大佛頂首楞嚴經第七套
圓瑛法匯 楞嚴經講義
講題：六入本如來藏•妙真如性
日期：2009.5.31——2009.6.4
片數：共2片(本片為第1片)dvd
請合掌南無本師釋迦牟尼佛(3稱)
卯二 會六入即藏性 (分二)]
[辰初總征 二 別釋 今初]
也就是：眼入本如來藏，妙真如性；耳入本如來藏，妙真如性；鼻、舌、身、意，盡皆是本如來藏，妙真如性。
[復次，阿難！雲何六入，本如來藏，妙真如性]？
也就是你的六根都是不生不滅的藏性。
[此總征。梵語缽羅吠奢，此雲入]，六入，[亦雲處]，六處。[入有二義：一為能入，以能入塵取境故]；因為眼根能取，來到塵境，塵是為所取。[二為所入]，如果把外塵當作能的話，那麼，六入就是所。[以為塵入之處故]。以被塵所入之處的地方，所以，這里是屬於被動的，所[入]，那就很清楚了。[為]就是被，以被塵所入之處故，意思就是：外塵能主動的能入，透過六根就是六入。[按本文吸此塵象，當以吸入為義，即吸入六塵之處，故又名處]。這個角度的解釋也可以，能夠主動去緣，也能夠主動的吸入，像吸塵器一樣的吸入。[他經色心開合無此科]，[色]就是色法，[心]就是心法，我們前面講過了，有時候開色法比較多，有時候開心法比較多；有時候合色法比較少，有時候合心法比較少；有時候開色合心，有時候開心合色，有時候雙開，色心俱開，就是十八界，我們解釋過了。[科]就是六入這一科。我們說四科七大，五蘊一科、六入一科、十二處一科、十八界一科；沒有六入這一科。[本經以根中不生滅性，即首楞嚴定體，亦即如來成佛之密因，修證圓通，下手所依之處，故特加焉]。所以，特別的加六入。
[本如來藏者，本即根本，一切枝末，依之而起，今追究六入枝末之根本，元是如來藏，如即本有不變，真如之本體，來即真如隨緣，遍周之妙用，藏者，含藏世出世間，一切善功德，無不具足，猶如寶故]。我們的本性是絕對的善，無量的善功德。《金剛經》講：以無所住心行一切善，即得阿耨多羅三藐三菩提。也就是說：行任何的善事，都應當無所執著，善還是要做，人的一生一世，有因緣應當多多做善事，但是，必須以無所住心。
[妙真如性者：即如來藏之性。此性即理即事，全妄全真，不滯一法，不舍一法故，所以稱妙。非是此真而彼不真，此如而彼不如，若如是則有對待，則不圓滿；今乃統萬法惟是一心，一真一切真]，為什麼講一心呢？若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。一切都是心影現出來的，現在證入絕對的心體，就是離念，《大乘起信論》裡面講：心體離念，是法界一總相，法界的總相是什麼？就是離念，心體離念，離什麼念？離執著念、分別念、愚痴顛倒念；離貪念、嗔念、愚痴念；離一切不必要的念，存在什麼？存在般若的念，他有心體。所以，今乃統萬法惟是一心，一真一切真，用真心來看事情，那統統是妙智慧。[無有那一法不真，一如一切如，無有那一法不如]：[如]就是畢竟空、不可得，世間眾相本來就是空，本來就是不可得。為什麼不見一物，名為見道？物物本空。
有一個居士來說：請師父您開示佛法！我跟他講：法法本空，法法何狀，你叫師父怎麼說呢？你叫我開示佛法，它又不是有任何的形狀。沒有形狀可以談，沒有佛法，因為它本來就空。禪宗裡面說：若悟無生法，即是傳佛心法。如果你能體悟一切法本自不生，今亦不滅，那麼，你就是真正傳法的人。法法本空，法法不可傳，若悟一切法無生，你就是一個真正傳佛法的人。沒有東西可以傳就是傳佛法，這一些像現在接了什麼祖師大德，像師父也接了禪宗的二個法脈，證書給你，當然這不是在那一張，證書只是個儀式，只是個表法的。所以，悟的人不需要這一張，你們就是傳佛的心法的人。一如一切如，無有哪一法不如，[即六入亦妙真如性也。初總標竟]。
[辰二 別釋 (分六)]
[巳初 眼入乃至六意入]
[巳初分四 午初 舉例顯妄]
[二 辨妄無體]
[三 無所從來]
[四 結妄歸真 今初]
先看眼入。
[阿難！即彼目睛，瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提，瞪發勞相]。
阿難，就是那個眼睛，還有眼睛看出去，[勞]就是空華，就是虛空當中空中華。就是那個眼睛，能看的眼睛，還有看久了疲乏，在虛空當中產生的華相，虛空華。兼目與勞，這能、所統統是，兼那個能見之目，這個[勞]就是所見之勞相。兼目與勞，[目]就是能見之目；[勞]就是所見之勞相，同是菩提，只要能所會歸到最後，都是自證分，都是菩提。都是菩提影現出來的能所相。
[此舉前色陰，瞪目發勞為能例，發明眼入同一虛妄也。即彼：乃就彼色陰所雲，其人無故不動目睛，瞪以發勞，因此見勞，遂見空華之勞相]。這前面，五陰本如來藏，妙真如性，所舉的例子，現在繼續來討論。[兼目與勞：勞字指空華，謂不特空華是勞相，兼能見之目，與所見之勞相，同是真性菩提心中，瞪發勞相]。所以，能、所統統是菩提真性裡面的勞相，能緣的意識心也是，所緣的一切塵境統統是。[如前所雲：見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有]。能見的見分，與見緣就是相分，並所想像，就像虛空華，本無所有。這個就是佛陀看到徹底空，進入絕對的心靈。所謂徹底空，就是徹底見到緣起的無自性；這緣起無自性很難理解、很難體會！如果說用微塵觀，碎為微塵觀，這個是著相很嚴重的人，叫你直接破除對相上的執著；如果說用析空觀，分析這個塵，一直到鄰虛塵，用分析的方式，這個也不是佛陀的本意，叫做無自性。
這個空無自性應當用什麼來了解色即是空，用什麼來理解？要用現代化的名相來理解的話，就是完全透視；不是用眼睛看，是用智慧看，用法眼看一件東西。譬如說你看一朵花，你用智慧來看，完全能透視這個緣起性，它就是空性，緣起性就是空性。為什麼不見一物，名為見道？見了這一朵花，等同沒有見；但是，你講沒有見，不對喔，因為花確實是存在，因為它是緣起；你講見也不對，因為求其體性不可得。用這種透視的方法，內心裡面充滿了智慧，用智慧貫串一切緣起性的相，單刀直入，就見到生命的真相，就是空無所有。
譬如說你看到一個人，我們大部分都是被這個外表的衣服所騙去了，或者是被這一層皮所騙去了，我們眾生就是這樣。但是，如果你用智慧了解空無自性，一個人無我相、人相、眾生相、壽者相，為什麼講無我相呢？用這個眼睛看還不準，很容易被迷茫；我們用智慧，用智慧單刀直入的貫穿相，就像x光照進去剩下骨頭，骨頭再貫進去剩下髄，髄再貫進去，沒有。單刀直入的透視緣起性的不實在。透視它，是叫我們內在裡面產生智慧，而煩惱愈來愈少，但不是說你透視它，你就有辦法去改變它；透視它跟改變它是不一樣，物質的世界，透視它可是你沒有辦法改變它，我透視它有什麼好處？我透視它知道緣起無自性，但是，我不會對這種東西很貪著，譬如說那是一座山，你能夠透視山是花草樹木、岩石、土壤、水份所構成的，那你一個人有辦法移動這一座山嗎？阿里山、玉山、喜馬拉雅山？你當然沒有辦法，所以，透視它並不是你一定要去改變這個環境。境不轉心轉就是這個道理，所以，你不需要去改變這個環境，因為環境本就空，但是，你又必須過著，你自己有能力的范圍的生活，因為我們是業感，業力的這個緣起的色身。所以，你這個所能承受的痛苦是有限度的。
雖然你了解是妄，譬如我們舉個例子來講，農藥，你吃了蔬菜、水果，裡面假設農藥太多的話，每天吃每天吃；或者是服用毒品太多，你一個人所能承受腦部的毒素是很有限的，超過那個量你沒有辦法正常思惟，你開始混亂，一片空白！有一個居士，她的兒子就是吸毒，他媽媽叫他沒有辦法，叫師父來教他。那個年輕人有頭腦，我說：你今天吸毒，你人很善良，你是交壞了朋友，不是你的本意，你用好奇的心來吸毒。他看到師父的時候，兩眼沒有神。我說：你想想看，你這個毒素，攻入你的內心、腦部，這個毒品到最後破壞你的中樞神經，沒有辦法思惟；一個人沒有辦法健全思惟的時候，他所產生的後代，像精蟲、dna，它就沒有健康。強國要先強種，吸毒的人，他製造出來的精蟲沒有活動力，它不是缺頭就是缺尾，；要不然就搖晃兩下就死了。沒有生命力，中樞神經破壞的時候，它會影響到他的後代。我就跟他講：你不為自己想，也為後代想。所以，一個年輕人這樣吸毒，到最後兩眼沒有神！雖然說萬法都是假相，可是，你所能承受的這種毒素、痛苦，是很有限制的，力道還是很限的。
譬如一個人長年累月的，你一直給他壓力，給老婆壓力，或者是老婆給先生壓力。有一個人老婆，她每天就規定她先生幾點去、幾點回來，慢幾分鍾回來都不行，她老公一直很緊張，只要一下班，紅綠燈的時候就很緊張，因為不希望夫妻之間誤會，她給他非常重、非常大的壓力！壓力的時候，他長年累月就是睡覺當中都做夢，要騎摩托車趕著回來，後來得重度憂鬱症，她的先生，重度憂鬱症！一個正常人，你看，年紀這么輕，還只有心理壓力而已，他老婆就是規定要這樣子做，否則就是說你外面怎麼樣子。
同學們，我們要互相勉勵，雖然完全了解色即是空，但是，必須過人類能力范圍的生活，不能好高騖遠、不能誇大其辭、也不能說你有通天的本領，不行的！你必須按部就班來，業力的眾生就是必須如此。說：見與見緣，並所想相，[又如前所雲：影見俱眚]。燈影還有妄見，都是見病所產生的。[眚與勞義同。能見之目是勞見，所見之相是勞相]。
[菩提是本有真心，真原無妄，由最初一念妄動，依動故能見；依能見故，境界妄現。由末推本，豈僅色陰虛妄，即眼入同是菩提心中，一念妄動之勞相。一念妄動，與無故瞪目，無以異也。初舉例顯妄竟]。無故就是無端；無以異也就是沒有什麼差別。
[午二 辨妄無體]
[因於明暗，二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明、暗二塵，畢竟無體]。
因於明暗，就是我們的眼睛不是見明，就是見暗，二種妄塵；為什麼叫二種妄塵？於明相當中貪愛，於暗相當中恐懼，明、暗其實最重要的是表什麼？表生滅。因於明、暗生滅，二種妄塵，發見居中，產生見性，居在中間，吸此明、暗二種塵象，名為見性。在這里要特別注意，這里[見性]不是那個不生不滅的見性；這里的見性就是眼根的見精，這里就是帶妄，帶有少分妄的見性，因為它會吸取二種塵象。在這里名為見性就是眼根的功能，就是根中局執的自性。這是眼睛因為明、暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，我們叫做見性，其實這個見性就是見精，帶有少分的妄的見精，因為它要面對生滅的外塵，不是不生不滅的見性。此見離彼明、暗二塵，畢竟無體，用這個就知道他講的是見精。這個見，我們說的見精，離彼明塵、暗塵二種，畢竟無體，就是空無自性，單單這個眼根就是不能發見，必須要明暗兩種外塵來引出你的見。所以，了解說因為明、暗二塵才引出來的見，所以，知道這個是無體性的，空無自性，畢竟無體。畢竟無體就是說：畢竟沒有永恆性的，只是借重緣起性，而緣起性是空性，所以，畢竟無自體性。
[前五句托塵妄現，後三句離塵無體。以此眼入，因有明、暗二塵，黏湛然之體]，這個湛然之體就是如如不動、光明之本體，我們把如如不動、光明的本體遮住了，發出來的卻是妄見。[發為勞見，居於浮、勝二根之中]，這個勞見的意思，最簡單的理解就是：透過一層無明看世間，就像一個人，白天戴著深色的墨鏡看這個世間一樣的，完全是黑色的，加上一層黑色的。我們的光明體、不生滅體，見性發揮不出來，而變成帶著妄的見，所以，這個叫勞見，就是見精的意思，這勞見就等同見精。
居於浮、勝，浮塵根和勝義根，浮塵根就是我們所講的肉眼；勝義根就是我們所講的神經系統。二根之中，[吸入此明、暗二塵之象，如磁吸鐵，名為能見之量]，這個[量]就是我們所講的一個范圍，能力的范圍。乃屬於托塵妄現，所以，能見之量[此即菩提瞪發勞相，乃屬託塵妄現]。托塵就是必須假借明、暗二塵，妄現的一種境界。[倘若離彼明、暗二塵，畢竟無有能入之體可得，是謂離塵無體。下文阿難疑根性斷滅，亦由此也。《正脈》問：前取根性，離塵有體，異彼緣心]，緣心就是能攀緣之意識心，這個又提到前面了，七處征心那個地方。說：異彼能緣，能攀緣之意識心，不生不滅的根性，是離塵有自體性的，有自體性就是我們的本性是存在的，不是像意識心是沒有體性的。換句話說：我們的本性是永恆的，它是一直存在的，涅槃妙心、般若智慧是一直存在的，只是沒有被發現；而我們現在所用的，就是生滅的意識心、妄執的意識心、能攀緣的意識心；可是能攀緣的意識心，剎那生、剎那滅，其實無自體性，是借重明、暗二塵的意識心。所以，意識心跟明、暗二塵，其實是空無自性。
[今雲明、暗雙離，畢竟無體，何異緣心之無體乎]？再講一遍：前面取根性，離塵有自體性，不同於能攀緣的意識心；現在又說：明、暗雙離，畢竟無體，那不是等於能攀緣的意識心的無體性嗎？要區別一下，不生滅的根性，跟離塵無自體性的緣心是不一樣的。[答：淺論之，前因眾生離緣心，不見真心]，前面講的眾生離開能緣的意識心，但是，沒有見到真心，不生滅的真心，[乃就根中指性，令識真心]。就是真心，[然自]就是從[是心非眼之後]，從知道說我們看東西是那個心，不是肉眼在看，要不然人死了肉眼還在，為什麼不看，這前面都講過了。然自，就是從那一段是心非眼，佛開示以後，[但唯顯性不復論根]，只有顯不生滅的性，沒有講到六入的根。[所以極表其離塵有體之真。今已領真性]，很可惜，還執著能入的六根性，但[尚執六根，別有體相]，認為六根還是有自體性，不知道六根、六入還是無自體性。[未融一性]；還沒有融通本來一性。所以，能緣的六根入，跟所緣的外塵，全部統統是無自體性。現在已領會了真性，但是，還執六入、六根別有自體性，未融為一性。
[更須令知，六入無自體相]，六入就是能緣。[所以極破其離塵無體之妄]。徹底就是極，破其離六塵，離外面的六塵，無體之妄，無實體之妄；意思就是當體空，所以，同一真性，妄本空，達妄本空，知真本有。[雖說見性]，在此雖然也說到這個見性，[乃根中局執之自性]，[乃]就是只是，[根]就是眼根當中；[局]就是局限；[執]就是能力的范圍，局執就是局限在能力的范圍，來討論它而已；自性，在這里不當自性，當功能，乃是眼根當中，局限范圍討論的功能。[非離眼廓周之見性也]。不是連眼根、外塵都放下的，遍虛空的，如來藏性那個見性，叫做非離眼根廓，離開眼根，就沒有內外的見性。這一段意思是說：雖然這里也說[見性]二個字，其實只是講眼根當中，局限在眼根的能見的范圍的功能，並不是離開眼根，而在外遍虛空界，周遍法界的如來藏性的見性。
[前顯是性]，不生滅的性，[而此破相]，就是破眼入之根相。[所以異矣]！就是連那個六入都要破，要不然把六入都弄不清楚，不知道六入仍然是空無自性，無自體性。[更深究之，此之破相，亦欲其離相，即妙真如性耳]。但是，我們一般眾生沒有辦法，眼見一切外塵，就誤認為它是真實的，到死都醒不過來。耳朵聽一切生滅的音聲相，也是一直誤認為它是實在的，所以，耳朵喜歡聽好話，不喜歡聽壞話。那麼，我們現在很多人他不懂得佛法；可是，他覺得外面的外塵很累人，很吵！
有一個美國人，他是台灣的女婿，這個美國人住在這個城市裡面，他跟他太太講說：台灣的城市太吵，生活很辛苦，空氣不好。結果他去山上買了二、三分地，小小的，在山上。全部都自己住在上面，沒有水、沒有電，他自己用發電機，然後二分地，自己耕種，他在那邊自得其樂。他離開了動態的，進入山上的靜，他說：這里很好，空氣不污染！結果他就自己一個人，他老婆跟兒子都住在城市。記者問：你為什麼不接你老婆來住？他說：我有接她好幾次，她住不下來！我說：山下很吵！她說：山上太靜受不了！遠離動，結果去靜的地方，諸位~！靜仍然是塵，它只是一個有聲音，一個沒有聲音而已啊，動、靜都是耳朵的塵。這個外國人沒有學佛，他以為跑到山上去，很靜很靜的時候，就以為解脫了，事實上，煩惱還是在。離開動、靜，動是動塵，靜還是塵啊，而見性就是：動還是不動，靜還是不動。為什麼？他透視動態本空、靜態還是本空，如如不動的心性無關於塵，這個就是功夫。所以，很多人認為塵世太吵，避開來到山上去住，環境比較安靜一點；但不是心裡的靜，不是心靜，心裡沒有充滿智慧，你住山上做什麼？你說：我關起來要用功！怎麼用功啊！沒有悟到如來藏性，不於動、靜取靜，了解動是塵、靜是塵。意思就是：你沒有大悟，住在城市也是污染，你住到山上沒有人，還是污染！動被動塵所污染，被山上的靜塵所污染。
為什麼被山上靜塵所污染？沒有人，久了就懶惰，沒人管啊，真的啊！煮一餐就吃了三、四餐，東西壞了快要酸臭。以前去了做早晚課，久了沒有人管，師父也不在，山高皇帝遠，早、晚課也不做，久了以後，自己懶惰，以為自己灑脫。後來下山以後，在這個團體，他活不下來，看這個法師也不習慣、看那個法師也不習慣，住山上，回來變成很奇怪！他自己覺得很有修行，出家以後，變成懶惰到自己不知道，什麼都沒有責任感、什麼都不扛，他一直認為自己就是很灑脫，自己認為，可是，經不了人家二句話，他就開始起煩惱！所以，自己的習氣自己不知道。在這里你看，欲其離相，即妙真如性，這個可是很重要！眼睛離明相、離暗相；耳朵離動跟靜相。換句話說：眼睛見明相如如不動，見暗相如如不動，不恐懼；耳朵於動如如不動；耳朵於山上靜塵，仍然如如不動；鼻子無論嗅到香、臭，都不起煩惱，如如不動；舌頭嘗一切的味道，心如如不動；身體的觸、苦、樂、憂、喜等等，都如如不動；意根一切生滅、生住異滅的念頭，仍然如如不動那個就是佛。所以，並不離開吵雜的地方，到靜的地方，這個叫做修行，這個也是攀緣另外一種塵而已。底下，[則顯性之旨仍同，豈如緣心，直破其一定無體哉？二辨妄無體竟]。這不是像攀緣的意識心，直破其意識心是無體性的。
[午三 無所從來]
[如是，阿難！當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生]。
如是，阿難，當知這個見性，就是見精，不是明、暗的塵來；也不是眼根自己跑出來；也不是虛空自己生出來的。
[此總標。據世人多謂見是其眼]，佛陀說了，見如果是眼睛的話，人死了眼睛還在，為什麼看不到？所以，是心非眼。那麼，[從根是其正計]，[根]就是眼根，什麼叫正計？正計就是一般人以此為正，一般人認為，看到是眼根看到。[餘二並破]，餘二就是明暗，還有空生，叫做餘二並破。是從明暗來嗎？不從明暗來，也不從空生。從根是其正計，正計就是一般人以此為正，一般人都認為這是正確的，認為眼根在看。那麼，其他二個，就是明暗來，或者是虛空來，一同破。[極顯其妄也。非明暗來不他生；非於根出不自生；不於空生，非無因生。於四性推檢無生]，這個[性]不是那個性，這個性是情形，在那四種情形推檢無生，[但缺不共生]。這里沒有講到不共生。
[何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明]。
說：為什麼呢？如果這個見性是從明相來，那麼，明相走了，暗來的時候，見性已經跟明相走了，暗即隨滅，應非見暗。如果從明來，到暗的時候，見性就沒有了，暗即隨滅。為什麼？它跟著明相走了，所以，等到見暗相的時候，他就見不到。所以，暗的時候即隨滅，就是見性隨滅，沒有見性，當然就沒有辦法見暗。若從暗來，明即隨滅，如果這個見性是從暗而來，那麼，暗走了，見性跟著跑，明即隨滅，明相就沒有，也就是看不到，應無見明。
[前三字總征；此不從塵來。若說眼入從明塵而來，暗生明滅之時，見亦隨滅，應不見暗；若從暗塵而來，明生暗滅之時，見亦隨滅，應無見明]。見性跟著跑了，[今明來見明，暗來見暗，明暗有去來，見性不生滅，當知是見，非明、暗來也，明矣]！就是非常清楚！
[若從根生，必無明、暗；如是見精，本無自性]。這個容易了解，若說眼入從眼根自然而生，叫做若從根生。若說眼入，從眼根自然而生，必無明、暗，這一句就是：不必借重於外塵的明相跟暗相，自己根就能夠生出見性，沒有明、暗二相可言，不必借重於明、暗二相，如是見精，本無自性。你這個見精沒有明、暗，你看什麼呢？我們都知道啊，見精一定要借重不是見明、就是見暗，就是眼睛瞎掉的人，也是見暗啊，眼前一片凄黑啊！所以，如是見精，一定要借重明、暗，因此它本來就空無自性，本無自性就是：本來就沒有自性。為什麼？必須要借重明、暗二塵，才能夠有這個功能，因此它空無自性。如是見精，本無自性，重點就是：因為它必須借明、暗，才有見精顯現出來。
[此不從根來。若說眼入，從根而生]，自然而生，[必無明、暗二塵時]，必就是不必等待借重明、暗二塵之時。[單根不能生見]。只有眼根是不能生見的，眼根一定要有明、暗，才能顯現出來。[故曰：如是見精，本無自性。自性乃能入之自體]。就是眼入的自體性，意思就是：眼入，你必須借重於塵的意思。因此，這一段的意思：若從根生，必無明、暗，如果說眼入，從眼根自然而生，不必借重於明、暗，很可惜！見精空無自性，因為見精必須借重明、暗，所以，這個是行不通的！
[若於空出，前矚塵象，歸當見根，又空自觀，何關汝入]？
如果說這個見精，從虛空而來，就是眼入；如果說這個眼入從虛空而出，看到外面的塵相，回來見根，這個[根]就是虛空當中的眼入，因為虛空當中自己跑出來眼入。若於虛空當中自己跑出眼入，能夠看到前面的明、暗塵象，好！就算你這個假設是正確的，我們暫時接受，可是回來的時候，就應當見到自己虛空當中的眼根啊，就是眼入，為什麼沒有看到？就算你看到虛空當中的眼根，又空自觀，也沒有來到你的眼入，是虛空的眼入，又不關你的事情，又空自觀，何關汝入呢？又空自觀自己的眼入，跟你的眼入又有什麼關係？
[此不從空來。若說眼入，從空而出，則以空為見之根，出來時，前矚(看也)塵境萬象，回歸時，應當自見其根]；就是虛空當中的眼入。這里千萬不能誤會說，見其根，以為這個是眼入，不是的，是虛空當中，自己假設的。能出一定是能入，虛空自己能出眼入，回歸一定是虛空當中的眼入。[當然不能見。縱使能見]，這是虛空的事情，[乃空自觀，何關汝眼入之事？三無所從來竟]。
[午四 結妄歸真]
[是故當知：眼入虛妄，本非因緣，非自然性]。
[是無實體，無從來之故，當知眼入虛妄。以無實體故虛；無從來故妄，但是幻妄稱相。上句明相妄，下二句顯性真。謂眼入之相雖妄，妄不離真，其性本來不變，非因緣性；又復隨緣而非自然性耳。初眼入竟]。它能隨緣，所以，它不是無因。
[巳二 耳入 (分四)]
[午初 舉例顯妄]
[二 辨妄無體]
[三 無所從來]
[四 結妄歸真 今初]
眼入講完了，講第二、耳入。
[阿難！譬如有人：以兩手指，急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲，兼耳與勞，同是菩提，瞪發勞相]。
阿難！譬如有人，用兩個手指，快速的把他的耳朵塞起來，這個耳根塞久了，耳根勞故，就是頭中已經作聲，嗡嗡嗡，勞就是耳朵的聲相，疲勞的聲相，聲音之相。頭中作聲，兼耳朵跟聲音的勞相，都是菩提瞪發勞相。這意思就是：能緣、所緣，其實就是你本來的面目，只是因為你沒有發覺而已，我們還誤以為，有一個能緣的心，還有一個所緣的塵，其實都是你的自性所顯露出來的。
[此亦自法為例。以塞耳成勞，易知之例，以例耳入，所聞一切音聲，同一妄也。故呼阿難之名，而告之曰：譬如有人，此亦假設以顯妄。以者用也，用兩手指，急塞其耳，塞久成勞，以致頭中發為虛響，故雲：頭中作聲]。
[兼耳與勞三句，耳字意取耳入聞性]，就是六入當中的耳入的聞性。[以性不自顯，寄根說故]。諸位！這個聞性就是聞精，特別的注意，在這里六入其實就是六種，見精、聞精、嗅、嘗精等等。寄根說故。[勞字乃指頭中作聲，以勞雖妄發，因境顯故，故曰兼，曰與。謂不特聲是耳入之勞相，兼能聞之耳入，與所聞之勞相]，意思就是：能、所盡是妄，妄空就是真顯。[同是真性菩提心中，瞪發勞相；比例發明，令知根塵同源，同一妄也]。
[《指掌疏》雲：此三句有二義：一者比例信真]。用這個角度來比例、來信這個真。[言耳中聞性，本於真性菩提，人或易信；塞耳所發勞相，亦本於真性菩提，人皆難明，故曰同是菩提；佛意以根性本真，例彼勞相亦本真也]。諸位！這第一句就是一真一切真，就是能緣的耳根、所聞的外面的勞相，其實都是真心所影現出來的音聲相，這個時候是講站在真的角度。第二個是站在妄的角度，妄的角度，所有能、所有統統是妄，這個也很容易理解。
[二者比例知妄]。第一個比例是先見真，信真，站在真心的角度；第二個，要站在妄的角度，很簡單，能、所統統是妄。[言瞪發勞相，唯是虛妄無實，人皆易知；耳中能聞之性]，也就是帶妄的聞精這個功能一直存在，只是有些妄。[亦惟是虛妄無實]，在這里，只要會歸到絕對的真，能所，能，只要帶一點少許的妄，統統判為妄。說妄的時候，連耳朵帶妄這個聞精也是妄，耳入的聞精叫做虛妄無實。[人或難信，故曰同是瞪發；佛意以瞪勞虛妄，例彼見性，亦唯妄也]。也就是要妄，統統告訴你：能、所統統放下，放下，那個就是真。而站在真的角度來講的話，能、所統統是真，放下能所的妄，那麼，真心就顯露出來。
[二義中]，前面的二種義理當中，[前義比例信真，亦可兼釋總標中，浮塵諸幻化相，其性真為妙覺明體之疑。以今瞪發勞相，與浮塵幻化無異，勞相本於菩提，重明幻化相，亦不離真也]。這是站在這個角度。[又瞪字]，為什麼用[瞪]字，我們用眼睛瞪人家，這是講對的；可是，在這里，瞪，凡是一件事情持續太久，都是用[瞪]字，耳朵、眼睛用[瞪]字，意思就是：同一件事情持續太久，統統用[瞪]字來表達。所以，後面六入統統用[瞪]，直直的看、直直的聽，聽久了變成疲勞相，鼻子、舌頭、身根的觸塵也用[瞪]；意根也是用[瞪]。[前眼入取例瞪目發勞，而後五入，何以亦用瞪發勞相]？這個[瞪]就是持續久的意思。[當知目瞪發勞，妄見空華，菩提心瞪發勞，則六精俱發]，六精持續久了，妄動，六精俱發。所以，這里講得很清楚，眼睛的見精、耳朵的聞精、鼻子的嗅精、舌頭的嘗精、身體的觸精、覺知性的意精，[故皆用瞪發勞相。初舉例顯妄竟]。
[午二 辨妄無體]
[因於動、靜，二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動、靜二塵，畢竟無體]。
這個聞精必須借重二種塵象，發聞居中，[聞]就是聞精，發出這個帶妄的聞精，發帶妄之聞精，就在中間裡面誤判，所以，產生妄動。吸此塵象就是動、靜，名聽聞性，此聞離彼動、靜二塵，畢竟無體。所以，在座諸位，不是跑到山上裡面靜靜的，就叫做修行，在這里已經很明顯了。那隻是一種方便，不想吵雜，過著一種閑雲野鶴、修行人的日子；日子喔，不是心境，心境不一樣，心境要大悟，動靜二塵，瞭然於胸，知道此是妄。所以，大悟，住城市就是等於住鄉村，寂靜處；如果你心不悟，住山上等於住城市一樣。那佛為什麼叫我們住阿蘭若？因為就以眾生來論斷，不以究竟的佛果來論斷，釋迦牟尼佛走到哪裡，大悟的聖人，他哪裡會被根、塵、識所動搖？佛為了度眾生，就是示現這樣子。
那我們現在講堂，就住在這個城市，但是，我們其它的道場，就離城市比較遙遠，喜歡靜的人，就發配自己到其他的分院去住。在文殊講堂有個好處就是：聽師父的法，他就比較容易、也比較方便，看病也方便、買東西也方便。在這里就是運動比較不方便，出家眾在這里運動，就是大家走來走去，也不能太大的動作；在山上，你怎麼運動沒有人知道。我就勸住在講堂這里的法師，遠離在家居士，好好安住，如果需要，身體是自己的啰，需要的話，找時間自己運動。這運動一定要讓它流汗，它的新陳代謝。我們的新陳代謝，在毛細管(孔)它是一個最重要的！不流汗，它還沒有辦法達到新陳代謝的目的，流汗，這個毛細孔流汗出來，真正的新陳代謝、營養、分配，它就散開來。但是，不是流冷汗，身體就虛弱得不得了，你一直讓它流汗，流汗完了，身體不行了！那個要看情形。[前五句托塵妄。現以其動、靜不常，故稱為妄。聞則托塵似有，豈屬真實？此聞雖居耳根之中，吸入塵象，但名聽聞性，亦顯其唯是幻妄名相而已。下三句離塵無體，同前所解。二辨妄無體竟]。
[午三 無所從來]
[如是，阿難！當知是聞，非動、靜來，非於根出，不於空生]。
這里是總以下的標列，[此總以標列，下則征起逐破]。
[何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動！若從動來，靜即隨滅，應無覺靜]！
這個很簡單，如果說這個聞入，耳根的聞入的聞精，若從靜來，如果這個從靜來，靜的時候有聞精，就是聞性；那麼，動的時候它就隨滅。對不對？因為靜就不是動了，所以，聞性就跟著靜走了，動來，當然就沒有辦法聞動。如果聞性一定是從動來，靜就應該隨著滅，為什麼？應該就沒有辦法覺察到這個靜；但是，動來知動，靜來知靜，這個聞性無關於動、靜。
[初句征起，下先破從塵來。若從靜塵來，動生靜滅，耳中聞性，即當隨靜塵以俱滅，應不能聞動；若從動塵來，亦復如是。二應字，俱讀平聲]。
[若從根生，必無動靜；如是聞體，本無自性]。
這一句是：聞根必須借重動、靜，如果說單根，從聞根而來，不必借重外在的動、靜，那麼，沒有用！為什麼？如是聞體，這個聞根本來就是沒有能入之自性，意思就是：必須借重動、靜。此破從根自己能生。[此破從根生，若謂此聞從根而生者，但有增上緣，必無動、靜所緣之塵，如是聞體(根也)，本來亦無能入之自性，以單根不立之故]。為什麼？單根，它只是個工具而已，肉做的而已。
[若於空出，有聞成性，即非虛空；又空自聞，何關汝入]？
如果說：你這個聞入、聞精是虛空而出的，虛空自己產生聞性，有聞成性。意思是說：有聞亦得成為根性，如果這個聞入是虛空自己來的，那麼，有聞就變成有情物了，虛空是頑空，是無情物，是不是？有聞變成有情物，有聞成性就是：如果有所聞入，那就應當是有情物的根性，那就不是無情物(虛空)了。又空自聞，何關汝入呢？虛空自己能夠有聞性，又跟你的聞入又有什麼關係啊？
[此破從空而生]。此破從虛空而生聞入。根性就是變成有情了。即成有情的根性，[若謂此聞從虛空而出者，是空能有聞，亦得成為根性，既成根性，即非虛空]；當然就不是頑虛的虛空。為什麼？[以聞屬靈知，空乃頑礙故]。它是沒有靈知的，也是一種障礙。[又空縱有聞，乃空自聞，即同他聞]，空自己有聞，又不關我們。[何預(干也)汝之耳入？三無所從來竟]。又干你的耳入是什麼事？
[午四 結妄歸真]
[是故當知：耳入虛妄，本非因緣，非自然性]。
[此准上可知。二耳入竟]。
[巳三 鼻入 (分四)]
[午初 畢例顯妄]
[二 辨妄無體]
[三 無所從來]
[四 結妄歸真 今初]
[阿難！譬如有人：急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中，聞有冷觸；因觸分別，通、塞、虛、實，如是乃至，諸香臭氣。兼鼻與勞，同是菩提，瞪發勞相]。
解釋一下：阿難！譬如說有人急畜，[畜]就是收縮，把它縮起來，把鼻子縮起來，叫做急畜其鼻，把鼻子縮起來。畜久成勞，經過一段時間，這鼻子一下通、一下不通，有勞相出現，則於鼻中，聞有冷觸，冷冷的。因觸分別，因為有這個觸就分別，現在鼻子通嗎？現在鼻子不通了，被塞住了；虛，虛就是氣通，有空間叫做虛。沒有空間就是鼻塞；實就是鼻中沒有空間吸氣，氣被堵住了，不通名為實，通名為虛。如是乃至，諸香臭氣，兼鼻與勞相，同是菩提，瞪發勞相。那麼，鼻子，它是什麼專屬器官呢？就是氣味的香跟臭，專門管轄這個范圍的。
[此亦假設為例。譬如有人，急畜縮也其鼻，鼻息出入，自有常度]，常度就是平常呼吸的長短，一定的程度、一定的長短，太長不行，太短也不行。[無故急縮，連縮既久，則反常成勞，即於鼻中，聞有冷觸]。縮久了，聞到的空氣是冷空氣。[此冷觸由縮風所成，因有冷觸，則分別通、塞、虛、實；疏通呼吸之氣為虛，閉塞出入之息名實]。實當然就是堵塞，不通了。[如是乃至，吸入各種香、臭等氣，同一妄耳。兼鼻與勞：勞字指冷觸及香、臭氣；謂不特冷觸，香、臭氣，是鼻入之勞相，兼能聞之鼻入，與所聞之勞相，同是菩提心中，瞪發之勞相，以根塵同妄故]。
諸位，如果你了解達妄本空，知真本有，那好辦事，不必討論這么久。能緣、所緣；見分、相分盡是妄，雖然是妄，當體即空，完全是真，都是一個自體分所影現出來的，能緣的根、所緣的塵，統統是妄，那就不用再討論了。放下就是，真心自然就顯現。
[如第八番顯見文雲，本是妙明，無上菩提，凈圓真心，妄為色空，及與聞見。初舉例顯妄竟]。為什麼妄為色空，及與聞見呢？色空是眼睛所對的，
[午二 辨妄無體]
[因於通、塞，二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通、塞二塵，畢竟無體]。
這個很容易了解，解釋一下：因為在這個塵，通塵，或者是塞塵兩種塵，發什麼居中？發鼻聞，加一個[鼻]，要不然把這個[聞]當作耳朵就慘了。發鼻聞，鼻的聞精，居中吸此塵象，名嗅聞性。此聞精離開了彼通塵還有塞二塵，畢竟無體性，必須借重通跟塞。
[然此鼻入，元無自性，但因浮、勝二根，對彼通而有聞，塞而無聞，二種妄塵，黏湛發嗅，居於根中，吸入此塵象，名為嗅聞能入之性]。但是，必須借塵。[此聞亦不過幻妄稱相，離彼通、塞二種妄塵，畢竟無有能入之自體。上五句托塵妄現，後三句離塵無體。二辨妄無體竟]。
[午三 無所從來]
[當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生]。
[此總以標列]，當知這個鼻子的聞精、聞性，不是通、塞二塵來；不是聞根而出，聞根，單根不能出，也不於虛空而出。[下則征起別破]。
[何以故？若從通來，塞則聞滅，雲何知塞？如因塞有，通則無聞，雲何發明，香、臭等觸]？
就是：何以故？如果是從通來，塞的時候，這個聞精就滅，因為跟著通跑掉了，雲何知道塞呢？如果這個嗅精、鼻的聞精，是因為塞而有，那麼，通的時候就無聞，因此雲何發明，[發明]就是了解，怎麼能夠鼻通的時候，了解發明香、臭等觸呢？因為如果說塞有的話，通就無聞，跟著塞走了，雲何能夠了解香、臭等氣？通的時候，就一定會了解是香還是臭；可是，如果說這個鼻的聞精跟著塞走的話，那當然通的時候也沒有用，因為沒有聞精。
[初句征，下先破不從塵生。若謂嗅聞之性，從有聞之通而來]，通的時候稱為有聞，從有聞之通來，當它通的時候就稱為有聞。[至無聞之塞時]，塞的時候就稱為無聞精。[此聞必隨通而去，應不更聞於塞，雲何又知塞而無聞？既能知塞，則不從通來也明矣！如因無聞之塞，而有鼻入之嗅性，則至有聞之通時。此聞則應隨塞而滅，無有嗅聞之性，雲何通時，又能發明香、臭等氣，來觸於鼻耶？既聞香、臭，應非從塞而有也，抑又明矣]！[抑]就是還是，還是很明顯的道理，意思就是：沒有什麼好迷惑的，不難！
[若從根生，必無通、塞。如是聞機，本無自性]。
解釋一下：如果說這個鼻子，單根就能生出聞性，不必借重通、塞二塵；但是，我們了解，如是聞根，它是離塵自體性的，本無[能入之]自性，入，它一定必須借重通、塞。單根，沒有通、塞，哪有能入的東西啊？所以，本無能入之自體性，意思就是：根沒有辦法離開塵，根離開塵沒有辦法顯現，塵離開根也沒有意義啊！[此破從根生。若謂鼻入嗅聞之性，從根而生者，則單根無塵，如是聞機(根也)離塵無體，本無能入之自性。以有所方有能]，以有所聞，方有能聞，能所都沒有，[今既無所入之塵，安有能入之根]？記得！能、所是孿生兄弟的，這個沒有辦法分開的。[則不從根生也，抑又明矣]！還是很明顯的，沒有什麼好迷惑。
[若從空出，是聞自當回嗅汝鼻；空自有聞，何關汝入]？
如果說從虛空而來，是聞精、是聞性自當返嗅你的鼻，因為鼻子裡面有小小的空，虛空自己有聞，何關汝入呢？若從空出，是聞自當返嗅汝鼻，空自有聞，何關汝入？很容易看得懂。
[此破從空來。若謂嗅聞之性，從鼻孔之空而來者，是空有聞，自當回(返也)嗅汝之鼻根。因有回嗅二字，故知是指鼻孔之空，非外空也。縱許能嗅，但是虛空，自己有聞]，虛空自己的事，[又何關汝阿難鼻入之事？是知不從空生也，抑又明矣！三無所從來竟]。
[午四 結妄歸真]
[是故當知：鼻入虛妄，本非因緣，非自然性]。
[准上可知。三鼻入竟]。這個不是很困難。
[巳四 舌入 (分四)]
[午初 舉例顯妄]
[二 辨妄無體]
[三 無所從來]
[四 結妄歸真 今初]
[阿難！譬如有人：以舌舐吻，熟舐令勞。其人若病，則有苦味。無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根，不動之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提，瞪發勞相]。
這個舌稍微有一點不同，解釋一下：阿難！譬如有人以舌舐吻，[吻]就是這個嘴巴的二個角，電影男女主角常常接吻，口的二個角就是吻。用自己的舌頭，舔自己嘴巴二個角，熟舐令勞，熟舐就是久，時間久，一直舔完左邊角，舔右邊角，叫做熟舐令勞，就是舔了很長的時間，就是舌觸。就是久了，讓這個舌識疲勞的意思，變成舌觸疲勞相，自己舔自己的嘴角。這個人沒有用任何的味道，其人若病，如果說這個人有病的話，自己生病了。則有苦味，因為身體有病，這個舌頭的味走樣了！這個是真的，一個人生病的時候，舌頭的味覺會消失的，會變味的。無病之人，微有甜觸，如果這個人沒有生病，他舔久了，嘴巴二個吻角甜甜的。由甜與苦，顯此舌根，不動之時，淡性常在，記住！苦還有甜，當作一起討論；這第二個就是淡，總共三種味道。三種味道，其實是二種情形，一個是苦，一個是甜，其實是一個有病，或者無病的時候的味道；一個是舌根不動的時候，淡性常在，不苦也不甜，這個是淡性常在。兼舌與勞，同是菩提，瞪發勞相。
[此亦自法為例。假設一事，譬如有人，以舌舐吻；舐即舔也。舌根無有外物可舐，但用舌入，自舐其唇吻；吻即口之兩角。熟舐乃舐之既久]，非常久，[令舌發勞。其人若病，舐之則妄有苦味，無病之人，舐之微有甜觸。由此熟舐，妄生甜苦，正顯舌入之根不動(即不舐之時)，淡性(非甜非苦)常在。甜苦與淡，乃舌入之勞相，以此為例，兼能嘗之舌入，與甜苦淡之勞相，同是菩提心中，瞪發勞相。前三科塵唯舉二]，前三科是指眼、耳、鼻，不能弄錯。這個[科]跟我們會四科，融七大那個科又不一樣。前三科就是眼、耳、鼻，這個塵只有兩個，眼睛是明、暗；耳朵是動、靜，所以，只有舉二個。[此科有甜、苦、淡三字，甜苦乃有味之味，淡屬無味之味，仍為二種。初舉例顯妄竟]。
[午二 辨妄無體]
[因甜、苦、淡，二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜、苦，及淡二塵，畢竟無體]。
[甜、苦]有味，[淡]無味，所以，這個就是用二種就好了，有味跟無味，有味道跟沒有味道；有味又分成甜跟苦。所以，甜、苦一起討論，甜、苦就是有味道，淡就是沒有味道。因有味道，一個是沒有味道的淡，二種妄塵，發知居中，就是舌精，居中。吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜、苦，及淡二塵，畢竟無體。為什麼講二塵？因為甜、淡一起討論。
[此辨舌入虛妄。舌入元無自性，但因舌動時之甜、苦，及不動時之淡，二種妄塵，黏湛發知，居於根中，吸此塵象，托塵妄現，名為知味能入之性。然此舌入知性，離塵畢竟無體。二辨妄無體竟]。
[午三 無所從來]
[如是，阿難！當知如是，嘗苦、淡知，非甜、苦來；非因淡有；又非根出；不於空生]。
[此追究舌入無所從來，總標非塵、非根、非空]。
[何以故？若甜、苦來，淡則知滅，雲何知淡？若從淡出，甜即知亡，復雲何知，甜、苦二相]？
解釋一下：為什麼呢？如果我們這個舌入，就是舌精，從甜、苦而來，淡則知滅，到淡的時候，因為是甜、苦才有這個舌精，這個就是舌入。那麼，到淡的時候，這舌精、舌入已經沒有這個功能了。為什麼？跟甜、苦跑掉了。淡則知滅，這個覺知之性就沒有了，意思就是嘗性，品嘗這個甜味，已經跟著這個甜、苦味跑掉了；淡則知滅，雲何知淡？到淡的時候，因為它沒有味道；到淡的時候，這個覺知、這個味道已經沒有了，這個舌精怎麼能夠知道淡味呢？如果這個嘗知之性，一定是從淡味，跟著淡味走，那麼，甜即知亡。甜就包括苦了，意思就是不知道甜跟苦。復雲何知，甜、苦二相呢？
[初句征，下逐破。先破不從塵來]。
[若從舌生，必無甜、淡，及與苦塵。斯知味根，本無自性]。
如果說從舌生，就不必借重甜、淡外塵，以及苦塵這些味道。意思就是：根不必借重塵，我們很清楚的，這個味根本來就沒有自性，意思就是：一定要借重甜、淡，甜苦還有淡，才能顯現舌根。
[此破不從根來]。
[若從空出，虛空自味，非汝口知；又空自知，何關汝入]？
如果說這個舌入是從虛空而出，那麼，虛空自己的味道，又不關你的嘴巴的嘗知性，又空、虛空自知，也不關你的舌入。
[此破不從空生。三無所從來竟]。
到底是根、是塵，統統沒有，求其究竟之處，空無自性，都不可得，一切法本自無生。
[午四 結妄歸真]
[是故當知：舌入虛妄，本非因緣，非自然性]。
本非因緣就是不能說是因緣所生，因為因緣所生本來就空。本非自然性，也不能說無因的自然性而生。
[准上可知。四舌入竟]。
這個六入，文字和義理不是很深，我們就不在這里做太多的逗留時間。
[巳五 身入 (分四)]
[午初 舉例顯妄]
[二 辨妄無體]
[三 無所從來]
[四 結妄歸真 今初]
[阿難，譬如有人：以一冷手，觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。如是以此，合覺之觸，顯於離知，涉勢若成，因於勞觸。兼身與勞，同是菩提，瞪發勞相]。
阿難，譬如有一個人，用一隻冷手，去觸另外一隻熱手，自己本身去感受，如果冷的這個力勢比較大、比較多，那麼，熱者從冷。因為冷較強，冷勢多，那麼，熱就會從冷，熱就會跟著冷下來，因為冷的比較強。若熱功勝，冷者成熱，如果是熱的手比較強，那麼，冷的就會成熱。如是以此，合覺之觸，因為這個觸，身入有合跟離，這觸有合觸，還有離二種，這是觸塵。以此合覺，手掌因合而覺，叫做合覺之觸，顯於手掌因離而知，因為身入是離、合二種塵象，所以，合覺或者是離知，合，要不然就離。合的時候也覺悟，離的時候也知道，這個就是觸塵。以此合覺之觸，顯於離知，涉勢若成，涉勢就是冷熱相如果成定局了，就以這個來討論。因於勞觸，因為兩手相合，合手成勞觸、勞相，這個觸就是現冷熱相涉之觸，叫做勞觸。兼身與勞，同是菩提，瞪發勞相，根身與冷熱之觸，都是菩提，瞪發勞相。
[此舉易知之身觸，以為能例，顯明身入虛妄。乃假設一人，用一隻冷手，觸合一隻熱手，兩手皆屬身根，與尋常有知之身，與無知之物，合則成觸不同]。一般我們用有知的身去觸無知的物，現在是兩只手都是自己的手。[若冷之勢力多，則熱者從冷而成冷；若熱之功用勝，則冷者從熱而成熱矣。如是以此合覺之觸，顯於離知下，如是指上四句，用此兩手相合，覺知冷熱之觸，顯於兩手相離時，亦復有知觸之用，以驗身入所對觸塵，有離、合二種]。離的時候知，合的時候覺，這統統是觸，身體的觸塵。[彼此兩手，冷熱相涉之勢若成，乃因兩手相合，合久成勞，故現冷熱相涉之觸。兼身下三句，謂不但交相涉入，冷熱之相，是身入之勞相]，兼能入的身入，與外面的冷熱之塵象，[兼身入與冷熱之相，同是菩提心中，瞪發勞相。初舉例顯妄竟]。
在座諸位，但無心於萬物，何妨萬物常圍繞？對不對？沒有能所，你就知道嘛，能緣、所緣盡是妄，妄放下，它就是真。修行說難很難，說簡單，也不是很困難。只是我們因為堅固的微細執著，太強烈而已。
[午二 辨妄無體]
[因於離、合，二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離、合違順二塵，畢竟無體]。這文字很簡單。
[此身入之知覺，乃托塵妄現其相。因於離]塵、就是離知，或者是[合二種妄塵，黏起湛然之體]，就是光明之體被黏住了。古時候用一個比喻，就是要把我們這個識心，跟這個性要剝離的時候，就象要剝了這層皮跟肉那麼的困難！因為我們習慣於用意識心，妄，我們已經用妄心習慣了！認為它就是理所當然的嘛，突然用正等正覺，有時候眾生反而不習慣。所以，要脫離、剝離那種執著，太難了！
這個就是修禪的人形容說，最後那關要破，那個微細的執著要破，簡直要把身體的那一層皮剝下來，從肉直接剝下來那麼的難！因為他已經無量劫來都用意識心習慣了，妄心都用習慣了，一下子用正覺的心，要剝離那個妄執、妄動、妄念、妄無明，最極微細的那一剎那，很是困難！底下，[發為覺精]，覺精就是身為觸覺。這個[覺]是觸，身體的觸覺精，身體之觸覺之精，叫做觸覺精。[居於浮、勝二根之中，吸入此塵象，名為身入知覺之性。此知覺體，離彼離、合違順二塵，畢竟無有身入之自體可得。離、合屬二塵，違順乃二相]。離、合違順，離有違順，合還是有違順，要這樣念。[苦觸，則違背眾生，厭苦求樂之心理，故曰違；樂觸，則順從眾生，厭苦求樂之心理，故曰順。離、合各有違順二相。二辨妄無體竟]。離：離違、離順；合：合違、合順二相，這很容易了解。
[午三 無所從來]
[如是，阿難！當知是覺，非離、合來，非違順有，不於根出，又非空生]。
如是，阿難！當知是身覺，這個[覺]，當知是身覺、身的觸覺，這個不是悟的意思，是觸覺的意思。
[此總標無從來，下則征破]。
如是，阿難！當知是身體的觸覺，非離、合來，非違順有，不於身根而出，又不是虛空自己跑出來，這個文字很簡單。
[何以故？若合時來，離當已滅，雲何覺離？違順二相，亦復如是]。
[初句征，下先破從塵來]。
[若從根出，必無離、合、違、順四相。則汝身知，元無自性]。
如果是從你的身根自己跑出來，不必借重離、合之塵，那麼，你的身根本來就空無自性，一定要借重離、合之塵。
[四相，非指離合違順為四，乃指離合二塵，各有違順二相]，有時候，這個身體離的時候好；有時候，離的時候就比較不好。有的時候合的時候好，有的時候合的時候不好。[則成四相。此破從根出]。
[必於空出，空自知覺，何關汝入]？
如果是虛空變成你的身體的覺觸，那麼，就不關你的事情了。
[此破空生]。就是無因而生。這個就是[三無所從來竟]。無所從來。
[午四 結妄歸真]
[是故當知：身入虛妄，本非因緣，非自然性]。
[准上可知。此中相妄性真之旨，如昔日僧問洞山曰：寒暑到來如何迴避]？一下很冷，一下很熱，寒暑來怎麼迴避啊？洞山禪師就說了，[山曰：何不向無寒暑處去]？找一個無寒無暑的地方去啊！[僧曰：如何是無寒暑處？山曰：寒時寒煞闍黎，熱時熱煞闍黎]。這什麼意思啊？意思就是：正冷的那個時候，悟到冷的時候是虛妄的觸，當下就是真。正熱的時候，體悟到正熱之時，悟熱也是妄，熱性本空。就在正在熱你的那個，當體即空。闍黎就是尊稱他，尊稱你阿闍黎。寒的時候，正冷到你的那個時候，你能體悟到冷本虛妄，那個時候就是不冷，就是真心。熱時熱煞闍黎；這闍黎是尊稱對方叫做阿闍黎。正是熱到你阿闍黎的時候，悟虛妄則無所謂熱，正在熱你的時候，熱性本空，往真心處悟，那個就是不熱。冷的時候是妄，真心就顯，熱的時候是妄，不著，熱性就消，就是這個意思。[此為達妄即真，處處總成華藏界矣！五身入竟]。
[巳六 意入 (分四)]
[午初 舉例顯妄]
[二 辨妄無體]
[三 無所從來]
[四 結妄歸真 今初]
[阿難！譬如有人：勞倦則眠，睡熟便寤；覽塵斯憶，失憶為忘。是其顛倒，生、住、異、滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提，瞪發勞相]。
這個六入當中，意入就稍微有一點點困難度。解釋一下：阿難！譬如有人：勞倦則眠，睡熟便寤；哎呀！太疲勞了，困了就稍微眠。睡一會兒，[寤]就是醒過來了，意思就是：一下睡、一下醒。覽塵斯憶，[覽]就是歷覽前塵，因為在夢中的時候，想起夢中的時候，叫歷覽前塵，這個叫做記，醒的時候沒有夢，夢境的記憶已經消失了。所以，失憶為忘。是其顛倒，現在在講憶根，憶恨就是內塵。集，這已經不是眼、耳、鼻、舌、身的外塵，它現在是對內的，內心裡面的生滅之塵，用憶念。說一下子記，一下子又忘，是其顛倒性；物是成、住、壞、空，那麼，心叫做生、住、異、滅。是其顛倒性，動念是生；安住一下叫住；這個念頭變了，有異；到最後念頭消失了，這個是滅。所以，生住異滅就是生滅的簡稱，講[生滅]是非常簡單之稱，總稱叫做[生住異滅]；但是我們中國人好簡，講生住異滅麻煩，為什麼要講四——生相、住相、異相、滅相？講生滅，就知道法是無常的。
注意！生住異滅是心念變化的專屬名詞，如果是物質世界的名詞，叫做成住壞空。比較大的、外在的物質世界，稱成住壞空，不稱生住異滅。動念稱生、住、異、滅；外相稱成、住、壞、空；人類稱生、老、病、死；氣候稱為春、夏、秋、冬，這個稍微理解一下。但是，總歸無常，它的共同性就是無常，生住異滅。吸習中歸，就是吸入現在的習性的生住異滅，中歸就是最後落入、歸於意地，歸於意根。吸入現在的種種的習氣的生住異滅，或者成住壞空，而落入到怎麼樣？歸於意地，歸於我們意根。不相踰越，一個念頭起，一個念頭滅；一個念頭滅，一個念頭起，不相逾越，稱意知根，我們叫它做意知根。兼意與勞，[勞]就是生滅相，疲勞的生滅相，得失相，同是菩提，瞪發勞相。那麼，我們這個得失相、得失心，這個就非常困難！
在座諸位，這個生滅的塵，尤其是意根，一執著就非常困難！舉個例子，譬如說你身上有很多的珠寶！假設珠寶價值三百多萬，或者是一些比較價值的一些首飾。突然有一天被小偷統統偷走了，諸位，你那個意根，那個生滅的心，要很久很久才會弭平，很久！本來是擁有三百多萬，可以換現金，尤其是現在金條，慢慢漲，漲得嚇死人了！哇！三百多萬統統沒有！以前擁有這些東西，現在突然滅了，沒有了，這個內心裡面那種得跟失、生跟滅，對這個相上那種執著，是很辛苦的，非常困難！
譬如你的兒子，一直想考一個理想的大學，這樣栽培他，突然一間都沒考上！所以，我們一個人說到要放下，實在不是一件很容易的事情。講一講很容易，那就放下，碰到你兒子、你女兒，放不下，真的！這個就是我們人類的意根是很難突破的，生滅得失心非常困難的！
[此亦舉意入易知之例，以顯虛妄。假設一人辛勞疲倦，精神不足，意根不對緣境，則妄現睡眠之相；睡眠既熟，精神恢復，意根不甘滯寂，則便現醒寤之相；此乃約忽寐忽覺而言]，不是指晚上，[非指夜寐夙興也]。[夜寐]就晚上睡覺，早上就起來，不是那種睡眠，是突然忽睡一下；就像我們現在打個盹兒，不是指晚上一覺到天明那種睡覺，五、六個鍾頭的。[據此則勞倦睡熟，俱指意根，取此虛妄易知者，比例意入虛妄無體。覽塵斯憶，失憶為忘者：以既寤之時，則歷覽前塵]，回想夢境，[而斯憶(記也)；欲睡之時，則失憶以為忘]。歷覽前塵就記憶起來了，欲睡的時候，這個記憶消失了，叫做忘。[又正睡之時，夢中獨頭，所緣覽塵境，亦稱記憶]；夢中獨頭，正在睡的時候，又起現行了。醒過來的時候，[既寤之後，則夢沉境寂]，忘記了夢境裡面到底發生什麼事情，這個時候[亦曰為忘]。所以，這個記跟忘，有時空性的，但是總是顛倒。
[是其顛倒，生、住、異、滅者：以上忽眠、忽寤，或憶、或忘，皆屬顛倒之相。生、住、異、滅，對眠、寤、憶、忘而說]。剛剛睡覺的時候，[初眠為生，正眠為住；將寤為異，寤已為滅]。醒過來的時候叫做滅，因為不再睡覺了；滅就是不再睡眠了，醒過來了，[始憶為生，正憶為住；將忘為異，忘盡為滅]。所以，這些名詞，生住異滅，成住壞空，有時候它都站在某一個時空，在形容什麼事情，有時候會用生住異滅；但生住異滅是動念的專有名詞，用在念頭上，這個是唯識學裡面講得非常清楚的。[寤忘准此可知]。
[吸習中歸，不相踰越，稱意知根者：謂意根能吸入現習，生、住、異、滅四相，次第遷流，中歸意地，前不落後，後不超前，不相踰越，稱意入為能知之根焉。兼意與勞，同是菩提，瞪發勞相者：世人只知，眠、寤、憶、忘，為意家之勞相，並不知兼意知根，與所緣勞相，同是菩提心中，瞪發勞相。初舉例顯妄竟]。
[午二 辨妄無體]
[因於生滅，二種妄塵，集知居中；吸撮內塵，見、聞逆流，流不及地，名覺知性]。
因為在這個生、滅二種妄塵；其實是生、住、異、滅。生滅、生住異滅就是內意根的塵，意根不是生塵、就是滅塵，你要牢牢記住這個。眼睛不是明就是暗，耳朵不是動就是靜。而這個意根不是生就是滅，這生、滅二塵為意根所緣。所以，二種妄塵，集知居中；因為它約緣內而言，叫做集知。吸撮內塵，就是法塵，這個內塵就是法塵，半分色塵、半分心。見、聞逆流，就算眼之見、耳之聞等根，要把它返回去、逆流回去，也流不及地，也沒有辦法流入意根之地，名覺知性。所以，這個覺知性，完全純粹是五根落卸的影子，完全是在裡面的，叫做內塵的，不是外塵的。
[此生滅，乃前五塵，落卸影子，有生、滅二種法塵之別。意入因於生、滅二塵，黏起湛然之體，集能知之性，居於意根之中，如幽室見]。幽室就是暗室，[吸撮內塵]：吸取內塵。[即吸取內之法塵，為己所緣。前五科]當中，就是指眼、耳、鼻、舌、身。前五科是[向外，故雲發見發聞等]，往外叫做[發]，向內叫做[集]。你看，中文用字是很小心的，發見發聞，就是往外叫做發，你看，[今雲集知者]，向內叫做集，[以其但約緣內塵言]。只緣心內之塵叫做內塵，心內之塵就是生、滅。
[見聞逆流，流不及地者：前五根緣五塵之境；見、聞二字，該餘三根]，當然包括其他三根，包括鼻、舌、身三根。[皆順流外緣；倘若見、聞等根，要逆流反緣，也緣不到]意根。[因五塵落卸影子，落在意地之中，為意根之所獨緣，故曰見聞逆流，流不及地。此能緣性，名意入覺知之性，亦不過托塵妄現而已]。
[此覺知性，離彼寤、寐生滅二塵，畢竟無體]。
現在就要講意根空無自性了。
[然此覺知之性，既是因塵而有，離塵自應無體可得。《正脈》雲：寤寐不同上眠寤，彼是假設，取於睡時，此是法塵，但約神思昏、明而已。二辨妄無體竟]。前面講的是睡覺，現在講的是法塵，不一樣的。
[午三 無所從來]
[如是，阿難！當知如是，覺知之根，非寤寐來；非生滅有；不於根出；亦非空生]。
這個一看就知道。阿難，當知這個覺知之意根，不是那個時候，醒或者是睡那個時候來，也絕對不是生滅而有的。所謂[生]就是有苦樂之感受；[滅]就是沒有苦樂的感受，在這里稍微了解一下。滅是內守幽閑寂靜之境；不是開悟那種寂靜，只是比較沒有苦樂的感受那麼強。簡單講就是說：苦樂的強烈的感受叫做生，意根裡面覺得生；苦樂的感受沒有了，叫做滅，就這么簡單！所以，這個你要特別注意，內心裡面對苦樂的感受，為什麼？它純粹內嘛，這是講感受，內在的覺受。對苦樂的感受有了，比較強，叫做生；苦樂的感受沒有了，就是內守幽閑寂靜之境，也不是因為苦樂的感受有沒有，而有意知根。不於根出，也絕對不是說，這個意知根自己跑出來這個覺知之根；亦非空生，這個談到意精。
[此總標，下征破]。
[何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從
THE END
