圓瑛法匯 大佛頂首楞嚴經講義
講題：審除細惑.說二如來藏
日期：2009.6.25-2009.7.11 文殊講堂
片數：共6片(本片為第3片)
編碼：089[dvd簡體版]
內容概述
審除細惑.說二如來藏
審除細惑.說二如來藏
圓瑛法師《講義》第532頁-第640頁
從532頁「爾時富樓那彌多羅尼子，在大眾中，即從座起，......(639頁)
或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽。」
2009.6.28
551頁，請合掌，南無本師釋迦牟尼佛，
南無本師釋迦牟尼佛，
南無本師釋迦牟尼佛，
551頁，昨天我們講到一念不覺生三細，就是無明不覺生三細；我們今天要講【辰二 境界為緣長六粗】
這個六粗就是凡夫所面對的、看得到的、接觸得到的，所謂粗就不是菩薩的境界。
底下，經文：【如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁，由是引起，塵勞煩惱。】
「如是」就是表示第三細妄現境界的那個時刻，也就是我們昨天講的：真如——(箭頭朝向)無明業相——(箭頭朝向)轉相——(箭頭朝向)現相，現相的這個時候，如是，就有了虛空、世界、眾生。所以，「如是」就是境界相能所不斷的時候。
如是擾亂，「相」就是互相；「待」就是對待，也就是說互相對待的意思，也就是妄境會引起這個妄心，因為無明業相是八識相分，會引起轉相——八識的見分，這個能所一產生，就叫做互相對待。
生勞，顧名思義叫做疲勞，也就是說叫做分別心，也可以說執心外實有，而引起第七意識。這個生勞就是六粗的智相；那麼，這個智相，千萬不要誤解說是智慧之相，這個剛好相反，智相就是了別相，對境有分別染、凈。所以，這個智相是名詞，但卻不是智慧之相，是了別的作用，叫做生勞，這個就是六粗裡面的第一個粗相，叫做智相。
勞久就叫做相續相，因為第七意識它叫做恆審思量，它是相續不斷的，它不會斷的，它是勞久，勞久就是第二，六粗裡面的第二相，就是相續相。
發塵，這個發塵就是第六意識了，計我，或者是我所，叫做執取相，執著的者，取著的取。
那麼，自相渾濁呢？這個自相就是自心相渾濁，這個是計名字相，因為第六意識計名字，循名著相，顛倒特甚，所以稱為自相渾濁，這是第四相：計名字相。
由是引起，由是就是由前面的三細和四粗，所引起的起業相，引起這個「起」就是造業了。由是這個「是」，就是由前面的無明三細，還有六粗的前面的四粗：智相、相續相、執取相、計名字相，這個四粗所引起的造業叫做起業相；塵勞煩惱就是業系苦相，逃不掉的，如是因，一定得如是果。
再解釋一下：當無明業相產生了轉相，轉相產生了現相，而現相化現出世界、虛空和眾生的這個時候，如是的境界相非常的擾亂，互相對待，為什麼？妄境引起了妄心。會引起第七意識執心外的實有，產生了了別作用的生勞智相，這個勞久了，它就一直相續，勞久不斷，第七意識的恆審思量相續不斷，而繼續的引發出第六意識就發塵，這個發塵就計著我、我所有，這個執取相從來就沒有停止，第六意識！自相渾濁，為什麼會自相渾濁呢？因為第六意識計著名字，循名著相，顛倒特別的殊甚，所以，計名字相。由是引起造種種的業，由無明三細、六粗前面四粗，引起了種種的起業相，因此塵勞煩惱，這個是業系苦，逃不掉的！總共六粗的粗相。
看註解，【如是指法之詞，即指境界相，從無而有，因異立同，由是空、界忽生；】「界」就是器世間。【復因同異發明，而無同異之眾生，亦相繼而生；如是藏識海中，】這個藏識海中也可以稱為業識。【境風擾(動也)亂。相待者：互相對待，由妄境引起妄心，即為緣之意，】這個緣之意，乍看之下還看不太懂，這個「緣」就是外緣，緣之意就是外緣所對之意識心，這樣看就更清楚。由外境引起妄心，即為外緣所對之意識心。【以境界之相，為生七轉識之像。】為什麼叫做七轉識呢？因為它會轉動第八意識，也就是海浪所引起的，統統在大海水中，會引起擾亂之相，所以，為生七轉識。
【生勞：即引起第七識，創起慧心所，】「創」就是建立起。這個「慧」千萬不要當作是智慧的慧，這個慧心所是分別心的意思，有正慧還有邪慧，邪慧就是惡知見，正慧就是正念，所以，這個有分邪跟正的。如果是正念，那麼，這個分別心是好的；如果是惡知見則邪慧，就撥無因果。所以，這個創起慧心所，【對境分別染凈，執為心外實有，不了自心妄現，起智分別(智即慧心所)，轉生勞慮，故曰『生勞』。即第一粗智相，屬俱生法執。】俱生就是先天的、與生俱來的，人一出生，他就具足有對法上的執著。【論雲：依於境界，分別愛與不愛是也。問：『前轉識】也就是轉相，前面不是三細嗎？無明業相、轉相、現相，這個就叫做轉識，就叫做轉相，能生現相。前面的轉識，【緣境界相，】境界相就是現相。【智相，亦緣此境，】同樣是境界相，那個智相，這個粗相的智相，六粗的第一粗智相，也是緣境啊，亦緣此境，【二者有何差別？』答：『轉相緣境，】這是三細的境界，是菩薩的境界，【是第八識見分，精明之體，但如明鏡現像，不起分別：】那個時候還沒有強大的分別。【智相緣境，】而這個六粗的第一粗智相，它是緣這個外境，【不了唯心所現，】唯心所現，簡單講：它已經建立能所了。所以，【執有定性，】這個定性的意思是：肯定外在的境界是絕對實在的，不知道相妄，不知道性真，也不知道緣起就是空性。所以，定性就是實性，認為外在的山河大地、日月星辰、花草樹木，每一件統統是真實性的，叫做定性。所以，執外在的境界為實在性，就開始【分別染凈，】也就是【即屬分別事識』。】 分別事識，這個事識就涉及到事用，就是造作的意思，身、口、意的造作，統統以分別心來開始造作，叫做事識，這個事識涉事用，涉到種種的作用。
【勞久：即第七識，恆審思量，相續不斷，勞慮經久，故曰『勞久』。即第二粗相續相，屬分別法執。】分別法執就是後天的。【論雲：『依於智故，生其苦樂覺心，起念相應不斷故』是也。】
【發塵：即第六識，周遍計度，取著轉深，】周遍計度是什麼意思？意思就是：所有的四周圍，時間、空間無一時無一刻所發生的事情，沒有一時一刻不執著，叫做取著轉深，【計我、我所，發生染著塵念，故曰『發塵』，即第三粗執取相，屬我執俱生。論雲『心起著故』，起著與發塵義同。】
【自相渾濁者：即第六識，依前顛倒所執相上，更立假名言相，循名執相，顛倒特甚，】什麼叫做假名言相呢？任何一種東西，你就把它命名，譬如說這是玫瑰花、這是百合花、這是菊花、這是紅菊、這是波斯菊，就開始一直命名。每一個人緣起的假相，你、我、他，就安上一個假名，而這個假名卻不是固定的，大家都可以共用的。那麼，假名執著習慣了，我們還誤以為這個假名它就是實際性的；但是，這個假名其實是空無自性的。所以，更立這個假名言相，循名執相。為什麼這個難破？佛講的：所有的眾生，二種事情最難破：一個叫做音聲跟語言；第二、最難破的就是每天發生的事情，這個叫做涉及到事用，沒有一個不顛倒。為什麼語言、音聲這麼難突破？是因為從小到大，我們就是依靠這個長大的，從牙牙學語，學你我他、學阿貓、阿狗，小貓叫、小狗跳、小狗叫、小貓跳，那個幾個字一直學。。。他就根深蒂固的，很難突破的！所以，你講他是豬，他會生氣的；你講他是佛，他會高興的；你講她說：你長得像觀世音菩薩！她會很高興。你說：你長得像母夜叉！她就生脾氣，她認為：這個名字是真實的，就是我的！但是，不知道說這是假名言相，循名執取、執相的，所以，這個顛倒是非常難破的！【以致心水渾濁不清，故曰：『自相渾濁』。則第四粗，計名字相我執分別。論雲：『依於妄執，】分別假名言說相，【分別假名言相』是也。】
【由是引起，塵勞煩惱者：由是是字，遠指無明三細四粗，】無明三細，還有六粗的前面四粗。【從迷入迷，妄上加妄，】所以，所有的眾生，沒有一個不是迷中加上迷又迷，妄再加妄，繼續妄。所以，太多人寫信來，要師父解他夢中之境，我都跟他講：白天已經是作夢了，晚上所作的夢，那個是夢中之夢，不要做太多的解讀，放下就是。譬如說他在夢境裡面過了一條橋，然後在遠方聽人家誦經，請問師父！這代表什麼？這個沒有代表什麼，就是妄上加妄，也不需要取著。【近指計名字相，由此引起諸業，即第五粗，起業相。論雲：『依於名字，循名取著，造種種業』是也。】諸位！全世界沒有一個眾生可以離開名字相，因為他是依靠這個而活的，強大的名字的意識心，太強了！【塵勞即是煩惱，煩惱有染污、擾動二義，喻之】比喻之。【如塵如勞。共有八萬四千，約未起身口屬惑，】「惑」就是業因，造業的因。【已起身口屬業，】就是業緣，那麼，將來就一定會遭受到業果，所以，業因、業緣、業果，因、緣、果逃不掉！【今由惑引起身口，造一切業，業因既成，業果隨至，】業果隨至，如影隨行，業如影隨行。【無可倖免也。】倖免就是意外的免去災害。所以，與其求佛保佑我們；當然，這是好的心，最重要的還是要諸惡莫作，再來念消災延壽藥師佛，這才對的！諸惡莫作，眾善奉行，這個時候來念阿彌陀佛，求生極樂世界，這個時候才對的，不是一邊造業一邊念佛。
【問：『粗境未成，安得遽有身口？』】這個粗境未成，意思就是：這個粗的境界還沒有形成，怎麼會講到有身跟口呢？【答：『語雖約從初起次第而談，理實無始，】意思就是說：說法的時候，必需從剛剛開始的，像三細的無明業相開始講，講到六粗的智相，講到起業相、業系苦相，它必需有次第而談；理實無始，這個道理其實是從無始來談的。【豈真未成粗境之前，】哪裡是真的說未成粗境之前，【而絕無身口哉？細境中既有根身，當有身口，且論】而且《大乘起信論》，【亦約從初起，】初起就是業相，無明業相。【亦須於第六中，方成身口。】到第六方成身口，就是執取相。【疏釋起業，】起業相。【明用身口，】說明是用身口才能夠造業。【若必執第六】就是執取相，【方有身口，則前相憑何起業？而執取等，憑何計我我所哉？】這個「我所」就是我所擁有的，只要有「我」，就一定有我所擁有的，一定的！所以，我所是一定附帶在一個我執上面。所以，憑何計我我所？而這個我我所談最多的就是《阿含經》，《阿含經》打開，到處都是我我所。【語雖有序，】講話雖然有次第，是為了解釋方便，解釋方便，當然由次第來解釋。就像師父昨天畫的那一張圖表一樣，解說一定要這樣子，能所一定要有一二三四，要不然怎麼解釋啊？對不對？絕對真如，絕對真如沒東西可以談，就像禪宗上台：什麼是禪？(師父拿起醒木敲一下)雙手一擺，下課！為什麼？沒有東西可以談啊，沒有能所，談什麼東西？絕對真如。所以，語雖有序，【而意須圓活，】而我們這個意需要圓活，不可以拘泥，【不宜泥也。』】「泥」就是不可以拘束。
看佛經、看註解也必需要活；不過這個活的先天條件，就是要真實的智慧，要不然活得太過了，那不行！活得不如法，那個不是真活，那就活得變成死掉了。所以，那個「活」字背後要充滿智慧。所以，現在的人沒開悟，這個時候講經說法，他就認為：我講法很活！就講得統統讓大家掉入那個知見坑裡面，統統不知道，大家跟著這樣做，就死得很慘！所以說：講經說法一定有功德嗎？這可不一定，要看你怎麼講？所以，有時候這個法師，一句話可以救一個人、可以救一個家庭、可以救一個社會，甚至可以救一個國家。因為如果大師級的、大智慧的人講話，以前的皇上聽到這個高僧的一句話，他就會改變政策的，對人民愛物慈悲，他本來很暴躁、很憤怒的，聽了高僧一句話會轉變方向，這一句話可以救整個國家，叫做一言以興邦。一言也可以喪邦，你講錯一句話也可以喪邦！對不對？現在的科技發達，這個法師講了一句話，大家照著這樣子，死守那一句話去做，不會活用，不知道背後是充滿智慧的用，所以，可能會扭曲法師的用意，或者是語意，回去就照這樣做；可是，修了一陣子以後，沒什麼感應、沒什麼訊息，就開始牢騷、抱怨，對佛沒有信心。這個有時候法師度眾生，沒有講清楚的時候，會害死眾生，會害死眾生的！因此有一個法師上台講《地藏經》，說：這個地藏王菩薩是屬陰的，要晚上才起來辦案，所以，你們誦《地藏經》的時候，最好是凌晨一點！我的天啊！說地藏菩薩是專門管理陰間事的，那陽間事又是歸誰管？所以，他教出來的徒弟，都是半夜一點起來誦《地藏經》，誦到她老公氣到不行，說：你們學佛的都是瘋子！有一次來請示師父說：您對這個見解怎麼樣？我希望地藏王菩薩加被我，所以，我就凌晨一點起來誦《地藏經》。我跟她講：那你白天呢？萬一發生什麼事情，白天地藏菩薩沒有辦的時候，你怎麼辦呢？這個老菩薩一聽，有一點善根、慧根、菜根、佛根、菩提根，聽了還滿順口的說：嗯！講得也對啊，白天發生事情，地藏菩薩怎麼保佑？佛突破時間、空間，哪有一定幾點誦什麼經的？對不對？
所以，以前人家。。。師父沒有開示以前，大家都說誦楞嚴咒一定要早上五點到七點，多少的大乘的法師都跟他講，說超過早上八、九點、十點，下午更不能誦楞嚴咒！對不對？為什麼？這法師一句話，徒弟也不懂，就聽。居士來問我說：師父啊！我上人講，超過早上七、八點說不能誦楞嚴咒。我就跟他講：你知道楞嚴咒幾點講的嗎？那是午齋完了，佛敕文殊師利菩薩持楞嚴咒去救阿難，那個時候是下午講的啊，超過八點不能念，為什麼佛自己念？他才：啊？這樣子喔！所以，這個不知道那個典故、不知道它的淵源，就亂說一通！佛教會倒就是倒在這樣子，想到什麼，自己講什麼；想到什麼，完全不管佛的感受是什麼，說法也不合佛義，不符合佛義，把無量眾生帶進自己的知見裡面。所以，師父重復講說：講經說法是不是一定有功德呢？那不一定！把無量無邊的眾生，帶到自己的陷阱的知見裡面，沒有一個出得來！對啊！所以說：本來法師要救人的，因為經教不通，心性不明，結果是害人！講這一句話什麼意思？就是所有的法師上台要弘法，要非常的謹慎，一句都不能講錯，你底下你怎麼樣的去幽默、放輕松，那是你個人的行為舉止；可是上台，你就代表佛，要十足的準備，你才可以上來的，沒有十足的準備，是不能上台講經說法的，這個說法可不是開玩笑的！
底下說：語雖有序，而意須圓活，不宜拘泥。
諸位！把《表解》請出來，六〇頁，三細六粗，這個特別特別的重要，特別的重要！諸位！看六〇頁的右上邊，(一)依真起妄
依真起妄——(如圖——錄入者注)覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異，異彼所異，因異立同，同異發明，立無同異。
覺非所明，真如絕對不是你能明的境界，真如是絕對；所以，畫那一條虛線就是沒有辦法，只要有能所，就緣不到真如。
因明立所，因為妄明，而立一個所明，因此在這個真如緣不到的時候，突然非明不行，就造成一個妄明，就是無明，這個無明就產生微細的業相，業相就是八識相分。這個時候還不是粗的境界，我們稱為混沌未開的那個時候，用中國話來講：混沌未開，懵懵懂懂，陰陽還沒有分開的時候，就是這個時刻來談的，非常非常的微細。
再接著：所既妄立，生汝妄能，這個叫做能見相，就是所謂的轉相，轉相就是八識的見分。
無同異中，熾然成異，就是世界相；異彼所異，因異立同，就是虛空相；同異發明，立無同異，就是眾生相，而這個世界、虛空、眾生加起來，就叫做現相；那麼，業相、轉相、現相加起來就叫做三細。
為什麼叫做細？不為凡夫所覺察，叫做細，凡夫根本無法覺察，凡夫是對粗糙的境界，就是底下：
(二)依真起妄
這個依真起妄，粗糙的境界，凡夫都可以對治得到。
如是擾亂是境界，相待生勞，就是心境對立而生勞相，這個就是智相；勞久了就是七識的思量，叫做相續相；發塵——六識著境，就是執取相。自相渾濁，就是妄生計度，就是計名字相。由斯引起塵勞煩惱，就是由惑造業，就是起業相，有業因、業緣，那你苦果就一定逃不掉的。起為世界底下至真有為法，叫依業受報，就是業系苦相。所以，由斯引起塵勞煩惱，這個是起業相，其實塵勞煩惱就是業系苦；但是，它後面就發揮得更多。由斯引起塵勞煩惱，底下是敘述什麼是塵勞煩惱？
諸位！無明不覺生三細，三細就是：業相，二、轉相，三、現相。
什麼是業相？無明的業相怎麼來？覺非所明，因明立所，覺非所明——性本之真覺，非是所明之境(以自具妙明故)。因明立所——因明——因欲加明之故，遂轉妙明而為能明之無明。立所——由無明故，遂將真覺，立為所明之妄境， 無明妄覺合之為業相。
二、轉相——所既妄立，生汝妄能——所明之業相，既已妄立，復由無明妄力，遂將本有智光，轉生汝能見之妄見，是為轉相。
第三、叫做現相，現相有現出世界相、虛空相、眾生相，所以，世界加虛空加眾生等於現相。
這個世界，說：無同異中，熾然成異，「同」是指虛空，「異」是世界。看左邊的虛線，以世界之異相未成，虛空之同相是不顯的，所以稱為無同異中。看右邊，同是虛空，異是世界，諸位！無同異中就是業相之中，就是業相。什麼是業相？就是第八識的微細相。世界相的底下，熾然成異——熾然——火盛貌，此處是顯現之義(無明薰動的力量)。二、左邊，成異——轉相之能見，復以業相為所見，看到的，能見是妄，所見也是妄。其奈業相晦昧空中，把真空轉為晦昧的空，所以，不是真空。無物可見，而此能見，定欲見之；為什麼定欲見之？動念，一定就會化現境界，能所不斷。如是顯現境界，而成世界之異相矣。
虛空——異彼所異，因異立同，「異」就是不同，不同彼所異的世界。因異立同——因為不同的世界，而立有一個相同的虛空。好！諸位看，異(不同)彼所異(世界)——不同彼熾然所成之異相世界。因異，因為不同的世界，而立一個相同的虛空，因對異相之世界，而立同相之虛空。
諸位看左邊，眾生——同異發明，因此復立，無同無異。同異發明——虛空之同，世界之異，一同一異，形顯發明。有了虛空、有了這個世界，人類就會演化出來。因此復立無同無異眾生之境——眾生形貌各異，故曰非同。眾生知覺本同，故曰非異。
在這裡，你不得不承認，佛是一個大覺悟、大智慧的人，在這個世界的形成也是這樣子，我們這個地球，不是一開始就是這麼大，地球在這個宇宙的循環當中，噴出來的這個區塊一塊一塊。。。它是撞擊在一起的，那麼，撞擊在一起，金屬會往下沉，重的會往下沉，然後那個密度比較沒有那麼微密的，就會往上浮。所以，這個地球的創建，它是一直撞擊。。。撞擊以後一直很大，慢慢慢慢加大，這個地球慢慢慢慢加大。慢慢加大的時候，那個撞擊因為是高溫之下，高達二、三千度，所以，那個時候沒有人，而地球的形狀也不是這樣子，撞擊的時候，地球的形狀絕對不是像我們這樣，繼續撞擊、繼續旋轉。。。繼續撞擊就繼續旋轉。然後那個地球在高溫之下，岩石、岩漿一直噴出來，整個地球全部都是熱的，慢慢慢慢的冷卻，慢慢的冷卻。岩石本身它就有水氣，因為地水火風遍布整個宇宙。所以，岩石撞擊以後，它會產生這個熱氣，水氣就會慢慢上升，慢慢上升以後，經過幾百萬年，這個水氣慢慢慢慢凝聚，飄到外太空，因為地球有引力，引力就把它引住、扣住，也就是攝受住。所以，地球一開始的外圍，沒有一滴水的時候，外面慢慢慢慢增加，全部都是烏雲密布，很深很深厚的雲層，地球，當它一滴水都沒有的時候，突然引力到達一定的力量，外面的雲層，水滴到達重量不可承受的時候，開始落下來，落到地球的第一滴水的時候，這個水一碰到這個火，岩漿的火，這個加速氣化，水碰到岩漿，嘁~~~氣化得更厲害，把那個水繼續釋放起來，整個地球因為攝、引力的關係，外面都是雲層，一直下，下了七十萬年到一百萬年，形成了海洋。所以，形成了海洋，這時候你看看這個海洋的水是鹹的，是因為岩石，碳酸鈣，你到用海水的時候它是鹹的。這個地球創建的時候，它就是沒有生物、沒有植物，這個時候，我們的天空全部都是c o2，所以，你在五十億年前看的地球，跟我們現在是完全不對，它一天轉動只有六個小時，速度很快，地球年輕的時候，很快，你看到的天空完全都是火紅色的。為什麼天空看到是火紅色的呢？因為充滿著二氧化碳，慢慢慢慢的這個因緣具足，慢慢的從海底產生藻類，藻類會製造，你只要有機物，接受陽光，它就會變成有機，單細胞就會複製，就會變成多細胞，慢慢的藻類釋放出空氣，就是氧，氧慢慢的取代，地球慢慢吸收二氧化碳，那時候不適合人住，吸收二氧化碳，再釋放出氧。所以，我們的天空會慢慢慢慢的轉，由紅轉成慢慢的藍，慢慢慢慢改變，沒有顏色，再慢慢慢慢變成藍色的天空。你今天看到藍色的天空，是因為帶有o2，帶有氧氣，它會燃燒的，所以，你看到的虛空是藍色的，是因為空氣當中有氧氣。那麼，植物再繼續演化，製造大量的空氣，大量吸收二氧化碳，這時候是最快速的演化，吸收二氧化碳，再變成氧氣，這氧氣繼續充滿。所以，剛開始就是世界，佛真是大智慧，剛開始是世界，接下去用一個同相的虛空，再接下來就是演化的過程，才有變成眾生。
所以，你看到這個佛陀所講的業相、轉相、現相，你不得不向佛陀下跪頂禮！為什麼？他真的是一個大覺者，那個時候什麼科學也沒有，能夠把整個世界的演化完全符合科學。我們的世尊，這可不是普通人，我還是看了很多的科學、天文。不過佛講的是大概，師父講的這個就是演化的過程。
好！底下，六一頁，境界為緣長六粗——
一、 智相——如是擾亂，相待生勞。
二、相續相——就是勞久。
三、執取相——就是發塵。
四、計名字相——就是自相渾濁。
五、起業相——由是引起塵勞煩惱。哪一些塵勞煩惱呢？
第六、業系苦相——就是起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異，真有為法。這個有為法就是業系苦相。所以，我們的業其實是無形的，其實沒有能造，也沒有所造；其實沒有能受，也沒有所受。為什麼？一切都是妄。所以，我們這一輩子，沒有佛法，就是苦得很冤枉，苦得非常冤枉，苦沒有出頭天，我們的苦沒有出離的一天，因為沒有智慧，拚死命的將苦當作樂，把這個虛妄的苦一直追求，就當作是樂，暫時的寄託的樂。所以，生命當中沒有佛法的日子，是一件非常悲哀的事情，眾生把這個緣起緣滅、業力所影現的假相，誤認為是快樂、執著的境界，這是非常悲哀的！
諸位看！一、智相——如是擾亂，相待生勞。如是擾亂——如是境界相，復於識海(業相)當中，吹動風浪，即境風擾亂。相待生勞——妄境與妄見，互相對待，引起分別作用(愛與不愛)而生勞。諸位！這個愛與不愛就會殺人、放火，世間人愛跟不愛，男女朋友談判不成，你就可以看到死多少人！報章雜志常常刊的，開車撞死她，用汽油潑、點火，送她一根火柴棒！再來就砍她，女朋友跟他分手，連女朋友的爸爸、媽媽統統死，統統死！砍死女方的爸爸、媽媽，連女朋友都砍死！這個愛跟不愛就會造成悲劇，悲劇。而生勞相，就是第七識，屬於俱生法執的。諸位！如果沒有學佛，三種事情絕對逃不過：一、名，二、利，三、色，不是貪名就一定貪利；不是貪利就一定貪色。現在人把自己弄得很勞累，晚上不睡覺，傷肝；飲食大小餐，傷胃；好色不斷，傷腎，這個就是眾生，眾生。
二、相續相——勞久——就是第七識恆審思量，相續不斷，因勞慮經久而不休，遂起苦樂覺心故。屬於分別法執。
第三、執取相——發塵——即第六識周遍計度，取著轉計，周遍計度就是無一時、無一刻、無一個空間不執著。所以，你在公司行號，一定會看到對立；你在學校團體，老師跟老師也會產生摩擦；你就算佛教的團體，也會引發不同的看法、不同的教派、不同的修持法；但是，記住！佛門會比較少，因為至少有佛陀的慈悲跟尊重。所以，佛門裡面再大的沖突，還不至於像世間人黑道的火拚，我從來沒看到說凈土宗火拚禪宗，沒看到！我從沒聽過凈土拚鬥禪、禪拚鬥華嚴的，還沒看過這樣子的，若是如此就太嚴重了，還不至於這樣。所以說：佛教會有爭執；但是，還不至於像外面的黑道這樣子，那就太嚴重了！對不對？底下，所以，即第六識心周遍計度，取著轉深，計我、我所，發生染著塵念故。屬於俱生我執。
第四、計名字相，哇！這個是最難破的！自相渾濁——依前面所執相，假立名相，復循名執相，諸位！眾生很悲哀，名相是人類自己創立出來的，而自己執著，然後割捨不下，這個是人類最悲哀的地方！諸位！哲學家講：玫瑰花是香氣的，無論你用任何的名詞，它都是香，你講這個「玫瑰」，如果是一朵香玫瑰，諸位！你用任何的假名，這一朵玫瑰是香的；你一個人有修行、有德行，不管你用讚歎、毀謗，他身上仍然是有德行，就像這一朵玫瑰一樣。所以，我還是要告訴諸位：不需要在意名詞、名相。對不對？有一個歌星、影星，那個周刊、雜志把他罵得很難聽，他一下子看不開，跑去自殺，還死了二、三個，跑去自殺！這個就是在假立的名相上轉不過去。如果他今天有學佛，稍微冷靜一下，對不對？要怎麼亂寫是人家的自由啊，是啊，看圖就任人家寫啊！對不對？底下，假立名相，復循名執相，顛倒特甚，以致心水渾濁不清故。屬於分別我執。
第五是起業相——由是引起塵勞煩惱——由前面四粗之惑，引起身口，而造七支之業，所以屬於起業相(此處煩惱作業看，以未起身口屬惑，已起身口屬於業故。)
第六、業系苦相——起為世界，靜成虛空，這後面會講。因上惑業之因，而成依正苦樂之報，故雲起而有動有相之處就是世界，靜而不動，無相之處，即成虛空。虛空為同，世界為異——就是前面三細當中，同相異相所發生之現行也。彼無同異，真有為法——彼細境中之同異發明，而成立無同無異之眾生。即是此處之真有為法——眾生與業果。
好！看《講義》；這個三細六粗特別的重要，所以，這個光碟做出來的時候，這三細六粗，這二頁統統要放進去。
553頁，經文：【起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異，真有為法。】
真有為法就是眾生還有業果。說：起為世界，這個就是世界相續；靜成虛空，虛空為同，這個就是虛空；世界為異，彼無同異當中，真有為法，這個就是眾生的業果。所以，世界相續、眾生相續、業果相續，就是真有為法。
底下註解：【此確答滿慈所問。前四句，答雲何忽生山河大地？後二句，答諸有為相(即眾生業果)。從性覺必明起，乃展轉敘其來源耳。由依性覺，妄起無明，因此無明，發生三細，復緣境界，而起塵勞，惑業妄因已成，依、正苦果斯現。故雲：起成有相處，】就是起變成了有相之處。【則山河大地，而為世界；靜而無相處，則空廓虛通，而為虛空。空不動搖，是故曰靜，此依報之世界，本不離前之細境。言此虛空，即為前同相，所發之現行；此世界，即為前異相，所發之現行。汝問：雲何忽生山河大地？即由是而生也。】就是由三細轉變而來。
【彼無同異，真有為法者：此答諸有為相，亦明不離前之細境，】也是上面，【與上四句，文法不同。上是指後即前，】上面那一段，是指後如同即前，這是六粗，是由三細所引起的。【此】這一段，【是取前顯後，】取前面的三細，顯後面的六粗。【取彼細境中，同異互相形顯，所發明無同無異之相。】就是眾生。【以成此眾生業果，真有為法。此正報眾生業果，亦前細相所發之現行，】現行就是根身、器界、種子，也就是世界、眾生、業果。【即第六粗業系苦相。】到最後你逃不掉的！【《論》雲：『以依業受報，不自在故。』為業系縛，而墮五陰三界】這個五陰也可以叫做牢獄，色、受、想、行、識，把我們的本性困住了；或者是三界的牢獄，就是欲界、色界、無色界，這個統統叫做牢獄。所以，每一個人其實都關在牢獄裡面，任何一個人，無法擺脫色受想行識的牢獄，我們的靈性被關在這個色身裡面，如鳥在。。。經典裡面：如鳥關在籠中，沒有自由份。我們的本性就是被關在五蘊裡面，如果不明心、不見性，我們完全隨業而轉，就完全沒有自在之份！為什麼要學佛？就學得心靈的一份自在，快樂的過日子！三界就是欲界、色界、無色界。【二獄之中，無由出離，不得自在。】業就是不自在。【汝問：雲何忽生諸有為相？即由是而生也。】
【交光法師雲：但約萬法初成一周，】萬法初成一周，這是一個段落。【而說忽生矣！】突然產生。554頁，【又約修時逆斷，】修行的時候是逆流而斷。【顯此次第，權說】方便說，【初成次第，】修行要逆流而斷，顯此次第，是權巧方便，初成次第而說，三細，接著六粗。【令觀順生之次第，易於開悟。而不至迷悶；了逆斷之次第，】我們清楚明了可以逆斷的次第，【易於修證，不至僭亂也。】這個「僭」叫做越份，不會超過自己的范疇，你有多少能力，做多少事情，有次第下來，逆流而斷，次第的斷。【又當知經自無明，】就是這一句。【以至粗境，多用能所，上下連持者，令知能所，】還好我們昨天有發那一張。【乃生萬有之端，行人於真妄分明之後，一念頓絕能所，】諸位！這個就是目的，叫你認識能所，不是叫你著能所，是叫你頓絕能所，這個「絕」就是斷，但有能所，皆是戲論。【可以把定萬有，】當體即空，【坐還清凈本然，】這樣你《金剛經》就不會誤會了，《金剛經》你就看得懂了。為什麼講：離一切相，即名諸佛？如來者，即諸法如義。眾生也是如來，眾生，你如果遇到那種很不講理的人，他會一直「如」(無理取鬧)又一直來，一直來又一直「如」，他也是「如來」，他就是一直來一直「如」，一直「如」又一直來，講也講不聽，搞不定他，難道不是「如來」嗎？一直「如」又一直來，一直來又一直「如」，那種人也是「如來」，只不過那種「如來」實在很嚴重！【所謂：『但離妄緣，即如如佛』矣。初初之忽生竟。】
【卯二 後之相續 (分三) 辰初 世界相續 二 眾生相續 三 業果相續】
相續。那麼，一開始講世界相續，這宇宙的形成，科學家有科學家的解讀，有自己的一套思想理論；那麼，我們佛經也有一些佛陀的說明，【 (辰初又分三)巳初 生能成四大】的原因，怎麼來的。還有，【二 生所成四居】怎麼來的。最後就【三 結成種相續 今初】
諸位看經文，554頁，第一個講風大怎麼來的：【覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。】
科學家講的風，是認為地球轉動；或者是熱、冷所引起的轉動，也產生風；溫度差也會引起冷、熱的轉動，所以，這個風。所以，我們最清楚的，這個地球的風，就是由地球的轉動所產生的風。那麼，佛所講的這個風，會歸到我們的心。底下看佛怎麼講風怎麼來的？我們有一首歌是：風從哪裡來~~~(師父唱)現在看看這個風從哪裡來？
說：覺明空昧，第一個「覺」就是真覺，真覺之體；這個「明」就起這個妄明。所以，這個《楞嚴經》，它每一個字都有解釋。「明」是起妄明，變真空成為頑空，而且是晦昧，晦昧就是昏暗之相，叫做晦昧。意思就是：真覺之體起妄明，變真空成頑空晦昧之相。
底下說：相待成搖，這個妄相，就是妄明，前面講的：妄明以晦昧，我們想要能明，就妄明，以晦昧，怎麼樣？明昧相待，互為傾奪，就是妄明與晦昧相待成搖，就互為傾奪，所以，搖就是變成搖動的風。所以，佛陀把這個風大歸結到無明，無明就像一陣風，來無影又去無蹤，這個就是佛講的：無明從哪裡來？就是從覺性妄動來，覺性妄動來。
故有風輪，所以，成為搖動的風輪，來執持這個世界。為什麼執持世界？你沒有風輪來鼓動，地球不會轉的。知道嗎？你沒有風，地球它不會轉的。地球由這個太陽引力跟拉力達到一種平衡了，沒有辦法飛出去，也沒有辦法靠近太陽，那就一直循著一定的軌道自轉還有公轉，加上這個風助緣。所以，諸位！地球當時候轉動，一天六個小時，速度很快，慢慢慢慢的轉動，地球的形狀慢慢慢慢成為橢圓形。以前的地球的形狀是很不規則的，我們地球形狀，你要觀想一下，那是很不規則的岩石，你去爬山看到很多岩石；你不要以為地球是圓的，地球以前不是圓的，就是台灣話講的有稜有角的，國語我不會講，就是圓的、扁的，呈不規則形狀，然後轉動，再繼續風化，轉動，再繼續風化。。。是經過風的雕刻，才變成今天地球的形狀，經過幾十億年的風化，轉動、風的雕刻，就變成今天；風的雕刻、雨的雕刻、雨水的雕刻，是這樣子一直轉動的。
底下，【上依真覺，妄起無明，而成輾轉虛妄之十相；】十相。【此由無明妄力熏變，而成地、水火、風之四大。世界雖由眾生業感，推究根源，亦由無明妄心而起，】所以，佛講的是究竟義，風就是由無明妄心而來的；而世間講的，站在相上裡面講的，為何有相，他不知道，無明的業力，這科學家他根本就不懂！所以，科學仍然有不究竟、不圓滿的地方；但是，可以解釋某一種時空所演化出來的知識性，讓人更容易了解。所以，佛法借重著科學，讓人家會覺得佛法的偉大。【四大依無明而有，世界由四大所成，故交師科為能成四大。】
【此風大。覺明空昧者：乃由真覺之體，已起妄明，遂將真空變成頑空晦昧之相。相待成搖：即明昧相待，】這個第一個「明」是妄明，第二個是晦昧相待，【互為傾奪，而成搖動之風。世間諸風，不出妄心盪動所感，可見風大之種，乃是無明妄心，一念之動相耳！】所以，佛講的才是究竟。
555頁，【動蕩不已，積而成輪，故有風輪，執持世界。而世界最下，全依風輪，而得住故。風力極大，而有執持之功能，如海上輪船，重而不沉者，因有風鼓之力所持故。《俱舍論》雲：『謂諸有情，業增上力，世界最下，依虛空，空輪之上，有風輪』是也。】
底下是講地大，555頁中間這段經文，是講地大；風大產生了；地大的產生，也是離不開堅固的執著心。諸位！風大是由無明的妄心來的，而地大是什麼？地大是由堅固執著來的，堅固執著來的。來看底下這個經文：【因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。】
因空生搖，因為這個空昧覺明，怎麼樣？明昧互相的傾奪，生搖，「搖」就是風，這四個字是形容前面那一段的風。因為空昧覺明，而且明昧相傾，而生搖動的風。
底下要講這一段，堅明立礙，「堅」就是堅固的執心；「明」就是堅持的妄明，還是離不開妄明。這個執心還有妄明，立地大的堅礙之相。所以，這個地大的堅礙之相，就是沒有智慧心所產生的；有了智慧心，你會洞徹色即是空，就無所謂的地大，所有的色、地大，全是堅固的執心，堅執的妄明，一定要看；但是，卻透不過去，又不用智慧看，所以，只好看錶相，結暗就變成色。
彼金寶者，金寶者是指地最堅硬的，金寶就是如同地了，這金屬的意思，土跟金，這個就是地大種，這地大形成了。我們這個金寶，像我們這個地上挖下去，都是金銀財寶，這個金寶者就是堅硬的地，金寶者就是地大種。
明覺立堅，依無明還有妄覺所立堅礙之相。故有金輪，因為堅執不休，積而成輪，故有金輪，保持國土，這個金輪就是地，地大。
所以，這個地大怎麼形成的？再講一遍，底下先解釋一下：因空昧的覺明，明昧相傾，而生搖動的風，這個堅固的執著心，還有堅執的妄明，因此立地大堅礙之相，比喻地大種之金寶，依無明妄覺所立堅礙之相，因為心堅執不休，積而成輪，所以有金輪保持國土，這個是地大，還是由堅固的無明來的、執著心來的。
【此地大。孤山法師曰：】孤山法師是宋代僧，為天台宗山外派大師，以師隱居孤山，位於浙江杭州西湖西北隅之島嶼，一個島嶼；世稱為孤山智圓。這叫孤山法師。法師曰：【土與金皆堅性，俱屬地大。因空生搖者：因空昧覺明，明昧相傾，】妄明晦昧相傾。【巳生搖動之風，此牒風大。】這一段，這四個字是講風大。【堅明立礙：乃屬地大；此大由堅固執心所成，堅執妄明，欲明晦昧之空體。其奈空體，卒不可明，由執心故，遂乃結暗為色，而立地大堅礙之相。世間地大，不出妄心，堅執所感，可見地大之種，乃是無明妄心，一念之堅相耳！】
【彼金寶者，又為地大之精，地性堅礙，莫過於金。明覺立堅者：則指依無明妄覺，所立堅礙之相，如痴情化石之類。】意思就是：一個人太過痴情，愛到死去活來，愛到幾乎兩眼無神，每天都是想他，梨山痴情花，痴情。這個痴情，將來就像死人一樣的，每天都想他，心中唯一的是他，後來就化成石，叫做痴情化石之類的。所以，在《楞嚴經》裡面，一切植物也是由動植物所轉化而來的，有時候，在《楞嚴經》裡面講：那樹木也是由有情可以轉化過來的。底下，【堅執不休，積而成輪，故有金輪，保持國土。而世界一切國土，皆依金剛輪，而得住故。如密部所說：『地大最下，有金剛際』是也。】金剛際，就是金剛邊際是也。
底下講556頁，這一段是講火大，而火大是風跟金相擦，擦出火花，你們聽過「擦出火花」嗎？擦出火花，就是風吹過金輪，風金相擦，摩擦產生火光，很好記！是不是？很好記。說：二個人感情不錯、印象不錯，擦出火花。所以，你這樣就記住，記住這個火大種是互相摩擦的。
【堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為變化性。】
「堅」就是堅執妄覺所立的金寶；既然已經成了，這講前面的，前面這個是指地大。前面的堅執妄覺所立的金寶——就是地大，既然成了，那怎麼樣？再接著呢？
搖明風出，就是搖動妄明之風大又出、復出。前面是地大，堅覺寶成是地大，搖明風出是風大，地大、風大二個一摩擦，叫做風金相摩，風是動性的，金是堅性的，相摩，故有火光為變化性。
【此火大，依前風、金之所轉生。堅覺寶成者：堅執妄覺，】所以，佛把地水火風，仍然會歸心性的妄覺妄明，統統由這個而來。意思就是：如果你有智慧，你透視過地水火風其實就你的本體，根本就沒有什麼山河大地。堅執妄覺，還是妄覺所產生的火大。【所立之金寶既成；此句牒前地大。搖明風出者：搖動妄明，所感之風大復出；此句牒前風大。風金二大，則為生起火大之因。】
【風金相摩者：風性屬動，金性屬堅，一動一堅，相摩相盪，故有火光之功能，而為變化之性質。變起世間，一切萬有，世間諸火，不離妄心，摩盪所成。可見火大之種，乃是無明妄心，一念之熱相耳！火無持含之輪用，但有變化之功能。】這個很重要！所以，你看到這個火，它就到處都變化，所以，哪裡有因緣，哪裡火就現！是不是？【至後所成四居，】就是四種居住之處，有山啊、林啊等等，後面有講，四種居住的地方，還有洲啊、潬啊等等。【功方顯著，與前後三輪，】前就是風輪跟地輪，後面就是水輪，那麼，這裡講的是火輪。前後三輪，【相待轉生，】意思就是：地水火風它是相待，就是這些在變化，用現在的名詞就是說：整個宇宙，其實就是地水火風在轉變而已，沒有真實性，沒有我相、人相、眾生相、壽者相；沒有山河大地、沒有日月星辰，統統是這五大在變化而已；從佛的角度來講，而這五大統統是如來藏性，你妄執、你妄明、你妄著，這四大就變成好像真實的，看不破，看不破；看得破，所有的地水火風空，都是你的本體；你所有的本體，就是地水火風空，而本體所顯現的相，其實是沒有東西可以執著，你不知道，地水火風空是你的本體顯現出來的假相，那你拼了老命在地水火風空所轉變的日月星辰、山河大地、花草樹木，一直轉變、一直攀緣，而忘了你的本覺；這個就是由本覺引發的無明業相，就是這樣子來的。相待轉生，【俱帶無明妄心之相。應按本宗發明，勿取外教所說，反晦經旨。】我們要用佛的角度來解讀這個《楞嚴經》。
556頁，中間經文，底下是講水大，水大怎麼產生的？【寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界。】
這個寶就是金寶，金寶之體是明凈的，這明它就能夠生潤，譬如說五金碰到熱的時候，我們煉金的時候，高溫加下去，金塊就變成液體的。現在也是一樣啊，任何東西、有色法的東西，加熱，統統變成熔化了。你像那個岩漿，岩漿碰到空氣，對不對？它就變成堅硬的，冷卻就變成堅硬的。這個岩漿在高溫之下，你看，地底的岩漿，火熱的岩漿就變成液態，液態就是水大。所以，這個金寶之體是明凈的，明就能夠生潤，潤就是水的開始。所以，五金一碰到熱氣，它就出水。火光上蒸就是火大上蒸，往上蒸，就變成有水輪，含有十方界，這是地大。
【此水大，依前金、火之所轉生。文雖不帶心相，義亦無明，妄力所致。寶明生潤者：金寶之體明凈，明能生潤，如五金之屬，遇熱氣而出水也。火光上蒸者：即火大之光，上蒸於金。郁以成氣，氣以成水。】升華、蒸發以後，叫做郁以成氣，蒸發以後形成了一個氣，氣多了就變成水。【如南風之天，萬物多蒸】這南風是指南方吹來的風，就是北半球的南風溫暖和煦；又稱為薰風，薰習的薰；或者是叫做凱風；薰風，或者是凱風，或者叫做南風，那南風吹來清涼~~~(師父唱)大概在講《楞嚴經》，我隨便講的，(笑)你姑且聽一聽就好，我也是猜的，不然「夜來香」怎麼會這麼唱？那「南風」吹來，是不是？大概是引用《楞嚴經》的吧！如南風之天，萬物多蒸【而出水也。以寶明映以火光，蒸潤為水。世間諸水，不離氣積所感。可見水大之種，乃是無明妄心中，金、火二妄，】金、火二妄，是不是？就是世界初成。【蒸潤所成耳。蒸潤不息，積而成輪，故有水輪，含十方界。如《華嚴經》所明，諸世界剎種，】剎種就是無量三千大千世界，諸世界無量三千大千世界。【皆依香水海住是也。】
【按本經，世界地大依水輪，水輪依金輪，金輪下有火輪，火輪下有風輪，風輪下有空輪。空輪依無明妄心，晦昧所成；無明依本覺，無明是不覺之相，】諸位！你回去以後，自己拿一支筆寫一下：最上面，世界地大，最上面寫：地大，畫一個圓弧線，底下又寫水大；再畫一個圓弧線，是金大；再畫一個圓弧線，火大；再畫一個圓弧線，風大；再畫一個圓弧線，底下：空大，火底下是風，再底下就是空；空，再畫一個圓弧，就是無明的妄心，無明的妄心再畫一個圓弧，最下面寫個：本覺。好！那麼再看下來，你就知道什麼輪什麼輪，看得很清楚了！世界初成——地大，再來水，再來金，再來火，再來風，再來空，再來無明妄心——本覺，這個就是按照本經所成的，畫一下，自己了解一下。【究竟不離本覺之性。足見世界始於真妄和合之心，而識藏不離如來藏，若離如來藏，悉無自體故。】所以，【前會四科，融七大，一一無非如來藏性，此四大，即為能成世界，萬法之本，無明又為能成四大之本也。】
557頁，講【巳二 生所成四居】
【火騰水降。交發立堅，濕為巨海，干為洲潬。】
火騰就是火性，火性是上騰的，我們看火在燒，它是這樣往上的(師父雙手擬火上騰之勢)。水降，水性是下降的，你噴水當然是往下降。火性上騰，水性是往下降的，這二種一交叉，交發立堅，立堅就成為器世間了，器世間。立堅，諸堅硬的成為器世間。那麼，低窪處，濕為巨海，低窪處有水的地方，濕處為巨大的海，這是低窪的地方。那麼，乾燥的地方、凸出來的地方高處，干為洲潬，這個「洲」就是比較。。。以我們現在的來講，就是比較大的島、陸地，「潬」就是現在所講的小島，用沙組成的一個小島，或者是岩石，一個小島，水中的小塊的陸地，叫做渚，也叫做潬，或者叫做「洲」。所以，這個「洲」就是比較大的陸地，「潬」就是比較小的。有的人認為，洲潬是講同一種東西，其實就是陸居，陸居的地方。
【上文依無明而成四大，此科依四大而成四居。四大之性，雖各相違，實則相濟，如火性本屬上騰，水性本屬下降，一騰一降交互發生，立諸堅礙，而成器界。卑】就是低窪，【濕之處，積水而為巨(大也)海；】巨大的海。【乾燥之處，環水而為洲潬。】這個洲潬，這個「潬」字其實是水邊的沙渚；這個渚就是三點水，再一個者。這沙渚就是等於沙灘，「渚」就是水中的小塊陸地。所以，這個洲潬就是海中的小陸地，四面環水，所以，環水而為洲潬，簡單講就是海中的島，直接講就是這樣子。【蓋海非獨目於水，】海不是獨見於水；「目」就是見，不只是看到水。為什麼呢？【以注水】怎麼樣？【之巨坎，】「坎」就是低窪地。【為水居眾生所依處。】你這個海看下去是水，把這個低窪地方注滿了水；「坎」就是低下處，那個是水居眾生所依處，所有的魚類啊，大魚、小魚、蝦，全部都住在那個地方。【《灌頂》雲：『浮土可棲曰洲，】這個地方，浮出來的土地；可棲就是可以住人的，這個棲，曰洲。這個不只是住人，一切動物、植物都所依靠這個。【聚沙堪住曰潬。』】水中的小陸塊，由沙或者是岩石構成的。【即四大部洲，為陸居眾生所依處。】
558頁，【以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。】
這個在告訴你水跟陸，這個水陸二居，水火交互發生。先解釋一下：
以是義故，彼大海中，這海水本來是水，為什麼？海水，水性裡面有火，火光常起。彼洲潬中，這個地，怎麼樣？江河常住，這地中有水，你看！水中有火，這地中有水，表示二種不相礙，並不是你富樓那講的水火不相容；佛陀講的：這水跟火是同時存在的，地跟水也是同時存在的，但看時空。
底下，註解，【首句以水陸二居，是水火交互發生之故，可以驗其氣分。彼大海本注水之處，不應有火，以不忘火之氣分，故火光常起；彼洲潬本質礙之地，不應有水，以不忘水之氣分，故江河常注(流也)。】就是常流。
【水勢劣火，結為高山，是故山石，擊則成焰，融則成水。】
佛真是了不起，這個水的勢如果劣於火，就是火比較強，怎麼樣？結為高山，就噴出岩漿，岩漿冷卻就是高山了，太厲害了！水勢如果劣於火勢，就是火勢比較強，就是推出岩漿，冷卻以後就變成高山。是故山石，擊則成焰，山石擊就是有火焰產生，岩石二個一擊，它就有火焰，因為它是岩漿，帶有火；可是，你把它融化又變成水，融則成水，你只要把高山岩石加溫，它就變成水，岩石加高溫，三千度、四千度，它全部都變成岩漿，你看佛這種智慧真是驚人！
【此山居處。山亦水火交發之堅相。水勢若劣於火勢，火勢若勝於水勢，則水隨火之力，結之而為高山，如熬水為鹽，堆積如山，足證水亦可結。是高山亦水火所成之故，下亦驗其氣分，所以山石，擊之則成火焰，】為什麼？【不亡火之氣分；】這個「亡」就是不忘。【融之則成為水，不忘水之氣分。】也是不亡水之氣分。【如煉五金之礦，悉皆成汁。】哪一種金銀銅鐵，高溫統統變成水、變成汁。
【土勢劣水，抽為草木，是故林藪，遇燒成土，因絞成水。】
這個你不得不承認佛是大智慧的人，真是一針見血，都是地水火風在轉變而已。這土勢若劣於水勢，抽為草木，「抽」就是長高，有這個因緣，草木因為借重水抽高，就變成草、變成木。是故林藪，這個念藪sou三聲，諸位！這個木聚集了很多就叫做林，木多，多木叫做林，我們稱為森林森林，森林就是很多樹木。這個「藪」是草原地帶，很多的草聚在一起叫做藪，sou三聲，林藪。遇燒成土，這個草木燒了就成灰，如果加一個「灰」更清楚，燒成灰土，那你就更清楚了。放一把火燒了，就變成灰土，草木都是這樣子，變成灰土，又回歸到地大。這個草木因為含有水，一絞，絞就是扭緊，我們喝的藥草就是這樣，一絞碎就變成水，因絞成水，要不然你喝那個青草怎麼來的？一絞，青草的水就跑出來。
【此林居處。林藪亦水土交互所成。土勢劣於水，土隨水而成潤，抽拔而為草木。以是草木不忘水土氣分故，林藪遇燒，便成灰土，因絞則成汁水。此即不忘水土氣分之明證也。木多為林，草多曰藪。】
559頁，【已三 結成種相續】
【交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。】
「交」就是交互，「妄」 就是妄心、妄覺、妄境，這個交互妄心、妄覺、妄境發生了，遞相為種。以是因緣，世界相續。
【此結成相續。交是交互，妄即妄心、妄境。】有能見的妄心、所見的妄境，這個麻煩就大了，能所不斷。【以心、境互妄，輾轉相生。】從妄生妄。【初以妄明，而成空昧，明昧相傾，】第一個「明」是妄明；第二個「昧」是空昧，就是晦昧。妄明空昧，空昧就是不是真空，是頑空。妄明加上空昧，妄明就是妄覺，相傾，【搖動而生風大；】接下來，因為堅固的執著加上妄明，(【次以堅執妄明，】)【而生地大；次以風金相摩，】摩擦。【而生火大；】所以，人相摩擦也會產生火大，嗓門一變大，火氣就上來了，也是火大。二個人摩擦，一摩擦，嗓門大起來，火氣就上升，講不到幾句就開始火冒三丈了，就是這樣。【再以金火相蒸，而生水大。故有能成四大，乃交妄發生也。】
【遞相為種者：指所成四居，以水火既滿，而為洲海之種；更降水勢以從火，結為高山，而水火復為山石之種；復降土勢以從水，抽為草木，而水土乃為草木之種。故有所成四居，乃遞相為種也。】因緣具足就是這樣子，互相為父母、子女、孫子，下輩子換過來，換他父親，換你變成是他兒女，就互相為因緣。
【以是因緣者：即以是四大，交妄發生，遞相為種之因緣，則有依報世界，成、住、壞、空，終而復始，相續不斷。此之相續，即相續初之忽生，起為世界，靜成虛空之粗境耳。一自忽生之後，輾轉相續，若不破迷成悟，返妄歸真，永無清凈之日也。初世界相續竟。】諸位！佛在經典裡面講，這個只要沒有碰到佛出世，沒有一個人可以停止痛苦，沒有一個！唯除佛出世，才有辦法讓眾生止息痛苦、止息輪回。所以，諸位！你聽到這個正法以後，了解萬法都是地水火風所構成的，均是生滅，沒什麼東西可以執著，當體即空，放下生滅、放下假相，用那一顆真心，就解脫！也沒有解脫的執著，說：我已經解脫！又變成束縛，解脫，知道就好，能感受，知道就好。所以，諸位！學佛有多麼的重要！初世界相續竟。
好！今天因為師父有定，定位到570頁，所以，需要有一點稍微進度。諸位！難的部分，我們就把它解釋得清楚，那麼，這一些文字上比較簡單的，就不需要用太長的時間。那麼，我們明天因為沒有課，所以，今天就必需告一個段落，要告一個段落。所以，今天稍微辛苦一下；但是，也不會很長，很快就放你們回去，放心！
559頁，上面講的是世界相續，底下講的是【辰二 眾生相續 (分三)】
【已初 六妄成就 二 四生感應 三 結成相續 今初】
翻過來，560頁，【復次富樓那，明妄非他，覺明為咎。】
富樓那！「明」就是：你想要了解眾生相續嗎？妄，就是性覺必明這個原因來的，並非他物，意思就是：富樓那！你想要明了眾生相續的原因，並沒有他，完全出自於覺變成妄覺，就是性覺必明這個問題，這個妄就是性覺必明，妄為明覺，並非他物，就是妄覺。所以，覺明為咎，就是妄覺妄明，這個就是眾生，為眾妄的根本。無論是前面所說的世界相續，它也是妄覺妄明而起；無論是後面所說的業果相續，還是妄覺妄明所引起的，都是由性覺必明，妄為明覺，才引起世界相續、眾生相續、業果相續。所以，整句的意思就是說：富樓那！你想要明了眾生相續，並沒有其他的原因，統統來自於性覺必明，妄覺妄明，這個就是一切的過錯。就是在真覺上加一個明字，這個為咎，問題就是出在這個地方。
看注釋：【此先標妄本。於已說世界相續之後，重復次第告滿慈雲：欲明眾生，亦從妄起，並非他物，此妄亦是性覺必明，以為過咎耳。因此妄覺妄明，乃為眾妄根本，前之世界，後之業果，】相續，前之世界相續，後面的業果相續，【均由此忽生，】就是妄覺妄明，【由此相續也。】諸位！若見性，萬法歇即是菩提，沒有任何的生滅，體全部都是空，沒有任何的能所，佛性顯露出來，山河大地應念化為無上知覺。
諸位！560頁，中間經文：【所妄既立，明理不踰；以是因緣，聽不出聲，見不超色。】
這什麼意思呢？因明立所，所既妄立，這個明理不逾，這個「明」 就是能見的見分，轉相的意思；「理」就是業相，無明的業相。能見的見分緣不到，緣不到真如，卻緣到無明的業相，能見的見分緣到無明的業相，這個「理」就是無明的本體。這個業相現前，為能見見分所緣，變成怎麼樣？不逾，「逾」就是沒有辦法超過這個業相的範圍。意思就是：你只要是業力轉來的，那麼，你絕對束縛在業力的范疇裡面，超越不了它。以是因緣，因就是業相為因，緣就是轉相為緣，以這個業相為因，以這個轉相為緣，因此你的聽的覺知，無法超出幻化的業感的音聲；見，眼睛的見，無法超越幻化所認識的業感的色、色塵。
再講一遍：所既妄立，明理不逾，這個所既已妄立，就是無明的業相既然成立，能見的見分與無明的業相這個理就無法超過，意思就是：能見、所見就完全被束縛在業力。以是因緣，以是業相為因，又以這個轉相為緣，那麼，所見的，也沒有辦法超過業力所幻化出來的色塵。簡單講：一個無量無邊的智慧，如來藏性，就變成很小的範圍讓你活，讓你過日子，就是業力卡住。
【首句承上，因有覺明之無明，】因有覺上加一個明的無明。【遂立業相之妄所，】就是妄處。【同前因明立所。所妄既立，明理不踰，同前生汝妄能；明即轉相能見分，】加一個「之」，語意更清楚，轉相之能見分。【理猶體也，即業相之本體。】業相其實沒有體性，是方便說，是假體。【以見分欲明業相本體，業相本不可見，見分定欲見之，終不能超越業相之範圍。此二句俱屬妄心，以見分所見，但是業相晦昧空，】不是真空，【尚未涉境。】境的前面加一個「粗」就更清楚。尚未涉及到粗境，這意思就是：仍然在細境裡面。
【以是因緣：是業相為因，轉相為緣，以此因緣，自心取自心，】為什麼自心取自心？能緣的心是你的心，諸位！所緣的境還是你的心啊！【非幻成幻法，】本來是實法，究竟解脫；現在把這個幻。。。本來是沒有幻，變成幻法了，虛幻。【遂結暗為色。】為什麼叫結暗為色？因為不曉得空，不曉得色即是空，所以，把這個暗處誤認為它就是實體的色法。【所聽不出聲塵，所見不超色塵，此二句即現相，隨其五塵，對至即現；見聽屬心】眼見、耳聽是屬於心。「該」就是包含，【該覺知，即轉相；聲色屬境該香等，】當然這包括鼻子的香。耳朵的聲、眼睛的色，當然就包括鼻子的香。【即屬現相。不出不超，俱是心被境局之相。】一切眾生都是這樣子，活在相上；活在小小的範圍內；活在自己生命的觀感內；活在自己的感受內；活在自己的無知的圈圈內，這個就是眾生！【此之聲色，唯是惑現，尚非業招，猶是本識中境界相也。】
底下，561頁，
【色、香、味、觸，六妄成就，由是分開，見、覺、聞、知。】
外面的六塵出現了，所緣的這個境出現了，能緣的心就一定會產生。
【色、香、味、觸，該攝聲法，】色、香、味、觸，六妄成就，由是分開，見、覺、聞、知。那麼，色、香、味、觸，該攝聲法，當然也包括聲音。【六種妄塵，成就粗境，不同上二句，聲、色之細境也。】聲、色是描寫三細裡面的細境。【由是粗境已成，即法生故，】法生【種種心生，遂於一精明之體，】本來是同一個精明之體，現在【分開】了，眼只能【見、覺、聞、知(該嘗嗅二精)六用。】「該」就是包括、兼，就是見、聞、覺、知、嘗、嗅六用。【如下文所雲：『由明暗等，二種妄塵，黏湛發見。』見精映色，結色成根(眼根)，乃至第六，由生滅等，二種妄塵，黏湛發知，】黏住了光明體，發出了妄知。【知精映法、】我們本來的清凈心就映在這個法。【攬法成根】就變成【(意根)，故曰分開。元依一精明，分成六和合也。】本來是同一個本性，現在因為帶有少分妄的見精，卻變成分開來，見有見精、聞有聞精、嘗有嘗精、嗅有嗅精、觸有觸精、知有覺知精，就變成六精，又變成六和合。元依一個精明，就是本來是同一個本性；但是，因為帶了妄，又由境界——色、聲、香、味、觸、法，引開來見、聞、覺、知、嘗、嗅等等，分成六和合。
底下是【巳二 四生感應】
【同業相纏，合離成化。】
同業相纏就是相類的
