧祇，亦無礙也。若更取於延促】「延」就是長；「促」就是短，時間的長短。如果說我們把它回歸一念，更取延促同時，長時間在一念，短時間仍然在剎那，這生、死一瞬間；迷、悟也是一瞬間；解脫、束縛還是一瞬間，站在這個角度來講，延促【同時之玄旨，】無量劫就是一念，這在《華嚴經》；《華嚴經》我們講過，講了差不多四十片的dvd左右，整理出來多少還不知道。若更取於延促同時，無量劫，「促」就是一念、一念間，這是《華嚴》的玄旨。【愈不可以長短拘矣。】意思就是說：看個人的志氣。諸位！有志氣的人，修行就在剎那之間；沒志氣的人修行，就懶懶散散的，今天來聽一聽，受益一點，回去放著！師父叫他念念佛，好！師父講了，念珠拿起來念兩聲佛就擱著！再來，今天《楞嚴經》帶來，再聽二句，嗯！不錯！坐著，回去又忘了，連課本都懶得帶回去，下次來，又拿錯了，就這樣懶懶散散的，他打算要修百千萬劫的，他預計要拼那個百千萬劫的。而我們不是，我們是拼這一輩子就要讓它大成就的，延促同時嘛，百千萬劫俱在一念，為什麼我們這一念不把它悟呢？為什麼要拖泥帶水呢？現在悟了不是很好嗎？是不是？就馬上受益嘛！所以說：修行還要看志氣，這個人有志氣，不在口念，貴在心行，六祖講的：般若貴乎心行，不在口念。那個般若心是在心啊，下功夫，真的無所住，心行；不在口念，嘴巴一直講：我有般若智慧，我有般若智慧！你講那個沒有用，貴在心行，不在口念。
【二贊謝獲益竟。】
好！526頁，【壬三 發廣大心(分五)】
【癸初 發願報恩 二 誓言度眾生 三 求除細惑 四 速成正覺 五 申述不退 今初】
經文：【願今得果成寶王，還度如是恆沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。】
這個發廣大心就是：願今得果成寶王，就是上求佛果；還度如是恆沙眾，就是下化眾生；將此深心奉塵剎，這個「此」就是智還有悲，將這個智跟悲二心，奉塵剎，就是迴向法界的意思。塵剎，「塵」就是無量，無量無邊的三千大千世界叫做塵剎，意思就是：有像微塵這么多的三千大千世界，叫做塵剎。是則名為報佛恩，佛弟子一定要懂得報恩，知恩，一定要報恩，既然我們這一輩子能夠聽聞到正法，這個都是佛陀無量億劫來，犧牲生命，自覺自悟，才有這樣的智慧，我們今天撿便宜，由佛陀的開示，我們很容易就進入佛的解脫的境界，是怎麼來的？這感恩佛陀，感恩佛陀！我今天說法也是用感恩的心，在感恩、在說法，因為佛太偉大了！
【阿難既已悟獲法身，自知成佛有分，故發願成佛度生，報佛開示之深恩。今字對前說，前悟獲法身，但是理法身，今欲依悟起修，冀得究竟法身，故發願自今以往，精進修持，早得菩提佛果，成就寶王。寶王即佛寶法王，於法自在也。此句乃運智，上求佛道以自利；下句乃運悲，下度眾生以利他。還字即表示不但自利，還要利他，度脫如是，恆河沙數之眾生。】
【將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩者：此字指上智悲二心，將此深心四字，雙運二心，】雙運智跟悲二心，【而束為深心。】「束」就是把它合起來，就是智心加悲心，合起來講叫做深心的意思，而束為深心就是把它合起來解釋，叫做深心。意思就是：「深心」是一個名詞，但是，它包括了智還有悲，就是這個意思。527頁，【願將此深心，回奉十方，微塵剎土，諸佛眾生，於佛則常隨受學，以求慧足；】求這個智慧。【於生則廣行濟度，以求福足，庄嚴成佛國土，是則名為報答我佛，】諸位！這輩子你要二種求：一個要求慧，一個你要求福。所以說：只要你碰到有因緣，善事的要去做，如果你有因緣在道場裡面；是正法的，邪教的道場，那個不在此內，是真正堪為你種福田的正法的道場，那麼，來這里領一個工作，那個可好，這個福報可大！因為它是正法。乃至於洗一個碗、掃個廁所，都不得了！因為他護持正法，修福，不用錢，來這里掃掃廁所，把廁所弄通了；來這里廚房，法會幫幫忙，端個菜，也不得了，因為它是正法的道場。那麼，求慧的話，那就一堂課都不能缺席，除非說因為工作的關係，沒有辦法分身，要不然的話，他每堂課都到！是不是？我在想說那個每堂課都到的，要不要發一張證書給他？勉勵一下，後面蓋「釋慧律」，贊嘆你！哇！全勤獎！這個可以設計一下，全勤，每一堂課都到的，不生病的、沒有倒下去的、沒有請假的，從頭*到尾的，*是堅持的意思，這個要贊嘆一下，發一張證書。底下，以求慧足；於生則廣行濟度，以求福足，能夠幫助眾生的，你就要去做。庄嚴成佛國土，是則名為報答我佛，【微妙開示之深恩也。】
講到這個，我必需講一個感應，我這一輩子，有一次這個比丘來拜訪師父，他們就是講到說：這個經典裡面講：虛空當中會出聲音來贊嘆《楞嚴經》，師父啊！您有什麼感應嗎？我說：我是沒什麼感應，很多人都有感應。我說：我有的感應，虛空當中聽到聲音只有一次。有一次，爸爸死亡，要回台北，回台北之前就這樣，也不是睡覺，就是躺下來還沒睡覺，半睡半醒之間，還沒有睡著，絕對不是在作夢，耳朵裡面就有人跟你講話，護法龍天在講話，就說：慧律法師啊！您今生今世做的功德很大很大，您可以活到一百二十四歲！哇！這怎麼得了？我聽了之後一點也不會高興。你看喔，那個還不是醒過來，根本就沒有睡覺，那個耳朵講得多清楚啊！說可能我們這一輩子發大心，堅持弘揚正法、推廣正法，犧牲小我，來完成無量無邊眾生的法身慧命，是有這樣的心，也是這樣子做，我們也沒有說求感應，因為我們早就了達空性的思想，怎麼會去求這個感應？不會的！來這個耳朵，哇！講得很清楚，這一輩子只有虛空當中講出這個聲音，就是聽到那一次，而且絕對不是作夢，護法龍天來告訴你的。所以，這個感應，不是贊嘆我自己，就是說拿這個來鼓勵大家，來鼓勵大家，佛菩薩是從來沒有遺棄任何眾生的，只要你真的發心，那個佛心、眾生心就相契相應的時候，都不得了！所以，講堂裡面的那些法師默默的在做，我真的很贊嘆，真的很贊嘆，真正默默在做的那些，其實不用講，臉都看得出來，真的！就是從來就腳踏實地的，也不偷懶的，真的是善良又老實，真的是默默的在做，連師父都看得出來，師父的私下內心裡面贊嘆他，誰，我很清楚！
【此偈兩句，亦即四弘誓願：首句佛道無上誓願成，兼攝煩惱無盡誓願斷，以斷盡煩惱，方證菩提故；次句眾生無邊誓願度，兼攝法門無量誓願學，以必達法門，方能度生故。】
527頁，中間，【癸二 誓度眾生】
經文：【伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。】
伏請世尊為證明，就是請佛加被。五濁惡世誓先入，就是成就大願，一定要想成就眾生。
這眾生可不一樣，眾生要稍微改一下，眾生是：五欲樂境誓先入，只要是享樂的，他絕對跑第一的，不會的！我們每天念的，對不對？諸惡莫作，眾善奉行；世間念的，那個黑道的，那不是這樣念的：諸惡皆作，眾善不行；當然，黑道的也有人做著善事，是默默的做，也有！這個黑道有二種：一種是白道裡面的黑道；一種是黑道裡面的白道，有二種。白道裡面的黑道就是他官當得很大，他權力也很大，可是，他干盡壞事，這個就是利用他的權力干盡壞事，叫做白道裡面的黑道，可是，大家又拿他沒辦法。一種是黑道裡面的白道，看起來窮凶極惡，也有一些非法；可是，很奇怪，他很肯幫助那些育幼院、孤兒院、養老院，他看到可憐的人，就真的會幫助他，他雖然從這個賭場裡面抽一些錢；但是，他私下卻幫助那些弱勢團體，也有，這個不能講沒有，所以，這個就是黑道裡面的白道；還真的每一個人統統有「道」呢，真的！這個很難講的。
如一眾生未成佛，就是眾生不盡，終不於此取泥洹，就是誓不成佛，這個願可不得了！
【前偈發願度生，是果後自覺已圓，然後覺他；此偈五濁誓入，是果前】果前就是成就佛果前，果後就是成佛以後叫做果後。是不是？那麼，這個果前就是未成佛之前，【自未得度，先度人也。以願重力微，】所以，【故俯伏啟請世尊，為作證明，實求慈光加被，令得不退，滿斯弘願。】
【五濁惡世誓先入者：此急於救苦也。五濁：一劫濁：梵語劫波，此雲時分，劫濁無別體，即下四濁交湊，】所以，劫濁是以底下四濁來講的，以底下四濁交湊，【是其相也。時當減劫，人壽減至二萬歲，眾生具下四濁，即名劫濁。】
【二見濁：五利使為體，】這個「使」，其實就是類似侍者在旁邊，老是。。。你的影子就是侍者。所以，以前的這些皇帝旁邊的太監，他常講的一句話，就是：我們是皇上的影子！這個人，皇帝走到哪裡，他就跟著在哪裡，可是，太監沒有權力啊，「我們是皇上的影子」，就是太監。那麼，這個「使」，就是等同侍奉在旁邊，你只要有這五利使：身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，那你的苦惱跑不掉的！【諸見熾盛，】「見」就是分別心，後天的分別心。所以，所謂見惑是什麼意思？見道所斷之惑，見四諦理，斷後天分別心的惑，叫做見惑。那麼思惑呢？思惑是斷習氣。所以，見惑斷後天的分別心；思惑是斷先天、與生俱來的習氣，叫做思惑。說：諸見熾盛，【即其相也。五利使者，五種妄見，能使眾生，造作諸業，能使眾生，趣入生死，故名為使，而幾微迅速，】「幾微」就是非常。【非比五鈍使，故名為利。】五鈍使是後面：貪、嗔、痴、慢、疑；五利使就是速度快，速度快叫做利，很快！【一者身見：】二十四個小時統統執著這個色身，無一時一刻沒有我執。【執身為我，】世間人，全世界都這樣！【而起我身之見，妄生貪愛。不悟四大假合，總屬無常。】【二者邊見：執有執空，】不是執有就是執空，叫做邊見。【而起二邊之見，一味偏執，不悟見解既偏，失乎中道。】【三者戒取：】這個戒取見，意思就是：持戒而執著自己持戒，就是戒取見，認為自己持戒很有修行。外道有外道的持戒，佛教有佛教的持戒；但是，著於持戒，統統叫做戒取見。【非因計因，而起我能持戒之見，修諸苦行，不悟蒸沙作飯，】蒸沙作飯，重點在哪裡？重點：沙非飯因，沙不是飯的因，意思就是：妄心、妄識不是成佛的因。【塵劫難成。】【四者見取：】看什麼都執以為自己是最殊勝的，叫做見取見。見著，認為自己，取著，我們現在所講的叫做自負。非因計因，不一樣，他是持戒，自己認為很有持戒，這是戒取見；見取見是指見解，說：我這個見解是最殊勝的！【非果計果，而起自負所見之見，】自負就是認同、狂妄。【未證言證，不悟有漏
