普賢行願品親聞記
慈舟法師著
慧律法師講
(師父拍一下醒木)南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
諸位法師、諸位在家居士：
今天我們講新的課程叫做《普賢行願品親聞記》，這部《普賢行願品》是節錄《華嚴經》裡面的一品，因為《華嚴經》太大部了，太大部了，所以一般的人老師節錄《普賢行願品》這一品來修持，所以這部《普賢行願品》是一般法師在弘法及平時日課的功課，大都有以這部《普賢行願品》為功課的，這部《普賢行願品》，我們每天早上的早課都有讀誦：一者、禮敬諸佛，二者、稱贊如來，……。這十種修養是盡虛空遍法界普賢菩薩所修持的，因為這部經典所講的範圍很大很大，是華藏世界無量無邊的世界，所以這部經典的境界不是二乘或者初機菩薩做得到的，但是經典上說：我們人一生平常都沒有善根，只要在臨命終能夠聽到大乘經典的經題，這三個字《華嚴經》，這個人就能滅幾億劫的生死重罪，幾億劫的生死重罪，單單《華嚴經》這三個字就不得了了，所以我們大家都聽過普賢菩薩，大家都聽過普賢菩薩，到底普賢菩薩是怎麼修行的？他偉大的地方就很少人知道了，所以華嚴三聖就是毘盧遮那佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩，所以普賢菩薩是《華嚴經》裡面很重要的一個當機者，當機者。
再來，請翻開第一頁。第一頁：
這本註解雖然比較簡單，但是內容的義理也很多，在座諸位！我們如果能依照菩薩所發的十大願就不得了了，就不得了了，你今生今世只要修這十大願，你走到哪裡都會被欣賞、讚歎。
普賢行願品親聞記
唐罽賓三藏般若奉詔譯
慈舟法師講述
剃度弟子比丘尼釋通方記錄
歸依弟子優婆夷沈國華記錄
慈舟大師，湖北隨縣人，俗姓梁。父諱禮簡，法名真法。母黃氏，法名寂智。師幼年習儒，且隨父母學佛。既長，常懷出世之志，而以親老不克如願。清光緒辛丑師年二十五歲，開始教讀，為儒師者十載。宣統二年春，真法老居士西歸。師痛先父之早逝，感人生之無常，爰再請出家於慈母。母泣告曰：「汝父往生，汝侄林立，勿得更為老朽使汝不遂所願，汝出家可也！」於是拜別慈顏，與其妻室同時出塵。師投本縣佛垣寺，禮照元老和尚為剃度師。易法名曰普海，慈舟其號也，時年三十四歲矣。是年冬，於漢陽歸元寺，大綸心經律師座下受具足戒。次年，回剃度本寺，侍照老念佛。中華民國元年，在本縣天齊寺結夏安居。二年夏，遠赴揚州長生寺，親近元藏老法師聽習楞嚴。於冬，赴鎮江金山江天寺，依止慈本禪師參究禪那。三年夏，復往揚州寶輪寺，聽元藏老人講法華。是年秋，月霞老法師在上海哈同花園，創辦華嚴大學，師往執弟子禮焉。詎開學未久，因故於冬季遷全校於杭州海潮寺。師隨往，專究華嚴。至五年畢業。朝拜普陀，九華兩聖地。六年春，侍月老於漢陽歸元寺講楞嚴經，暨武昌中華大學講起信論。月霞老法師，實為中興華嚴宗之大德。如近年以來，宏法南北者，若應慈、塵戒、持松、常惺諸龍象，胥為當年華嚴大學之學子。師於時，獲益獨深。歷年以來，專宏華嚴者，良有以也。七年春，應河南信陽賢首山之請，開講大乘起信論，是為師弘法之始。講畢，與慕西法師結伴朝禮五台。歸至北京，聽諦閑老法師講圓覺。八年，靜修於武昌普度寺。九年春，於歸元寺，聽德安老法師講觀經疏鈔。是年秋，於漢口九蓮寺，輔了塵、戒塵兩法師，辦華嚴大學，是為師辦僧教育之始。至十二年春，華校圓滿。住持漢口棲隱寺。是年夏，應杭州靈隱寺之請，開辦明教學院，不幸因江浙戰事而中輟。秋，至上海靈山寺，講演普賢行願品。冬，復應常熟縣虞山興福寺惠宗和尚之請，籌備法界學院。十三年春，正式開學。十四年，至河南開封講地藏經。十五年，至安征當塗講般若經。十七年春，師以歷年積勞，身弱多病，乃離學院，赴蘇州靈岩山，念佛靜養。時學子中，不忍離師，隨侍入山念佛者十八人。是年秋，應鎮江竹林寺之請，創辦竹林佛學院。仍以病體不支，於十八年春，返回靈岩山。嗣應印光老法師、真達老和尚之請，接任靈岩住持之職，開建「常年打七」念佛堂。印老，真老且親為外護焉。十九年夏，由山至漢口武昌兩佛教會，各講起信論一部，講畢回山。二十年春，復應武昌洪山寶通寺之請，講圓覺經。更應該省佛教會之請，在武昌抱冰堂再講圓覺經。是年秋，福州鼓山虛雲禪師，派人來鄂迎請。師不辭山水，同往鼓山，籌辦法界學院。二十二年秋，正式開學。講演華嚴大經，至二十五年春圓滿。復應諸大護法之請，於福州城內法海寺，再辦法界學院。而是時青島湛山寺，倓虛老法師，派人蒞福堅請。既不獲辭，遂同至青。講演比丘戒相，提倡結夏安居，教風為之丕變。是年秋，倓老法師同王湘汀居士等，邀請住持北平凈蓮寺。以南北遙遠，無法兼顧，乃於二十六年春正月，將福州法界學院遷移來平。二月初，開講華嚴大經，至二十八年秋圓滿。期中常應本市廣濟寺、拈花寺、居士林、暨外埠天津、濟南各處，禮請講演經論，未及詳記焉。三十年春，師之開示錄出版，是為師之言教刊行化世之始。是年秋，開示錄第二集出版。三十一年，師結夏於安養精舍，為眾講演普賢行願品，記錄成冊。及師所集之毗尼作持要錄，同時出版。三十二年春，天津功德林，請師講阿彌陀經，其講記即行刊出。三十六年夏，師在極樂庵，講盂蘭盆經，其講錄亦即印行。是年秋，應靳雲鵬老居士之請，至天津居士林弘法。並於常地監獄講地藏經。旋因福建陳大蓮老居士敦請至閩，於是乘輪南下。道經上海，訪興慈，持松諸同學。駐錫普濟寺，居半月赴榕。羅鏗端居士等，迎師駐錫舍利院。院中供有印光，弘一兩大師之舍利。環境清幽，為榕郊勝地。嗣以海潮寺，地藏庵等之堅留，遂暫住焉。三十七年春，鼓山湧泉寺，曾有請師復興法界學院之議，事未決而陳大蓮居士及邵武雙泉寺已一再促駕。乃於初夏，率領隨從學僧數人赴閩北。先至雙泉寺，寺在邵武城外三十里許山中，為閩北名剎。師結夏於此，為寺眾及四方參學人等，講四分戒本，及四諦要義。安居期滿，赴泰寧。該地為陳大蓮居士家鄉。抵達之日，縣民手持香華，迎淤郊外。自南門至北門外之天王寺，途程約二里許，所經之處，民眾瞻禮，萬人空巷，鞭炮聲不絕於耳，盛況空前！師於天王寺講普門品，半月圓滿。復應善信之請，至距城四十里之「古台岩」。是冬，講大乘起信論於岩洞中。住洞四月，頗為靜謐，因得為隨從學人專心講解，精審透闢，咸沾法益。該論述記，亦已問世。三十八年春，應香港之請，遂離泰寧至福州。而以不果行，仍住舍利院。為學人講梵網經及四分律要義。台灣緇素，曾函請來台。終以因緣不足，未能來台。後應北平信徒之堅請，遂返北平。仍駐錫於安養精舍。不幸於四十六年彌陀誕辰，師竟舍報西歸！嗚呼！時至今日，眾生之苦，已不堪言狀笑！而能救眾生之苦者，舍佛教其誰與？第觀佛教緇素，方在度其狂然茫然之生活，誰知負此責任？誰能負此責任？自苦不救，遑雲救他？幸於是時，有應運而生之大德興焉！慈舟大師，以佛徒之不識教義也，爰創辦法界學院以育僧才。雖南北遷徙，不以為勞。又以僧教育之必以毗尼為基礎也，乃提倡戒律，不遺餘力。近年南北各剎，多有遵行「安居」「持齋」之制者，實大師提倡之力也。至於以凈土法門，普攝群機；啟建四眾共修念佛會，與創辦互助往生會等，皆規模昭著，無待贅述焉。嗚呼！方冀大師常住世間，致佛教於復興之地，救眾生於慈航之舟。遞聞生西，不禁為佛教悲！為眾生悲矣！大師示生於前清光緒三年九月十九日。往生於中華民國四十七年一月六日(農曆四十六年十一月十七日)。世壽八十二歲。僧臘四十八載。
附記：民國三十年，道源曾寫一篇「慈舟大師略歷」。但自三十六年離開大師後，關於大師之弘化事跡，不復能知。乃請問於懺雲法師。但自三十八年之後，懺師亦不能知。不得已，乃將懺師所寫之一段，插入「略歷」文中，勉為應世。附記於此，以待詳知大師之歷史者，寫一完善之傳記，則幸甚焉。
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慈舟法師講述
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○今釋此經、】現在來解釋這部經典，【概依清涼國師意而述之。】就是說依照清涼國師，他是華嚴宗的祖師，清涼國師是華嚴宗的祖師，依照他的意思來表達，【大科分二：一者總釋名題、二者別解文義。
【記】【「大」】「大」，【約體、】這個「大」不是大小的大，是不得已、絕對的境界，不思議、絕對的境界，因為無法形容所以說大，這個「大」不是經過小的比較而講大，這個「大」是絕對的本體，絕對的本體，【十法界共有之心體也。】就是十法界共有的這顆心，體就是我們的本性，我們心的本性，本來的面目，在十法界大家都有的，【十法界同一心法、界雖有十、】十法界，就是佛法界、菩薩、聲聞、緣覺和六道等等，這是十法界，【其體唯一。】體唯一就是說，我們每一個人的體是唯一的，【心包太虛、量周法界、故曰大也。】我們研究《普賢行願品》最大的利益，就是能夠放大我們的胸量，菩薩的心量就像虛空，量就是所謂的妙有，他所產生的妙有周遍整個法界，不是今天我們這些眾生所能比的，我們單單在台灣的一個高雄就活得很痛苦，就生活在斗爭中，事事都很不如意，普賢菩薩他是盡虛空遍法界行他的普賢行願。底下：【眾生雖具此豎窮橫遍】豎窮橫遍就是通三世十方。通三世：過去、現在、未來，以及十方【之心、因迷失故、】因為被迷了，【認肉團心為心、】以我們這個腦部要不然就是這顆心臟當成我們的心，【或認緣影心為心、】緣影的意思是說我們見到東西留在心中的影像當成自己的心，這是什麼？這是茶杯，我們就一直認為這是我們的心，了解這個茶杯，就是我們平常所運用的這顆心，我們平常所運用的這顆心，認識的心，我們平常認識外境的心，他不是悟到本來清凈的心，他誤認為是我們平常生活起居、行住坐卧所接觸的這顆心，當成是自己，所以他不曉得人死後心臟會壞、頭腦會爛，心跑到哪裡去了？也就是說錯誤的認識這顆心，【故佛說此大方廣真心法、】這才是我們真正的心，【俾】就是令。令【學佛法者、有以認識。】因為我們【以久】遠劫來【迷失故。】所以【初頗難識、】頗就是很，初機者很難了解，所以【宜多認識、】應該多多地了解一下，【喻如素不相識之人、】譬如說一向，素就是一向，譬如說素不認識的人，不認識的人【設多見幾次面、即便熟識矣。吾人慾認真心、亦復如是。然肉團心非真心、而不離真心、】肉團心就像波浪真心就像大海，肉團心所幻化出來的妄想心，不離大海，波浪不離大海，【緣影心】攀緣影像的心，為什麼說緣影呢？因為這個世間是不實在的，因為這個世間是不實在的，所以才說像演電影一樣，所以了解的人就把這個世間一切的事情叫做游戲人間，就像來這里演電影的，如果愚痴的人就會認假為真，強以追求，世間人因為認識錯誤，他就一直錯誤的追求，所以愈追求就愈痛苦，他絕對錯誤，所以真心在他的心中，他怎麼找都找不到，所以而不離真心，所以緣影心當然【非真心、而亦不離真心。】所以【真心隨緣不變、】隨緣不變，很多人會誤會：認為這顆心都不要去動它，都不要起心、不要動念，就叫做隨緣不變。一直保持這顆心，他很怕這顆心起心動念，錯了，錯了，大錯特錯，這不是我們本來的面目，我們本來的面目不怕緣，不怕外緣，緣的當下就是實相、中道，就是無相、無不相，它能夠破一切相，當下容納一切相，就是通一切相，它並不是因為真心是隨緣不變，隨緣不變就是不要起心動念，不要起心動念。阿珠，阿珠！你叫我嗎？你叫我嗎？師父叫我不要起心動念，她一直怕，心中說：不要起心動念，不要起心動念。這個就是起心動念，所以變成她不了解隨緣不變，變成一個愚痴型的阿珠，愚痴型，她怕，怕認識這個外境，大徹悟的人不是這樣子，大徹大悟，原來你怎麼變化都一樣。舉個例子，這是《楞嚴經》講的：虛空當中有時好天氣太陽出來，有時下雨，有時烏雲密布，有時狂風暴雨，但是不論是陰天、大熱天，或者是下雨天、台風天，所有的一切一直在變化，虛空都不動，它也不因為台風狂風暴雨，它也不因為大太陽而增加光明，統統沒有，這就表示虛空中的一切相照樣存在，照樣存在叫做妙有一樣存在，所以如果開大智慧，明心見性、大徹悟的人他不怕緣，他不怕緣，他每一個時間和空間，他都了解徹底地透視，徹底地透視就是假相的東西，你不需要去忍受它，你不需要忍受這個假相，所以他就進入無生，他就進入無生的狀態，無生就是無所住，無所住而生其心，就是我們本來的面目，也就是說：你盡量起心動念，沒有關係，但是每一個念不能有執，你盡量起心動念，沒有關係，你盡量起心動念，但是每一個念不要停滯在某一個錯誤的二分法裡面，那就進入無跟有的中道的思想，所以說真心隨緣不變，【故修行可以返妄歸真。】返妄歸真。這就是「大」。
【「方」約相、】我們一般講言是四四方方，有形的叫做方，我們現在不是，現在這個【體】這個方【本無相、】無相，無相就是【以無遍計所執相故、】就是於一切相，宇宙當中一切沒有產生我執和法執，隨著緣起法所影現出來的，當下既是妙有，所以，【而有妙有之福德相智慧相。】簡單講，譬如說本性，佛的本性就是我們的本性，佛的本性是什麼？清清凈凈的清凈心，我們的本性也是清清凈凈的，但是佛的本性我們看不到，我們看到的是什麼？看到的是他的福德，他的庄嚴相，他的庄嚴相，他的妙有相，所以這個方也就是妙有的福德相和智慧相，【言福德相者、心常在定、不垢不凈、】這句話很重要，你注意看一下，「福德相」，這句話要注意看，有福又有德的人是哪一種人呢？要注意聽，心常在定簡單講就是具足忍辱，無生忍辱的人就是真正有福氣的人。今天我教你賺一百萬，你會很感謝師父，我教你賺一千萬，你會永遠記住師父的恩，不過，一百萬、一千萬，不如我今天跟你講一句話，心有定的人一切福就統統來到，你相信嗎？你心有定，這個定是有智慧的定，是因為他透過般若的定，透過無上的智慧，心常在定，今天你聽師父這句話，比你賺一億萬還富有，因為你已經不缺少什麼，譬如說今天你很窮，什麼人最有福？師父講的「心常在定」。定就會了解這個就是我的業，無相，我隨緣度日，你就不會抱怨富有，你也不會很高興；貧窮，你也不會很自卑。今天你餓得很痛苦你也會說這是我的業；今天吃得很飽，你也會了解這是我的福，都不會受影響。別人對我們的看法或者是我們對別人的恩，你也不會記在心中，我對你有恩，你怎麼對我這樣？因為你心在定，定就是無相，你想想看，學佛這種事比你賺錢更有利。譬如說今天我賺一百萬，是不是一定會活得很快樂，不一定，對不對？因為他心不定，心不定他怎麼有福可言。他的福是世間的福，如果心在定什麼境界來都一樣，就和佛一樣了。所以我說學佛在一念之間而已，所以多修忍辱是有福報的人，你無法一下子觀照無生，你要多忍辱，忍辱從哪裡修起？從退讓，他很兇，沒有關係你讓他，看他凶多久，凶久了就凶不起來。譬如說有一個人很兇惡，你一直退讓一直退讓，你一直讓他讓到最後看他多凶，天地因果就會調整得很公正，你不必煩惱。底下說不垢不凈，也沒有垢也沒有凈，因為垢是對講的，凈是對垢講的，所以說【雖遍處水深火熱之中、其心不動、】為什麼？【性德】少兩個字：本來。(本來)【如是、】我們的性，本性這個德本來就是於一切相當中如如不動，性德就是我們的本來面目，本來就是這樣，所以說性德本來如是，多「本來」兩個字意思就清清楚楚，所以，【修顯亦然、】我們如果候選顯示出來，性德顯示出來，【是為福德之相。言智慧相者、心常在明、】我們的心常常在大智慧當中，明就是光明，【體豎窮】三際，【橫遍故、】十方，所以豎窮三際，三際就是過去、現在、未來，橫遍十方，所以上面豎窮是指時間，橫遍就是指空間，就是體貫通三世十方，【相亦豎窮】三際，【橫遍、】十方，所以我們本性充滿著【智】慧而【無不知、】所以，【亦通性修、】本性的修行，【是為智慧之相。又常講、方者法也、即依此福德智慧之規矩】沒有規矩不成方圓，規是畫圓形的，矩是方形的，規矩就是要畫圓形或者畫方形，一定要有圓規或者是尺，所以智慧之規矩是一定【法則能生眾生之解、故曰軌生物解。】軌生物解就是說有一定的軌道，物就是眾生，能夠讓眾生了解，這個軌生物解，從以前就有各種不同的解釋法，能夠讓眾生了解，一定的軌道、法則叫做軌生物解，【智慧法又能任持涅槃、】任持涅槃就是任運地持續通達涅槃，簡單講就是保證走向涅槃之路，叫做任持涅槃，保證、保持一直通達到不生不滅的涅槃，你就依照這樣修行，任持這個涅槃，【如說法身慧命、法身即自性也。此性以慧為命、失慧則法身雖不沒】沒有消失，但是【而全隱矣、】隱而不顯，沒有顯示出來，所以說本性就是以智慧為命，智慧又是無形的，所以你如果說我們的本性是什麼？我們的本性就是充滿著智慧，這個叫做我們的本性，人家說明心見性有什麼了不起？他就是充滿大智慧的人，充沛大智慧的人，【故曰一念不在即同死人。】一念不在就和死人一樣，【智慧現前時、打得妄想死、救得法身活。】我們的妄想如果打得死，法身就活，簡單講你除掉了妄想，不生不滅的法身就顯示出來，所以人家說，往生解脫是現在的事，不是最後的往生叫做解脫，一般人都誤解，誤解往生是臨命終的事，錯了，錯了，往生是現在的事情。要記住師父一句話：你現在能夠放下掌握住幾分的自在，你臨命終才有希望可言，你現在沒有辦法有幾分的把握當下這個念頭，臨命終你哪裡有辦法自在，很難。所【以此得知自性以慧為命、】所以性跟慧是相同的，【二而不二。】不二而二。【合而言之、曰法身慧命。】所以，我們常常講：法身就是以智慧為它的生命，叫做法身慧命，法身慧命。這是我們常常講的。《大方廣佛華嚴經》，這個大方【又方者正也、福德智慧、開成恆沙性德、】顯示了【皆諸佛本有】因地【修】行而產【生之正法也。】所以說本有修生之法。因地修行達到果地所產生的正法，沒有偏差，沒有偏差。
【「廣」約用、有體必有相、】有體必有相，【有相必有用、】譬如說我們人有兩種體，一種真體就是本性，一種假體就是我們的肉身，色身就是外相，外相就有作用。師父的作用就是弘法利生，有作用。茶杯也有體，這個體就是塑膠，它的相就是圓圓的，一個把柄，它的作用就是喝茶、裝人、茶水，體、相、用。譬如說桌子的體就是木材，它沒有真體，因為它統統是假相，它統統是物質上的東西，所以它沒有心體，它只是物質上的色體而已，它的相就是平平的，它的作用就是這樣做起來的，弘法利生有一張庄嚴的桌子，所以有相必有用，【一物有一物之用、】由這句話我們就知道天地萬物，天生我材必有用，簡單講就是不要看成輕別人，有時候小兵可以立大功，就是這個意思。我們如果隨隨便便地傷害一個人，將來這個人有時候他出的點子能夠利益我們一生，所以修忍辱的好處就是他的好處隨時都會顯現出來，因為他不會去傷害人生，人生就會替他賣命，所以他一直忍辱一直忍辱……。有一天人家會了解他，了解他的時候，別人會慚愧會不好意思，不好意思的時候，雖然他的自尊心不敢向忍辱的人說對不起，但是會盡心盡力地感恩他，盡心盡力地護持他，說：這個人的確有修養，所以忍辱他就有德行，久了就會感動人，感動人，雖然說他很沒有用，有一天他突然跟你提議，跟你建議一下，就影響你整個事業影響你一生，因此我們人如果修忍辱，對我們一定會有好處的。你隨隨便便就傷害到眾生，你隨隨便便就傷害到眾生，勾心鬥角亂眾生，如果被人家查到了，人家會對你很失望，很失望，你身邊會失去一些能人，會失去好的因緣，好的因緣。所以為了我們自己的利益也好，為了眾生的和合也好，忍辱是一定要修的，所以說一物有一物的作用，就是說世間再沒用的也是會有他的作用在。簡單講，一草一木都有它的生存的空間，人應當相互尊重，一草一木都有它生存的空間，樹木長得高又壯有其作用，草雖然長得很幼小，但是草能襯托出樹木的美，譬如說這棵樹很高大，底下的草拔光光，no more(諧音)草拔光光只剩下一棵樹，沒草的樹能看嗎？對不對？以佛來講也是如此，佛在中間旁邊都是他的大弟子，是由這些大弟子來襯托出佛的威德，相同的，沒錯，一棵大樹可以庇蔭很多人，但是，也需要一些底下的一些花草，師父很偉大，但是也要這些煮飯的人，也要這些辦公室里的員工，我如果沒有這些辦公室的員工，我能整天坐在那裡收錢嗎？這樣能看嗎？慧律法師，你在這里收錢嗎？來，你繳幾月份的，對不對？如果是我，如果是師父，因為我有學佛我都一直感恩，在講堂工作的工作同仁，這些流通處的員工，我都很感恩，你說一個法師有多能幹，你能幹不起來，你一定要靠這些流通處，就是這些流通處一直擴散出去，你慧律法師的知名度才夠。今天不是說你法說得很好，很好，對不對？沒有人幫你錄音、錄影，幫你放出去，你有多行？你有多行？所以在我的心中，師父的四周圍統統是菩薩，統統是菩薩，我都認為他們是菩薩，因此我們的胸量如果放得很大，心存感恩，因為一個人就是有他偉大的地方，我們看他的優點就好，只要他一心一意對佛教，所以說一物有一物的作用，你不要一直以為：我就是師父，我很行，我有錢不怕找不到員工，不能有這種心。所以目前來講大部分都是徒弟的聲音比較大，我不曾跟做成聲過，除非這個人很可惡很不得已。所以說：【君子不器、】君子不器就是說一個能人，他不會局限於某一種作用而已，君子不器，一個偉大的人，他不會只有一種作用，這個「器」，器具就是只有一點點而已，它的作用一點點而已，君子不器就是他的度量很大，大到什麼樣的境界化統統有辦法容忍，【能有多用、】有很多作用，【況稱性之心乎。】何況合我們的本性，稱性就是合我們的本性，依著我們的本性出來的這顆心【用之恰當、】剛剛好，外省籍的講的：剛剛好，剛剛好！【即返妄順真而歸真、】返妄順真而歸真，返虛妄順著真性恢復到真實性，【用之不當、】你如果用錯了，【則迷真逐妄而成妄。】迷失了真實性，你就追逐著虛妄來成妄，所以，【學佛法人應將此心用到大方廣】大就是絕對，方就是元旦的相好庄嚴，就是修忍辱無生而得，廣，底下會講到「廣」，用到大方廣【上去、則成佛不遠矣。】所以，這部《華嚴經普賢行願品》是非常、非常重要的一部經典，你要成佛一定要經過這個管道，不要說成佛，今天我把這部《普賢行願品》聽完，你的胸量完全不一樣，完全不一樣。你也無須去讓人家開膛剖肚，不必，度量就會很大，所以學《華嚴經普賢行願品》不得了。
【「大方廣」唯一心法而有三義：】三義：三種道理，三種義意，一心三義就是全、相、用，大方廣簡單講就是我們所講的一心具足有體、相、用，【不唯體大、相用亦大。不惟相方、體用亦方。不唯用廣、體相亦廣。】所以這個大方廣，大就包括體、相、用，方就包括體、相、用，廣也是包括體、相、用。就是這個意思。所以體大、相大、用大，體方、相方、用方，體廣、相廣、用也廣，【三而一、一而三、唯證乃知。】只有證得那種境界的人才能知道，【又大方廣即是一真法界。一真法界、開則有四法界、】四個法界，哪四法界呢？第一、【即理法界、】理法界。第二就是【事】相的【法界、】理法界就是無相絕對的理，無相的意思，事相的法界就是盡虛空遍法界、六根、六塵，包括清凈的諸佛土都屬於事相，【理事無礙法界、】理性和事相通達，理性當下就是事相，事相當下就是理，無礙法界。再來【事事無礙法界。】叫做層層無盡的法界，無所障礙，大能容小，小能容大，一為多，多為一，在這個無量三千大千世界微塵，一塵可化現無量三千大千世界，名為事事無礙法界，【約理法界即「大」字、】因為絕對，【約事法界即「方廣」二字、】它有事相和作用，【約理事無礙法界、即「大方」二字。約事事無礙法界、即廣字。
「佛」者覺】悟【也、凡夫依本覺而有不覺、】就是我們本覺迷了，就變成一個不知不覺的眾生，聲聞和緣覺【二乘人能自覺】他們卻是沒有了菩提心，【而不能覺他、菩薩能自覺覺他】但是菩薩【而未能究竟、】圓滿。所以，【佛為自覺覺他覺行圓滿之究竟覺人。自覺圓】滿，【即智慧】具【足、覺他圓】滿，【即福德】具【足、故曰佛陀即兩足尊。】福慧兩足尊。所以我們要修智慧和祖德。
【「華」者因華、】花就是結果的開始叫做華，嚴就是果，庄嚴，就是因為有花的因，才能夠有庄嚴的果，所以「華嚴」就是站在因果的角度來談論的，華就是因華，【通人通法。約人、即普賢文殊菩薩是也。約法即普賢十大行願】普賢十大行願，普賢十大行願我們後面會講到，【及文殊十度等也。】就是布施、持戒、忍辱、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智，方便再來是願，願意度眾生。力：很有力的力，力量的力。智，就是智慧的智。就是方便波羅蜜，願波羅蜜、力波羅蜜，智波羅蜜，十度的意思。【一一行願具無量行願、以此因華嚴成佛果、】以此因華，嚴成佛果，以此因華，因地上叫做華，嚴成佛果，果叫做嚴，【如蓮花之嚴蓮然。
「嚴」者】就是【庄嚴、亦通人法。能嚴之人是菩薩、】能嚴就是因地修行，能嚴就是因地修行的就是菩薩，【所嚴之人】旁邊寫一個究竟果的人，【是佛。】所以能庄嚴的人就是菩薩，所庄嚴的就是佛，【能嚴之法是六度萬行、】就是說，你修六度萬行就能夠庄嚴佛果，【所嚴之法是大方廣。因將所迷之大方廣究竟證得、而成福慧二嚴之人。
又佛華嚴三字、普賢行、嚴福也。文殊智、嚴慧也。】這是什麼意思呢？就是說普賢的行就是做，普賢的行就是腳踏實地地去做才能有福，你跟他說布施，他錢拿不出來，去幫常住做事情，打八關齋，像我們今天打八關齋有六百人，走，去幫忙，他口說卻不幫忙，要切身去做，服務人群，這才是有福，這才是有福，所以普賢行，就是確確實實腳踏實地做的人，這就是庄嚴這個福，文殊是由內所開發出來的，這個就是智慧的智，【以此】福和慧【二嚴而成佛、即因華庄嚴果德也。】到此我們已經解釋了大方廣佛華嚴都解釋完了。
再來最後的一個「經」字，我們如果講經，這個「經」字都有解釋，所以就比較簡單。【「經」者法也、】底下說，【徑也、】這個雙人旁的徑就是直通的意思，直接通往涅槃的境界，這個徑就是所謂的路，直的路叫做徑，人家說抄近路，抄近路，直的路叫做徑，簡單講你如果依法修行，你就直接通往涅槃的近路，【典也、】典就是經典，【萬古之常規也、】萬古之常規，【亘古亘今】這個亘就是通，通古能今，通古通今就是【徑直修行之法、】直接修行的方法，你如果找錯了方法，任你怎麼修都不能成佛，煮沙不能成飯，沙非飯因，因果要相應，煮米才能成飯，你修行的法搞錯了，看你多能修，修到死你也無法成佛果，不能解脫，【常恆不變也。】第一、經有什麼意思呢？經典含【有湧泉義、】就像水源，經典就像水源，水源湧出水來，湧出水來，【湧出無量法流故。】這是經典的意思。第二叫做【出生義、】出生，經典是什麼意思呢？【出生諸佛故。】你如果依照經典修行能夠成佛。第三呢？【顯示義、】經典就是顯示【顯示大方廣故。】第四、經典是什麼意思呢？經就是【繩墨義、】就是木匠在用黑黑的那一條，【正諸不正故。】上面那個正當動詞，匡正，糾正那一些不正。再來第五叫做【貫穿義、】經叫做貫穿，就是貫通整部經典，貫穿。第六叫做【攝持義、】攝持就是【貫穿攝持一切法寶故。】一切法寶故。
【「入不思議解脫境界」】我們《大方廣佛華嚴經》，已經講完了，入不思議，不思議當然是對思議而講的，不思議，除了大菩薩以外入不思議，我們思議的眾生就是生滅法叫做思議眾生，當然我們不能達到解脫的境界，所以這部《普賢行願品》，這是入不思議的境界，「入不思議解脫境界」，【即是入法界。】入法界，所以【依八十卷經、】的華嚴，《華嚴經》有三種，四十卷叫做四十華嚴，六十卷叫做六十華嚴，八十卷叫做八十華嚴，誰都為什麼會分為三種《華嚴經》的譯本呢？因為翻譯的年代不同，翻譯的來到中國的原始的版本也不同，有的四十卷，有的六十卷，有的八十卷，所以因為翻譯的不同，所以多少有一點出入，四十、六十、八十，所以我們一般說八十卷，就是說最大本的八十華嚴，八十華嚴，【此普賢行願品為別行經、】為什麼說別行經呢？別行當然就是獨立一枝，【即與入法界品文義相連、】就是說《普賢行願品》可以單獨地節錄出來當作一本經，叫做《別行經》，和《華嚴經》雖然相連，可是它可以單獨地節錄出來，即與入法界品文義相連於後，所以【合為一】因為它是【入法界品者、】所以它就排在後面，叫做《入不思議解脫境界》，法界品【於四十卷】華嚴【行願品此當第四十卷。唐譯八十卷華嚴經入法界品廿一卷、加此成廿二卷、總全部成八十一卷。】八十一卷，【入者證入、普賢行】普賢的十大願王，這種行【為能入、不思議解脫境界為所入、】為所入，【解脫境界即佛境界。無我法二執之真空、】所以，【亦不礙妙有我法、】不礙妙有我法，【故不可思議。若有我法二執、即是可思可議、】因為你執著就變成生滅法，可思就是說用妄想去思惟，可議就是可以用嘴巴去討論，可以用語言去討論它，所以可思可議都是一種執，【以有我故、則為我執、以有法故、則為法執。是故解脫境界、非不解脫人所能思議。】非不解脫人就是不是那一些未解脫的人所能思議的，叫做非不，這個不就是未，未解脫的未，非，不是那一些沒有解脫的眾生所能思議的，【眾生心被境轉、一迷一切迷、一紙之隔、尚不得見、而況十方世界。】所以，【佛無我故、攬三世間、融十法界、以為一個真我。故三世間十法界法、由我隱顯、】由我隱顯，【由我示現、如是空有不礙事事無礙境界、誰能思議。】三世十方一切的法都是有真我的隱和顯示，你如果有真我就顯示得出來，你如果沒有就變成凡夫，我們每個人都被煩惱、無明所遮蓋住，真我顯示不出來，所以，如是空有不礙事事無礙境界。誰能思議，休息一下。
【「普賢行願品」品者類也、普賢行願、有通有別、通則三世諸佛同有之因行、】三世諸佛統統要修普賢行，就是因行，【別則華嚴會上釋迦如來之長子】釋迦是指化身，毗盧遮那是指法身跟報身，所以是同一個人。釋迦如來之長子，【普賢菩薩之十大行願也。此品為全部華嚴關鍵、】全部《華嚴經》的關鍵，【修行樞機、】最重要的，所以，【文約義豐、】文是很簡單而少，但是道理很豐富，【可軌可持。】可以做為我們的規矩，可以讓我們修持，【不能受持全部華嚴者、】因為《華嚴經》有八十卷，讀一遍大約要兩個月，八十卷的《華嚴經》你怎麼讀得完，沒那麼簡單的，所以，【當以受持此品為日課。】當為日課，【《大方廣佛華嚴經》屬經題。「入不思議解脫境界普賢行願品」屬品題。】意思是說《大方廣佛華嚴經》是整部經，「入不思議解脫境界普賢行願品」是其中的一品。
【此經有三譯、一東晉覺賢法師譯、唯五言頌。】就是從頭到尾都是五個字，五個字、五個字，就像我們那個五言絕句那樣，五個字、五個字一個偈頌，它只是五言偈頌這樣子而已。第【二】種翻譯本是【唐代宗大辨正法師譯、唯七言頌。】前面是五言，現在是七言，就是七個字為一個偈，【三唐德宗貞元十二年】貞元十二年就是西元七百九十七年，七百九十七年，西元七百九十七年，【般若法師奉詔譯。此一品為第四十卷。今為末卷、】《普賢行願品》就是末剪子的最後，【前二譯但偈、故疑是菩薩所造法語、此譯有長行、】長行就是直接講，不是一偈一偈的，不是五言或者是七言的偈頌，是長行文，就是一直描述叫做長行，【與《華嚴經》八十卷相連、故知是經無疑矣。】底下：
【唐罽賓】罽賓是漢朝時代西域的國名，罽賓國就是今天新疆省的喀什米爾。【三藏般若】有一個般若法師，【奉詔譯。】奉皇帝的命令翻譯的。底下：
【記】「罽賓」即北天竺界羯濕彌羅國之別名、梵語羯濕彌羅、此雲阿誰入、】有誰能夠進入呢？【位處山中、兵亂不及、】沒有辦法到達那麼深的地方。因為它很堅固，【從堅固得名、乃法師之出處也。】他是刀兵不亂。我是出生在海口，靠近四湖、台西那一帶的海口，照說那個地方都是養蚵的比較多，養蚵的，全身都曬出古銅色，你看過海邊的孩子都脫褲子下海游泳，都曬出古銅色。所以我們人的命運不同，我出生於海口，不過在那裡到三歲就離開了，不好我家破產遷離海口，不好沒去捕魚，要不然也是要下海捕魚，一天不曉得要電多少魚，我就是這種命，也不可能碰上那種業，出生於海口捕魚，說真的那是從小就看慣了的，從小他就出生於海口，父母如果是捕魚的他就習慣了，像澎湖，澎湖大都是捕魚的，澎湖種植不能成長，只能種植花生。說起澎湖很可憐，我那個時候去打三年的佛七，一下飛機就狂風呼呼作響。要請法師開示：法師開示，佛教的五戒，我能不能受？我說：五戒為什麼不能受？可以，師父，第一條不殺生，我不捕魚不能生活，請問師父，這要怎麼辦？你們這些法師們要怎麼解釋，他如果這樣問你們。我很聰明我回答得很好：我們受五戒，如果捕魚，大魚捉起來吃，小魚放它走。要不然沒有辦法，大魚捉起來吃，已經大了，小魚放它走，小魚你也煮？真是的！對不對？要不然沒有辦法統統是捕魚的，你叫他不要捕魚，他無法生活。還問：師父，插蚵有沒有犯戒？專問這些海口的問題。這個真是頭痛，問插蚵有沒有犯戒？真是麻煩。因為在戒律裡面，佛陀沒有說若插蚵則犯輕戒，沒有，這個要靠你自己去想，真的。這個真的不會回答。請教戒師：看看插蚵有沒有犯戒？澎湖人很熱心，澎湖人告訴我：他們從小就潛水下去捉魚，捉慣了，冬天水冷，對不對？每個人一到四、五十歲，每一個都腰酸背痛，因為泡冷水泡得筋都破壞掉，都會抽痛。我們去的時候有一位老菩薩六十幾身體很壯碩，女眾，又黑又粗又壯像泰山一樣，實在很壯碩。她說：法師，你今天來，我告訴你，媽宮。馬公讀作媽宮，捕魚的，捕魚她說捕魚，捕魚的都會酸痛，都浸在水裡捕魚，浸在水裡捕魚，所以那是一種業，那是一種業，那種業不簡單，生長在那種地方，實在很可憐，很可憐，【「三藏】通達三藏的一個法師叫做【般若」般若二字、師之名也。】師之名就是般若，就是法師的名字，【三藏者謂是精通經律論三藏之法師也。唐德宗貞元十二年】唐德宗貞元十二年就是西元七百九十七年，【六月、至十四年】就是西元七百九十九年，差一年就西元八百年，【二月於京師】京師就是我們所說的首都，【之大崇福寺、譯成四十卷。】再來。
○別解文義
○約全部《華嚴經》、此品末會】末會就是最後，最後一會叫做末會，【屬流通分。若約此】流通分【一卷】而言，【別行經文、】它也是有序分、正宗分跟流通分，【亦分三科。
○甲初序分二、乙一結前廣偈、若接八十、四十卷經、即結前生後而非序分。
○乙二結說不盡
【經】告諸菩薩及善財言：】善財就是我們所說的善財五十三參那個善財童子，那個善不是散落的散，善財，會花錢的人也叫做散財童子，這個你要聽清楚，會花錢、散財，骨頭散掉的散，散財，很會花錢叫做散財童子，和這個不相同，善財童子言：【善男子、如來功德、】如果說到佛的功德，【假使十方一切諸佛經不可說不可說】十方一切諸佛經過不可說不可說，沒有辦法說，沒有辦法說，這在《華嚴經》里每一句都這樣子，《華嚴經》一說，每一句都：不可說不可說，要不然太多了範圍太大了，那是無法說的，【佛剎】就是三千大千世界，無量無邊的三千大千世界，【極微塵數劫、】極微塵，極微就是非常、非常地微細，比沙還微細，一粒沙當作一劫。那樣的微塵數劫，【相續演說、不可窮盡。】就是說不完。邊一段就是說要是講到佛的功德如來，那種功德經過百千萬億劫，你都無……。相續演說就是連續一直讚歎，叫做相貫演說。連續一直讚歎，你沒有辦法稱贊佛有多偉大，實在是你沒有辦法稱贊得了的。除了無福的人，無法認識佛的偉大，有福的人每一個都能了解佛的偉大到什麼程度。
【記】普賢菩薩告在會大眾及善財言：「善男子」】底下括弧，【(男子者、丈夫義也，能發菩提心、是善男子、能明大方廣、】的意義，【即是丈夫。女人能發菩提心、能明大方廣、外相雖是女人、而心即丈夫。男子不發菩提心、不明大方廣、實非丈夫。】不是大丈夫，【)如來功德、贊說難盡、】你要讚歎他讚歎不盡，【不唯因人贊之不盡、果佛亦難說盡。】佛陀最後的果報，你也無法形容他的偉大，他的福、他的慧、他的德，你都無法形容，【「十方一切諸佛」，十方世界多、故佛多也。「不可說不可說佛剎極微塵數劫」、言極長之時間也。】這個不是從前、從前、再從前，那個從前也無法形容，再從前也只是從前而已，這是很長，無法形容的劫，這是不得了的，【「相續演說」者、謂甚多之佛、贊如來功德、經過極長時間、日以繼夜、】日和夜，【不止息】就是不停止，不停的【演說、】讚歎佛，【亦不能窮盡佛之功德。】所以【八十卷】《華嚴》【末有偈贊如來功德雲：】這句話很重要，要背起來：【「剎塵心念可數知、大海中水可飲盡、虛空可量風可系、無能說盡佛功德。」】這個讀得會掉眼淚的，太感動了，讀得會掉眼淚，佛的偉大無法言語。「剎塵心念可數知」，剎法的心念就是第一個眾生的起心動念，佛有辦法知道，我們有辦法去了解。「大海中水可飲盡」，大海這么大慢慢地喝也喝得完。這不可能，但是也變成也有可能。如果虛空可以用尺量，風可以讓你用繩子綁得住，你看這個形容虛空可量風可系，也無法說盡佛的功德，如此你看佛的偉大到什麼程度。如果今天我們為了一些小事活得很痛苦，我覺得這個實在是很悲哀也很可憐，為什麼我們的胸量放不大常被束縛，為什麼不吃鐵牛運功散(師父笑)，佛這么大肚量而我們雞毛蒜皮。我有時候覺得眾生也是很可憐很悲哀，整天都在管別人都不想自己的生死，實在很可憐，【釋迦佛與諸佛互為主伴、】主和伴就是哪一尊佛為主，其他佛就為伴，【諸佛贊釋迦佛為主，如是於諸佛中隨舉一佛為主、釋迦佛為伴、亦如是贊之不盡。
○甲二正宗分二。乙初正陳所說二。丙初長行三、丁初正示普因四、戊初標示所應二、先指佛德、後示因相。
【經】若欲成就此功德門、應修十種廣大行願。】再多加一個「廣大」，你注意看經典，不只是修十種行願，還多加了一個「廣大」。廣大就是無量無邊的生生世世的劫數，也要行普賢十大願，而且無量無邊剎塵諸佛菩薩，只要有人有眾生的地方，就要修這十大行願，這個叫做廣大。不只是行願要多加廣大二字。
【記】初句、指佛德、即圓滿果也。二句、示因相、即圓滿因也。謂欲成就如來圓滿果德、應修普賢十種圓滿因行也。】
○戊二征列名數
【經】我們每天早上在誦的早課：【何等為十、一者禮敬諸佛、】禮敬諸佛包括禮敬過去佛，就是已經成佛的。現在佛，現在成佛，未來佛，大家都是未來佛。簡單講禮敬諸佛就是我們現在所說的尊重每一個眾生，除了禮敬過去佛，也就是現在佛，現在如果沒有佛，眾生就是未來佛，所以禮敬諸佛就是尊重眾生的自尊，尊重眾生的立場、禮敬，以別人的看法、立場為說話的考慮對象。不要說什麼話都考慮到自己，所以這個禮敬，要尊重每一個眾生，這不是那麼簡單的，你說尊重三寶這個有辦法，要尊重一般的眾生這是非同小可的功夫，這個沒有那麼簡單，一個快窮死的乞丐來，你會尊重他嗎？對不對？如果一個總統來，不是說總統說部長來，這個就和世間人不同了。如果今天總統來，那實在很特別，他是一國的元首，我們能夠有辦法做到總統也如此，乞丐來也如此，這何等的胸量，才有辦法做到這樣。【二者稱贊如來、】這稱贊如來有很多人誤會，奇怪，佛怎麼叫人家稱贊他不是這個意思，稱贊如來就是口永遠不造業，他要說出來的一定是說好話，鼓勵、讚歎，讚歎要恰到好處，不要令人受不了，有一種人讚歎得令人起雞皮疙瘩，不需要如此，沒有這種優點卻胡亂讚歎，那樣對方有時候會受不了，恰到好處就好，稱贊如來這種人就是沒有嫉妒。因為他的心沒有嫉妒，所以，他如果看到優點的事就讚歎。你今生修這兩種行就不得了了。第一、尊重眾生，第二、我走到哪裡，都沒造口業都讚歎，那還得了，不得了，不得了，真的不得了。我們如果看到女眾像我應有這種雅量，像我如果看到女眾，她長得庄嚴，我都會：你真的長得很漂亮，很漂亮的女人業障會比較重，她很高興，她會很高興，我業障很重因為我很漂亮，沒有辦法，她就是這樣子沒有辦法，那個時候你說她業障很重，她很高興因為她漂亮，業障很重表示有人追求，對不對？你如果說你長得這么丑，業障保證不會現前，她會哭的，所以，每一個女眾都喜歡業障現前，有人追求表示有身價，有身價。所以稱贊如來，一般人沒有嫉妒心，抓到這個適可而止的，我們讚歎，讚歎，盡量不要說別人不要談敏感的問題，這個人她很不喜歡談論她的公公、婆婆，你就不要提醒她，人會爭端就是說這個人，盡量避開來他不要談的話題，你拚命要跟他談，那你完蛋了，衝突就起來，所以說，我們就談兩個人適合的話題，他喜歡談什麼話題，適可而止的讚歎，但是要他確實有這種優點，你如果亂亂讚歎，會增加對方的傲慢，增加對方的狂妄，你知道嗎？這個人已經是很驕傲的人了，很驕傲的人了。你如果不拿冷水潑一潑他，他就會我慢，我慢。如果我，我不做這種事情。以前的祖師大德都會對徒弟潑冷水。要是我，我盡量不要這樣子，我現在只想要潑冷水還未潑，他說：師父，再見。你要潑什麼冷水，你永遠潑不到他，你要殺殺他的傲氣，他明天就……，早上罵，下午就不告而別，現在的孩子潑不得的，你要殺掉他的傲氣這個不可能，讓他慢慢地修養。【三者廣修供養、】這個供養包括父母、師長、三寶、恩人，對我們有恩的人我們要供養，我們的師長，我們的父母，或是憐憫病苦的眾生，可憐的眾生，所以廣修供養，簡單講就是要修布施道。【四者懺悔業障、】懺悔業障是每一天要做的工作，懺悔業障是世間儒家所講的要省察、要懺悔、要觀照，要好好地去看自己的錯處，看自己的錯處，這種懺悔要有真心，悔就是要改過，像我們那個時候要出家，我們出家的時候，每天晚上都要拜懺，有時候電燈都關暗一些拜懺。唱：南無……。戒師都會裝出要哭的聲音，弟子哭得……戒師卻笑了，他裝那種聲音是要讓你哭的，他自己不會哭，女眾是哭得唏哩嘩拉，男眾也這樣哭，懺悔業障，用那種氣氛很感人，很感動，就這樣子，唏哩嘩拉的，很感動。不過我們人的習氣重，他發個心來出家習氣重，哭愈慘的愈早還俗。如果來出家懺悔，懺悔，照理他是懺悔過去的業障，出家卻待不住，待不住他也再還俗，所以懺悔要包括改過，所以我告訴你：哪一種人永遠不會退道心，發菩提心的人絕對不會退道心，你再怎麼整他，他絕對不會退道心，發菩提心的人。所以懺悔業障不只是唱一唱、念一念就可以。【五者隨喜功德、】隨喜功德這個很難，隨喜功德的人不可以有嫉妒心，你有一點嫉妒心要隨喜就不可能，絕對不可能，這一點最難修，隨喜功德就是看到人家愈有成就我們愈高興，看到人家愈行愈不毀謗，稱贊、讚歎。稱贊，佛教就是要像法師這個稱贊、讚歎。佛教的興盛，每一個出家人都有責任。法師，你的命要活長一點，這樣稱贊、讚歎，隨喜功德。你也有功德，對不對？這個隨喜功德，我認為很難，慈悲喜舍，你說慈悲，他有辦法，你說舍，他也有辦法，這個喜就很難，很難。兩個如果在廚房煮飯，你每天叫她煮，你每天叫她煮。如果明天你跟她說：你煮得不好，她煮得比較好，換她煮這樣子。不會煮這樣就不得了了，她就放棄。我們人真的沒有辦法。她不會說：師父，你說，她煮得好要不然讓她煮煮看，真好，我來隨喜。她不會，她絕對不理，她絕對不理。你如果在外面讚歎：慧律法師很會講經。小孩子會講什麼經？(師父笑)我們人就是受不了讚歎別人，沒有辦法，所以我一生不要這樣子。人家如果讚歎，我們台灣的高僧大德我都隨喜，大家都隨喜，我沒有嫉妒，我不會去嫉妒別人，我不會拉信徒，我也不會說參文殊講堂的，就不能參別的講堂，佛陀沒有這種戒律，善財童子都有五十三參，如果我，你放心，我肚量很大，大慈大悲，我是大量，我的肚量很大，你要走一間道場都沒關係，他能給你解脫，給正知正見，能給你修行讓你不造業的，那就是個好法師，你盡管去沒有關係，沒有關係。日本話，沒有關係(日語)，沒有關係你盡管去，我隨喜功德。如果別人有辦法度，你說到今天師父講經沒人聽，外面的法師都有辦法弘法，這樣沒有關係，省得我教，只要佛教能夠興盛，哪一個法師講經都沒有關係，你們都去聽。(眾鼓掌)所以有一位菩薩來告訴我，他說：師父，你講經的錄音帶。那位老人受日本教育的，他說：師父，你所說的經帶很好聽。我說：別只說一個字，你說兩個字會比較好聽，錄音帶，錄音帶。別的法師講的我都聽不慣。我說：這句話不要這樣講，真的的要這樣講。如果真的這樣你也不要害我，你這樣講：只有我的才聽得慣，別的法師不就都沒用了，不要這樣講，這樣講太傷感情了，不可以這樣，所以我們要隨喜功德，你要說別的法師講得也很好，不過我聽慧律法師的比較習慣，這樣豈不是很好聽，你就說別人的都聽不慣，你會害死我的。會害我被教訓，所以我今天會是非這么多，被教訓都是你們這些害死我的。照理我沒有，我的肚量很大，卻搞得是是非非。【六者請轉*輪、】請轉*輪就是說有佛住世最好，如果沒有就是有能說法的僧，我們要如何請轉*輪就是請能弘法的人一定要講經說法，請轉*輪。我們高雄福報最大，福報最大，星期六研讀班，星期日、一《普賢行願品》，星期二共修加開示，你想想看以前要聽經典一個月三天，現在我們一個星期就講四天的經典，對不對？所以我們高雄地區算福報很大，哪有一間道場長年累月一直弘法的？因為弘法沒錢，no money沒錢，人家做一次法會算千萬的，對不對？每個道場也就一直念經，所以開一間文殊殯儀館，殯儀館，開一間冷凍庫，你不相信我如果要讓隔壁的堅山建設跑光光很簡單，開一間裡面放屍體，就跑得沒半人了。底下統統買起來，文殊殯儀館，他們就跑光都不必我來趕，他就得便宜賣給我，他要搬他會怕鬼跟他玩一局。【七者請佛住世、】請佛住世就是說請這個……，佛住世我們現在沒有辦法，佛不在了，我們現在可以請有法的人，有法的法師住世，你要請有法的法師住世，要每天都祈求三寶加被，加被那個弘法者，譬如說：台灣省有高僧大德年紀很大了，每天禮拜請那個法師要住世。法師如果往生一個，台灣的福報……，聽經聞法，他能夠帶動無量無邊的眾生，所以我們做在家居士或是出家的徒弟我們祈求。以前我在廣化法師那裡的時候，我每天都聽廣化法師回身兩個人，消災兩個人，願廣欽老和尚住世，願台中李炳南老居士長壽，這樣子，我每天都聽到，都祈求高僧大德能夠住世，不要太早走，太早走，不要太早走，請佛住世，因為佛不在當然就請法師住世。【八者常隨佛學、】常隨佛學這個很重要，常隨佛學有兩個，隨著善知識，隨著好的道場，如法的道場，常隨佛學一定離一開這兩個。你要常隨佛學沒有善知識，免談，你有善知識沒有一個好的道場，那也不可能，那也不可能，所以這個常隨佛學的兩個要件，也就是一定要隨著師父，隨著好的道場大家修行。再來，【九者恆順眾生、】這個更難，恆順眾生就是：我不跟眾生結惡緣，我什麼都順從眾生都結善緣，但是這個又有誤會，如果順從眾生嗎？有一位菩薩看到這一句來問我：師父，這個恆順眾生，我兒子偷打電動玩具，我也順從他嗎？我說：佛什麼時候這么說？恆順眾生是說，你在沒有必要起爭執之下，他有他獨到的看法，你包容他你順從他的看法，邊個沒有什麼厲害關係，你兒子打電動玩具會變壞，這樣就要打了，什麼恆順眾生，我說我的徒弟如果去外面，他去酒家去舞廳跳舞，我還要順從他嗎？那還得了，對不對？恆順眾生不是這個意思，是說善或者是不必要的爭執，順從他，不必要的爭執，我們這個世間大多是為了很多不必要的爭執在煩惱，我們哪一個是真正地為了生死在爭執，我們的爭執都與生死了無痛癢，根本與生死沒有關係，所以我在電話當中或者是信徒當中，我說：這種跟生死沒有關係，你在煩惱什麼？我常常跟弟子開示：你要煩惱就煩惱，生死會不會了？你煩惱別人的是非、善惡，頭殼壞掉，你的生死，你現在生死沒有把握，你不要煩惱自己，整天都在煩惱別人，笑死人了，釋迦牟尼佛有叫你這樣修行的？六祖慧能大師有叫你這樣修行嗎？所以恆順眾生就是盡量不使自己造成一種困擾，困擾。譬如說你現在舉個例子，譬如說我學佛，我讀大學的時候我學佛，讀大學的時候我學佛，假設父母親不同意我學佛，你說到學佛的時候，他把觀世音菩薩丟到廁所里，把你的經典燒光光，你明明知道你的父母這么地反對這么毀謗出家人，你回家就一直讚歎出家人，他硬要你死，說得更嚴重。所以學佛有時候我們自己會創造一些障道，自己會創造一些障礙，所以這個恆順眾生就是他現在要造口業你不要再講了，不要再講了，有的先生是很愚痴的，你在拜佛的時候看他在造口業你就不要再說了，你好好地表現自己就好，你就想：有一天他改變他就會後悔，所以這個恆順眾生就是不要把自己造成一種負擔，反作用力，因為這個沒有必要的負擔，這個恆順眾生不是那麼簡單，這個恆順眾生要再加一個什麼，加一個恭敬、誠懇、笑容滿面，邊個皮要拉得開，雞皮疙瘩要拉得開，要笑得自然，人家說我笑的時候較好看，我不笑難看多了，難看多了，所以我看到人就這樣，這樣，微微笑，微微笑，所以現在就要學這樣，修養恆順眾生，所以要笑容滿面，而且要誠懇待人，總有一天他會被你感動，你不要一直說他的缺點，你要記住師父的話，你不要一直說他的缺點，他的敏感度，不要說他的缺點就對了，在這個世間上沒有幾個要讓人指陳缺點的。【十者普皆迴向。】普皆迴向就是修前面的九種功德，統統回身極樂世界，就是散播出去變成法界，功德愈大，我們修行是個人的，現在把它回身法界，對不對？願以此功德，庄嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦。你看這個願有多大，嚇死人了。十者普皆迴向。所以這部《普賢行願品》就是很好、很好。我常常說《普賢行願品》，這部叫做修養的聖經，這是修養的聖經，你如果這十項隨便做兩項，嚇死了，這種人的修養他此生就超越一切的痛苦了，你差不多沒有煩惱了，你隨便修個稱贊如來，我修讚歎，修隨喜功德或者恆順眾生，你想想看，你想想看，隨便修一項會嚇死人的，對不對？真的不簡單，不簡單，所以聽到這一本的人，修養或是福報都很大，這是《華嚴經》，單單聽到《華嚴經》這三個字，就嚇死人了，因為這是經王，三藏十二部經中之王，就是《華嚴經》，所以不看華嚴，不研讀華嚴不知佛法的寶貴，太偉大了，太富有了，華嚴。
○初句征名數，一下列名數，普賢菩薩自征自列，以啟後文之牒釋。今於列中先略釋之，而後隨牒廣釋。
【記】「一者禮敬諸佛」】要怎麼禮敬呢？【禮者、身禮拜。】用身體禮拜，【敬者、語意恭敬。】語就是口業，意就是我們的心，我們口業清凈，我們的心清凈這個叫做恭敬，【諸者、不定之詞。或禮過去佛、或禮現在佛、或禮未來佛、】過去佛，譬如說釋迦牟尼佛，這已經入涅槃，拘那含牟尼佛或者是八十八佛裡面的諸佛，都是過去佛，現在佛，這個現在佛是沒有，目前來講沒有現在佛，如果有，可以代替佛的，譬如說那些祖師大德，有修有證，有修有證的人可以代替現在佛，未來佛分為兩種，一種是已經授記了，譬如說舍利弗、目犍連、阿難、摩訶迦葉，這個在《法華經》的後面，佛都有跟他們授記，這是未來佛，已經肯定經過幾百萬億劫以後，他在什麼地方，什麼清凈的國土成佛，這個在《法華經裡面》佛有跟他們授記，一種是反映眾生而言，未來佛就是每一個眾生都叫做未來佛，我們沒有被佛授記，我們只是給理髮店授記，因為理髮店都會跟你摸頭，這樣摸、摸……。理髮店都會跟我們授記，也可以做我們的剃度恩師，剃髮。【皆約事相說。】是過去、現在、未來，【若約法性佛、】而言，【則無三際之分。然禮法性佛、】當然【不離事相佛、禮事相佛、亦不離法性佛。】所以法性佛就是理佛，道理的佛，中道的佛，每一義諦的佛，事相佛就是我們看得到的、摸得到的，【禮法身佛亦即是禮報化佛。依勒那法師】勒那摩提是一個了不起的法師，【有七種禮、】七種禮，【賢首宗之圭峰大師】這個念gui，gui，圭峰大師，【加三種禮、】所以七加三就變【成十禮、判五教、】五教：華嚴、賢首宗都是用小始終頓圓，【機有利鈍偏圓、】根機有利根、有鈍根的，有偏的，偏就是不圓滿，圓就是不偏，【故拜法不一。
(一)「我慢禮」】他跟你作禮不過不敬，【慢者不敬意、】並沒有尊重你，【為色身障、】色身的業障，色身的障礙，所以他【不五體投地、】不五體投地拜不下去。所以，六祖慧能大師當時在世的時候，有一個法師去頂禮六祖慧能大師頭不至地，頭不著地，所以六祖慧能大師就跟他講了一句話，我覺得很偉大，他說：你心中就是有一種執，有一樣東西所以頭不至於地。因為你心有慢有我慢這種東西障礙你自己，頂禮本來就是頭至地，要碰到地上，你頭不著地雙手雙腳著地頭不著地，佛說：你心中一定有一樣東西障礙到，障礙你自己，所以你對長輩不尊重，頂禮竟然不五體投地，所以後來六祖對他說法就心服口服去掉我慢，所以我慢是一種障礙，所以他頭不至地，【名我慢禮。(二)「唱和禮」】唱和禮簡單講就是盲目跟從，盲目跟從，【雖五體投地、而身不端肅、】很懶散，【意業不敬、】不尊重，【人呼拜某佛、】來，你喊拜我就跟在後面拜，【我即應聲而拜、如碓上下、】碓就是舂米用的器具，就是磨，【名唱和禮。】你在上面磨我在底下跟著磨，附和你的意思，附和你的意思。所以我們人都是在附和，連結婚、死人也都是附和，錢就和鐵釘一起撒，撒鐵釘讓你們萬代出萬丁。有，有。亂喊也不知道什麼意思。所以這種事情你怎麼喊，他都：有。他也不知道那是什麼意思，所以我們人都是一種附和，附和，唱和禮。所以我慢禮跟唱和禮非威儀，【上二非儀、】就是不是很威儀，【為當戒者。】應當要戒。既然要尊重師父，尊重三寶，頭要著地。【(三)「恭敬禮」】恭敬禮就是【五體投地、】底下這一句才重要，【運心觀想、】一般我們有五體投地，不過用心觀照的少，觀照的少。我們修凈土的，就是每一次拜下去，就觀想我們在蓮花上拜，前面有西方三聖在接引我們，後面有無量無邊……，左手邊有父母，右手邊有兄弟、朋友、親戚，後面一些無量無邊的冤親債主、好朋友都在後面跟著拜，所以拜一拜等於無量無邊的拜，因此我們如果是修凈土法門的在拜佛，還有一種五體投地拜下去的時候，我看懺公在拜，拜下去的時候就念：「南無阿彌陀佛……」，我覺得這樣反而更好，從頭念到尾，拜下去一定念一句話，我一定要往生極樂世界，爬起來就：往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，今對佛前
