大方廣圓覺經講義
慧律法師主講
大方廣圓覺修多羅了義經講義卷第三
己二征釋迷悟始終(分五)
庚一金剛藏啟請
【於是金剛藏菩薩]《圓覺經》就是這樣，諸大菩薩一一起來請問佛陀，現在輪到金剛藏菩薩。[在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，]繞佛三圈。[長跪叉手，]叉手就是合掌。[而白佛言：】
此請法之儀，表示三業恭敬可知。
庚二正陳請詞
辛一慶聞述益
【「大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，]准備要成佛的都是菩薩。為一切諸菩薩眾[宣揚如來]宣揚如來什麼呢？如來，我們本性具足的[圓覺清凈大陀羅尼，]大陀羅尼簡單講，就是含藏一切、總持一切。[因地法行，]因地的法行，就是因地的修行，[漸次方便，]一個次第。[與諸眾生，開發矇昧。]對眾生來開發矇昧，就是無知的狀況叫做蒙昧。開發他無知的狀況。[在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清凈。]智慧之目叫做慧目。[】
此慶聞述益。]慶幸聽聞來敘述這個利益。[大悲世尊，指世尊具大悲心。]我們說要學「佛」嘛，學佛如果仍用這種仇恨的心來看世間，不能入同體大悲，這樣離佛還很遠，離佛還很遠！所以，你看這個世間你周圍的人，慢慢就會發現。所以，有很多人說：寧可救蟲，不願救人。當然，這是一句怨言，意思是說：過去救了他，對他那麼好的因，他竟然不知道感念，反而違背我們、傷害我們，所以，我們會覺得很痛心，很痛心！我們學佛的心地功夫如果不夠，會一直恨。在哲學中雖然有一句話很平淡，但是，這句話可以適用第一個人，它說：當你在對某某人失望的時候，或者覺得他很幼稚無知，或是說忘恩負義，你不要責備他，你用另外一個觀念，你就告訴自己：在這個世界上，在這個世界上，也需要這樣的人，才形成一個社會。在這個世間中，也需要這種忘恩負義的人，也需要這種人來擔任這個角色。所以它說：在這個世間也需要這樣的一個人。記住喔！很平淡喔，在這個世間，也需要一個這樣的人，因為這樣才構成一個社會嘛！你覺得他很幼稚、很無知、很忘恩負義，恨不能解決事情，這樣你就了解，什麼叫做凡夫，什麼叫做聖人，就在這個地方可以看得出來，山不轉路轉，境不轉心轉。是不是這樣？我們要學大悲，第一個階段，第一個階段，我們一定要提升；第一個階段沒有提升，我們沒有辦法修行。所以，我如果遇到那種忘恩負義的人；或是可惡、可厭的人；或者你明明知道這個人是大妄語的人，有的人反白為黑，自以為是，內心裡面我們就想：在這個世界上也需要一個這樣的人，也需要一個這樣的人，這樣你就能很平淡地處理這件事情，非常平淡。這雖然是一句哲學，它就是叫你安住第一種狀態，不取不舍，不取不舍；不然你說你要跟這些眾生，又無知、無明具足煩惱的眾生計較，你會發瘋，計較不完，每個人都能各自講出一篇大道理，卻只是站在自己的角度看，不懂得替別人著想，看看別人的角度是怎麼樣子。[善為一切菩薩，循循善誘，]好好地引導，叫做循循善誘。[宣揚如來，圓覺清凈者：宣揚如來藏，清凈本然，]本性具足的東西。[周遍法界。]什麼叫做清凈本然？外來的叫做外道，譬如說：外來的靈界的力量附在我們身體，這不是我們本性具足的東西。本性具足的東西，我們統統有，不必藉著外力，這才是真正的佛法。我們的清凈本希有，周遍法界。[此即如來圓覺妙心。大陀羅尼，因地法行者：而此心、能總一切法，能持無量義，]總一切法就是包括一切法，持無量義就是存在無量義的妙用。[故曰：大陀羅尼。依此心、普照法界，寂滅無二，]你想學寂滅無二，首先你要認識一句話：如實相，寂滅就是無諍，你要進入內心無量的安詳，你要在事相當中當下就要接受它，你存在的是一顆智慧心；你若牢騷、抱怨、埋怨，落入生滅，凡夫之見，你不能得到安詳、清凈的世界；不必等到富有，我們就能進入清凈狀態；也不用等到說我今天遭遇很大的逆境，才體悟到寂滅，因為一切法本來就是不生不滅之法，一切都是幻化的東西，知幻即離，離幻即覺，所以說：一切法就是寂滅。什麼叫做如實相呢？如實相就是：眼睛看出去的相，你都當作這是在演電影，都當作這都是過目的雲煙，求一個永恆，不可得；既求一個永恆不可得，執著任何一個動點，就會動，就會引導變成了過去、現在、未來一個錯覺。所以，如實相當體即空，不會被它欺騙，不會被它迷了，你用智慧心看這個世間、用空性的心看這個世間，二十四個小時當中充滿了空性，運用空性包容一切，無所不照，沒有一件事情能障礙你，外境紛亂吵雜，內心清凈又安詳，我們就真正找到我們的極樂世界。[是謂：因地法行。]普照法界，寂滅無二，這叫做因地法行。[由頓至圓，無漸次而立漸次，無方便假設方便。與諸眾生，開發矇昧者：]就是說[此等道理，眾生不知，如童蒙之迷昧。今承我佛之慈悲訓誨，開示發明。在會法眾，幻翳朗然：]在會的法眾幻翳朗然。[幻者、無而忽有，虛幻不實之義。眼中忽起翳病，]就是眼睛有毛病。[空中妄見空華，]我們現在看到一切境界的變化，我們不了解、執著，叫做妄見空華，因為境界的幻化出來的東西。[非但所見空華是幻，即能見翳眼亦幻。於諸幻法，妄生執取，]執取，[故名幻翳。]所以，三藏十二部經典講到最後，我們所有的毛病就是一個字：執。執，我們解不開，就要藉著時間，譬如說，譬如說一般人都會不知足，我們對方對方的惡，是我們自認為惡，我們一直放不下，一直不能寬恕對方，我們今天與其要跟對方說：你這個人很可惡！這樣講是一句話，這個人很可惡；但是，我們可以改變一個觀念：這個人今天到這個地方，能有這種表現已經不簡單了，他能夠這樣，已經不簡單了！譬如說一個佛教徒，他雖然還有一些習氣、煩惱，但是，在師父來看，我就會下降這個標準：他今天還會想修行、還會想吃素，這樣就不簡單了！我對一切眾生都用下降的標準來看他，我的煩惱就很少。這是懂得退一步、懂得觀照的人。有些眾生，他本身就不是很有善根，他來到三寶的地方，他就說：這個不對、那個不對……，我就教他，我就教他：三寶的地方，再怎麼樣，畢竟人家已經剃度出家，你想想看，我們還沒有這種勇氣呢，這樣就不簡單了，這樣就不簡單了！所以說：你對第一位眾生，包括出家、在家，我們能夠把這個「執」用對立的觀照，一直降低標準；不然就一刀兩斷，用因果論法，因果論法就是：你造因得什麼果，跟我沒有關係；我造什麼因，得什麼果，我自己負責，這樣子，清清楚楚！如果沒辦法這樣，還一直妄生執著去看別人……，而其實都是我們自己認為對方有錯，不是人家真的有錯喔，是我們一直認為他有錯，這樣也是一種執著，執著。所以，我們人就是這樣，我們人就是這樣，上次有一張海報，人家在畫海報，畫海報，海報的內容是說要清理環保，清理環保，那個人很會畫畫，很會畫畫。有個人提了一桶機油，機油，他提了一桶機油，他看到公布欄上的海報這樣畫，公布欄寫：我們要注重環保。他提著一桶機油，嘴巴講了一句話：哎呀！這個容易嘛，這個容易嘛，其實手上的機油一直在漏，機油一直在漏！他看著公布欄上寫著：要做環保的工作。他說：這很簡單嘛，大家都做得到！其實他就做不到，因為底下的機油一直在漏。這張海報雖然很單純，也能夠影射眾生的毛病就是如此，自己已經把地上污染得一片黑了，整天還是在煩惱別人的生死，這就是法，不了解佛法。所以，我們就是妄生執取，故名幻翳。[故佛前雲：猶如翳目，見空中華，]就像我們眼睛有毛病，看到幻化出來的空華。[空本無華，病者妄執。]所謂有病就是心中無智慧，心中如果不用智慧之心，他就是有病，只有外表健康，不能說是一個健康的人，只有身體的健康，不能說他是一個健康的人，必需心靈也健康。[而今信知，幻身、幻心、幻智，諸幻滅盡，所見之幻既盡，能見之幻亦亡，故曰朗然。]朗然就是太陽高照，清清楚楚的意思，朗然。[眼翳已除，]眼睛的病已經除，[則為慧目。]智慧之目。[如《楞嚴經》雲：「以清凈目，觀晴明空，]觀天氣很好的天空，[惟一晴虛，]只有一個晴朗萬里無雲的虛空。[迥無所有。]完全沒有任何一點東西。這句話的意思，注意聽！以清凈目，意思是說：我們的眼睛如果沒有毛病，來看天氣很好的天空，只會看到整個都是藍色的天空，什麼都沒有。這一句「清凈目」要特別注意，以無分別的智慧之心，以無分別、以平等清凈之心，來觀看一切的境界，只有清凈、平等，了無所有，就是這樣！你說修行很難；我一直說修行很簡單，我一直說修行很簡單，關鍵在於你不肯，你不肯，就算打死你，你也不用平等心、無所住的心去做，那麼即使修千百萬年又如何？最近大家都很流行誦《無量壽經》，誦《無量壽經》很好；但是，想成佛作祖，不是只誦《無量壽經》就可以的，經是佛講的，經典是佛講的，經典是佛講的，你再誦給佛聽？對不對？所以說：我們今天學佛，你一定要先了解心地功夫要先拿出來；心地功夫不先拿出來，一切都在事相裡面著，就算你長久修行，也不如別人一剎那之間的功夫。舉一個例子來說，你誦經，已經誦《無量壽經》十年了，你看到一切境界都放不下，整天在是非圈裡面打轉，整天一直看別人的過失，一直認為自己很有修行，你沒有平等心，一直認為自己很持戒、很精進，而輕視別人。另一個人沒有整天誦《無量壽經》，他內心無所著，單提一句佛號，什麼他都放得下，也不會覺得自己很厲害，換我問你：你認為，臨命終哪一個會往生極樂世界？嗯？既然佛法是心法，禪者，佛之心也，佛法離了禪就沒有生命，你聽過這一句話嗎？佛教離了禪，就完全沒有生命了。禪就是我們的心，就是我們無所住的心，離了禪，只有一個軀殼而已，沒有靈性，因為你一定要徹徹底底地了解，什麼是我們的本性，如是因，才能得到如是果位。誦經、持咒都無礙，我們一定要用清凈之心、平等之心，究竟空性之心，單提佛號。會修行的人不是用壓的，會修行的人，絕對不是用壓抑的修行；用壓抑的修行，有一天會爆炸的！對不對？有一個人打電話來說：師父！您要原諒毀謗你的人。我說：我連原諒的觀念都沒有。今天我跟人家通電話，他跟我講：師父！您要原諒他！我說：我連「原諒」這兩個字的觀念都沒有，我為什麼要原諒他呢？我也不需要不原諒他啊！對不對？他造業，他一定要自己負因果嘛；他傷害我，他一定要自己負因果；我傷害他，換我要負因果，還多一個「原諒」幹什麼？哇！高招！多餘的嘛！對不對？多餘的，這都是多餘的東西。修行單刀直入，進入絕對的空性，無往不利，虛空，走到哪裡都是虛空。對不對？你說是不是這樣？你走到哪裡，用空性的心修行，你起到美國、中國、任何一個地方，你走到哪裡都同樣如此，這就是我們本來的面目，這就是我們本來的面目。所以說：迥無所有，一切都是空性的東西。[」此即圓照清凈覺相也。]簡單講：圓照清凈的覺相就是這句話：離一切相，就是圓照清凈覺相。其實《圓覺經》講的，跟《六祖壇經》、跟大珠和尚講的，幾乎都是一模一樣，都是直接講佛的心。
[辛二正伸難問
【「世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？]世尊說：眾生本來成佛，為什麼還有一切無明？既然本來成佛，為何會產生無明？[若諸無明眾生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？]這是第二個問題。第三個問題，[十方異生本成佛道，後起無明；]本來成佛道，為什麼他會再產生無明呢？[一切如來何時復生一切煩惱？】]意思是說：既然本來成道，以後又起煩惱，那麼佛何時會再產生煩惱呢？
[此正伸]「伸」就是發起這個疑問，正伸[難問。]就是問這個問題。[由觀行成就，頓同佛境，始知眾生，本來成佛，]本來就是佛。所以，真正在修行的人，看一切眾生都是佛，你想想看，才知道眾生本來成佛，這樣你憑什麼瞧不起人？他也是佛，他今天造很多惡，他的本性也是佛。喔！這樣我們就了解，現在因為愚痴、因為名利、因為一剎那間的嗔恨，所以造業，我們要寬恕他，因為他也是佛，他也是佛。[觀行未成之時，並不知也。然此中之意，難免有疑，是以金剛藏，]代替問三種問題，[代致三難，冀佛解答，]「冀」就是希望，希望佛來解答。[俾令眾生，得決定信，]「俾」就是使，使，能夠使眾生得到決定信，菩薩！這個決定信是很不簡單的，一個人如果得到決定信，這個人我可以在此跟他講一句話：成佛足足有餘！決定信。現在再跟諸位用生意上的角度來講，今天你如果聽師父的話，你相信有一個極樂世界；你相信有一尊阿彌陀佛；相信古來祖師大德、千百萬往生的人，絕對不妄語，沒有欺騙我們，你決定要往生極樂世界，我告訴諸位菩薩，從這個時候一直堅持這樣的心，你經典看不看、聽不聽是其次，我敢為你保證，你往生的機率99.999%，三藏十二部經典你都不用看；你過去造多少惡業也不用煩惱，因為五逆十惡……，唯謗三寶，除非你謗三寶、盜僧物；兩種人沒有辦法往生；謗三寶、盜僧祇物，偷出家人的東西，這樣佛也沒有辦法，千佛出世，不通懺悔，這沒辦法懺悔！你有犯下五逆嗎？沒那麼嚇人吧？五逆，五逆十惡罪可以救，你知道嗎？決定信，決定信。所以說：往生極樂世界，不是說拼個十年、二十年、三十年，現在有些年輕人才二十幾歲而已，要等到他死，他會很煩惱，還要三十年，不曉得有沒有辦法撐到臨命終？出在會往生的人，反而是那些七十幾歲知道自己快要死了，這樣來拼比較乾脆，婚也結過了，孩子也生了五、六個，一切該嘗的趣味事都嘗過了，什麼豬肝、豬肉、公鴨、母雞都吃過了，包括出國，都玩過了，子女成群，兒孫滿堂，也當上爺爺、奶奶了，在這個世間，你看，你還要做什麼？嗯？已經沒事可做，准備死了，這樣來拼，對不對？所以我說：七十幾歲、八十幾歲要往生的機會很大！年輕人則不同，年輕人會想：我才三十幾歲而已，要等到我死？照鏡子看看，還這么年輕，要等到死會很煩憂，不知往後三十年會如何變化？不知道百年之後，師父會不會在身邊？年輕人反而沒把握，我不騙你，沒有把握。如果我今天是七十幾歲，假設說我今天七十幾歲，對不對？要我再讀經？不可能！拉下鐵門，拿起電話，包括房門都關上，時間到，幫我送飯來就好，拚命念：阿彌陀佛……，我保證：因為我這個人也很怕死，也會擔心我不能往生。對不對？再講兩年，《楞嚴經》講完，就告一個段落，屬於我老人家自己的時間就比較長了，開始就要培養這句佛號，二六時中咬定這句阿彌陀佛，咬定這句阿彌陀佛，決定信，現在在講決定信。菩薩！自古至今，往生的人，你要記住！不是修行很久的人在往生的，都是下定決心，至死不改變的人在往生的！師父今天跟你講的話，你要記住。再講一遍，往生極樂世界的人，不是那種十幾歲就出家、茹素、修行、拜佛、念佛，說：我拜一萬佛！不是那種人在往生的；都是看了經教、親近善知識，了解生死的關鍵，就是死，用死來做賭注，絕不動搖信心，絕對不動搖，無論你講什麼，我都不聽，說凈土不好，禪比較好，不見得！發這個決定心，決定信心。所以，這個決定信，是我們生命、我們修行最大的開關，是點亮暗室的一個個樞紐。我告訴你們：你今天要往生極樂世界並不困難，你不要一直害怕，一直怕：我雖然想往生，可是，不知道佛會不會來接引我？連這種念頭都不可以有，要充滿著：我絕對往生！一點懷疑都不可以，佛說十念即得往生，這樣就解決了，這樣就可以了！[永斷疑悔。一、以真難妄：]以真難妄就是說，這個「難」就是所謂的責問。[若眾生本來成佛，惟是一真，何故復有，一切無明之妄耶？]很多人有這種問題：我們本來成佛，為什麼還會產生無明？從哪裡跑出來的呢？[二、以妄難真：若諸無明妄法，眾生本有，何因緣之故，如來複說，]又說[本來成佛耶？三、真能生妄：若諸異生，本成佛道，後起無明，眾生形貌各異，故曰異生。]怎麼會有不同的眾生？這個業為何有這么多變化呢？[本來成佛，後再起無明，此真能生妄，一切如來，已經返妄證真，何時復生一切煩惱耶？煩惱、即妄惑。根本煩惱，即無明；枝末煩惱，即六識。前佛雲：妄認身心，故有生死，且雲永斷無明，方成佛道。後雲：眾生來成佛，儼然自語相違，]後面說：眾生本來成佛，儼然，這樣看起來確實是有語病，意思是說：佛講的儼然……，確實自相矛盾。所以，以三種疑問，[故興三難。]來請佛開示。
[辛三結請通釋
【「唯願不舍無遮大慈，]無遮大悲就是沒有止境的慈悲，無遮，這個「遮」本來是止，一個界限，沒有界限的大慈，那不得了了！我們的慈因為有界限。無遮大慈就是平等的意思。[為諸菩薩，開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教，]就是經教。[了義法門，]究竟的法門叫做了義。[永斷疑悔。」】
此結請通釋。惟願者，求之親切也。]求得很誠懇。[如來具大慈心，平等無遮，]佛，他沒有仇人，譬如提婆達多要害佛，佛還是要救他。提婆達多是十地菩薩示現的，提婆達多，在《法華經》里，佛到最後還是為他授記。提婆達多處處想要害佛，要置佛於死地；提婆達多在五百世以前發願：我生生世世都要成就釋迦牟尼佛的道業，所以，他生生世世都跟佛作對，拚命地跟佛作對，要讓他障礙重重。所以，世尊修行無量劫來，因為有提婆達多這樣的善知識幫助他，這樣的幫助他，他愈忤逆佛，佛就愈慈悲、愈忍辱，就像鐵槌一樣，所以，提婆達多就像是一支鐵槌，千錘百煉，把釋迦牟尼佛煉成佛。所以，佛只有兩個字：感恩，佛只有兩個字在修行：感恩，因為佛有神通智慧，他知道這是示現的。所以，提婆達多一直要害佛，害他一次，佛就散發一次更大的慈悲，他如果要害佛，佛就說：我要救你！提婆達多說：我要讓你死！佛就說：我要解救你！他也拿佛沒辦法。世界上最大的力量就是慈悲，就是慈悲。所以，菩薩！焉知跟你作對的人不是你的善知識？說不定他發願，好幾百世要讓你痛苦來淬煉你也說不定，他是故意示現，處處毀謗、傷害你，無所不用其極，就是為了成就我們的道業。喔！那麼，我們用這種心來修行，就是感謝恩師，感謝、感恩，遇到逆境，你就感恩，感恩。不過，不要到最後自己忍受不了，說：我已經很感恩你了，你要適可而止！意思是受不了、忍耐不住了，我已經很感恩你了，你還一直找我麻煩？到最後受不了，因為我們的修養不夠，不夠，一個講話很大聲的人，底下，平等無遮，[惟願不舍此平等無遮大慈，乃為現會菩薩，開秘密藏。非器不傳，]非根器，沒有適合的根器，他是不傳的。[謂之秘藏，說不顯了，謂之密藏。]以前講得不是很明顯，這個叫做密藏。[今為開之，令現會得益，兼復遐被未來，]「遐」就是遠。遠被未來，「未來」就是指我們現在，佛當時說法，「未來」當然是指我們現在。[及為末世，一切眾生等，得聞如是，修多羅教；乃經藏之通名，]乃經藏之通名。[以此經是經藏攝故。了義法門者：顯明究竟之義，乃顯了之談，]顯了就是不秘密；秘密就是不顯了。[非覆相而說。]覆相就是隱而不顯；並沒有隱藏，它是顯了。[聞者、自可永斷疑悔，得生正信矣！
《大疏》雲：疑者，於諸諦理，]真諦跟真理，[猶豫為性，]猶豫為性就是不能果斷。[能障信心善品為業。別有三種：]第一、底下這三樣有一種，你沒沒辦法修行，懷疑自己，[一、疑自：謂疑己不能入理；]有些老菩薩來這里念佛：師父啊，我不識字，經典看不懂，《阿彌陀經》里只認識三個字！我說：《阿彌陀經》里認識哪三個字？認識舍利弗，又舍利弗，又舍利弗……，整部《阿彌陀經》都只聽到這一句而已；舍利弗，又舍利弗，又舍利弗……，我問他：《阿彌陀經》叫了幾次舍利弗？他說：差不多十幾次。知道《阿彌陀經》叫了幾次舍利弗的舉手，嗯？回去算算看，因為我也不知道，我也沒算過！考試，他每天念《阿彌陀經》，你問他：整部《阿彌陀經》叫了幾次舍利弗？最少有十幾次，我也沒算過，我這個人對這種東西最無所著，我都只記得阿彌陀佛而已！懷疑自己不能入理，在座諸位！不需如此，老菩薩不識字，也不必有自卑感，反而是那些博士不容易往生，我告訴你：往生的每每都是那些阿婆、阿公，真的！都是那些老太婆、老太公在往生的，不要懷疑自己。[二、疑師：謂疑師不能善教；]對師父沒有信心。[三、疑法：謂所學法，能令出離不出離？今三疑成難，]變成一種災難。[即疑法也。悔者，是不定之法，]我們如果[悔善則惡，]就是說做善事後悔，這樣就變成惡，變成惡。[悔惡則善。]我們如果造惡而後悔，這樣就變成善。[今永斷疑悔，即屬斷惡，惡斷，則善生矣。]
[【作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。】
二正陳請詞竟。
庚三如來贊許
【爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨]最上的教誨。[了義大乘，]究竟的大乘，[能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，]學佛，這個就是第一步，一定要決定信，今天離開佛法，我告訴諸位：你想解脫生死是絕對不可能！包括你信一貫道、基督教、天主教、回教、儒教，包括摩門教，不管你信什麼教，統統受時空的支配，都是生滅法；你要了生脫死，離開佛門，完全沒有希望，完全沒有希望！[永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說！」 】
佛重言善哉者，乃贊嘆金剛藏，能為現會新學菩薩，及為末世初心眾生，斷疑生信；因此三難，乃如來所證甚深境界，為秘密之藏。今者秘密雙開，不舍大慈，是為究竟成佛方便。非金剛藏不能問，如來因問而說。是諸菩薩，最上教誨，顯了之義，大乘之理，能使十方修學菩薩，及諸末世，一切眾生，聞之而得大乘正信，永不退轉，故曰：得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。]當為汝說。[三如來贊許竟。
庚四承教靜聽
四承教靜聽竟。
庚五正答所問
辛一長行
壬一反覆起疑之端
癸一總指輪迴
【 「善男子！一切世界]一切世界有三種世界，有三種世界。[始終生滅，]始終生滅，就是正覺的世間，隨緣示現，他示現在生滅的世間，第一個，是正覺的世間，正常的世間。始終生滅的旁邊寫一個：正覺世間，隨緣示生，隨緣示現的。[前後有無，]旁邊寫個：有情的世間，有情的世間。[聚散起止，]寫個：器世間，這就是三種世間。說：善男子！一切世界，一切世界就是一切世間，始終生滅，始終生滅就是正覺世間；前後有無，一下有，一下子沒有，這是有情世間；聚、散、起、止，這是器世間，叫做物質的世間。[念念相續，]就是妄心對妄境，叫做念念相續，妄心對妄境，就是念念相續。[循環往複，]我們今天六道輪迴從哪裡來？從信念相續，循環往複，循環往複。[種種取捨，皆是輪迴。】]一個師姑打電話來，非常的凶，說要找師父，樓下不知道就接上來，她說：你讀經為什麼常常叫人不要毀謗三寶？我說：你可以啊，可以毀謗啊！她一聽楞住了，我這樣回答她，她突然不會接話。她問：為什麼不能毀謗？我說：可以啊！你怎麼那麼傻，怎麼不可以呢？她說：人家我也要往生極樂世界呢！我說：我現在問你一個問題，你回答我，你看阿彌陀佛是會接引贊嘆三寶的，還是會接引毀謗三寶的？一跟二，你自己選擇，你看呢？這是很簡單的道理，傻瓜！師父也沒阻止你啊，是不是這樣？你就盡量毀謗啊！有一個去找邱醫師看病，去五哥那裡遇到五哥，五哥拿一張那個……，去給邱醫師看病，都不能吃水果的，不能吃水果，很多東西不能吃，麻油等等都不行。他第一次來看病，非常地凶，對五哥很兇：啊？這么多東西不能吃？龍眼不能吃、芭樂不能吃、蘋果不能吃、稀飯不能吃，乾脆都不要吃好了，看什麼病？喔！很兇！五哥很有修養，就讓他念……，五哥說：你念完了嗎？他說：我念完了！五哥說：你都可以吃！我沒有攔你，你都可以吃。我們寫什麼東西不能吃，是為了你的身體好，不是說水果跟你有仇不能吃。他愣住了，說：喔！這樣喔！這才會意過來！那個師姑打電話來，我說：你都可以毀謗，你一天到晚都毀謗沒關係，只差不會往生而已，很簡單的道理！看眾生愚痴以什麼程度，人家叫他不要吃，還兇巴巴的，他就是不了解人家的用心是如何慈悲，因為眾生最容易犯的就是這種毛病，我至少走過一百多個道場，道場會亂從哪裡來？從是非來，會鬥爭從哪裡來？從是非來，都是從這張嘴，口業不清凈來的。不是不這樣？所以，我常說，我的立場跟邱醫師一樣。
[以十法界，迷、悟；]迷、悟；[依、正；因、果，皆生死邊事，]為什麼？對立嘛！迷就對悟講的，如果你自己覺得你是悟，你也是迷啊！對不對？依報跟正報也是對立；因跟果也是對立，皆是生死邊事，[從妄見有，]從妄見有，如果你放下迷悟、依正、因果，統統放下，從妄見有，你就在旁邊寫：一切放下，沒有對立就沒有妄見，很簡單的道理！底下這句話你注意看：[圓覺性中，本無此事。]這樣我們就了解，一個聖人就是天底下都沒事，圓覺性中，本無此事，你注意看這一句，聖人、大修行的人，統統沒有這些，沒有所謂的迷，沒有所謂的悟；沒有所謂的善，沒有所謂的惡；沒有所謂的大跟小；沒有依正，沒有因果；沒有因果不是不重視因果，就是說因本身當體即空，果報的現前，他也認命、也空，認了就是你的、就是空性。對不對？也不在困裡面執著我在修善；也不在果報裡面牢騷、抱怨，那是真的很偉大的人！何以故？什麼叫做眾生？就是放不下，所以，從妄見有，所以妄見，既然妄見有，你要怎麼樣了生死？就是放下。禪宗有一句話，講得實在是太棒了，太棒了：但息妄念，別無聖法。一針見血！但息妄念，你只要停止那種錯誤的執著，但息妄念，別無聖法。沒有所謂的聖人之法，就是這句話而已，停止你那一種錯誤的妄念，也沒有所謂的聖人之法，聖者無聖無凡，息，停止追求錯覺就是聖，聖也是凡，因為是對凡講的，只要依此類推的東西都是生滅法，還是落入有量的觀念，還是凡夫。[一切世界：總指三世間；始、終、生、滅，別指正覺世間。始，]開始就是[謂隨緣示生；]隨緣示生。[終，謂緣盡現滅。]緣盡現滅。[前、後、有、無，別指有情世間。前，謂隨業受生為有；後，謂業盡則滅為無。聚、散、起、止，別指器界世間。聚，]就是因緣和合，[謂成劫，]成劫。[聚塵為界則起；散，謂空劫，散界為塵則止。所有三種世間，皆依妄念而得建立，念念相續，生、住、異、滅，以妄心對妄境，]菩薩！何以有妄心呢？我們既然說妄心對妄境，[循環往複，周而復始。]怎麼樣？[種種取捨：]就是一種執著。什麼叫做取捨？就是善惡的對立觀念非常強烈，非常強烈。[取正覺世間，而舍情器世間，皆是顛倒妄心，變現輪迴之相。《楞嚴經》雲：「自心取自心，非幻成幻法。」一總指輪迴竟。][
癸二真隨妄轉
【「未出輪迴而辨圓覺，]說：你還沒有出這個輪迴，輪迴就是生滅的另外一個名詞，生滅的妄想心就是輪迴，生滅的妄想心。為什麼？你起分別見嘛，你用這個這個生滅的妄想心要來了解……，辨就是要來了解圓覺，就是要來了解佛的清凈本性，[彼圓覺性，即同流轉；]這樣也是跟流轉一樣，[若免輪迴，無有是處。】]你不想要輪迴，這是不可能的事。就像坐雲霄飛車，雲霄飛車，我們到日本去的時候，因為一張門票八百元；我一向不喜歡坐那個，可是，一張門票八百元，台幣喔，不是日幣八百，是台幣八百，去狄斯奈樂園，一進去就要八百，太貴了！就姑且坐坐看，坐坐看，法師坐雲霄飛車；剛好前面坐了十個日本小姐，在上面嚇得失聲尖叫，真是慘不忍睹，下來後，臉色蒼白，兩腳發軟；而我坐著，從頭到尾……，我還算滿有定力的，坐著，從頭到尾，我一直感覺速度是一種錯覺，我內心裡面就這樣自己念：那是在修行，咻！那個時速大約二、三百公里，速度實在快得驚人，如果途中撞到東西，頭馬上斷掉，甚至一條繩子就夠了！如果橫向拉一條繩子，以那種速度衝過去，頭一定斷掉，那個速度太快了！速度很快的時候，我扶著，速度也是錯覺，我也沒有什麼感覺，我走出來後，看到有的人都站不穩，還一直搖晃，站不穩，我下來後也沒有搖晃，就這樣走下來，大搖大擺，自由自在地走下來，什麼感覺都沒有。對不對？修行人坐雲霄飛車，也沒有什麼，感覺也沒什麼，不像其他人嚇得臉色蒼白。我們在雲霄飛車上看速度這么快的，你想要不天搖地動也不可能；用生滅心要看到如如不動的心，是永遠不可能！所以，有一個在家居士來問：師父！什麼是本性？我說：你若見到了，不必來問我；你如果還沒見到，我今天從早上講到晚上，你都聽不懂！他說：為什麼？我說：因為本性不能用講的。他說：不能用講的，那該如何？要用悟的嗎？我說：對啊！要用悟的。我又說：用悟的也不對。他說：用悟的不對？因為你講出來，這一句也是生滅。他問：不然該如何？我說：我也不知道該如何？他說：哪有這樣的？我說：不然要怎麼樣？你沒有開悟啊，沒有開悟，講到死去活來，你也不知道我在講什麼。
[未出輪迴者：此法說，仍用生滅妄心，而起分別妄見，辨於圓覺凈性，彼圓覺凈性，亦同流轉於生死耳；欲免輪迴，斷然無有是處。][
【「譬如動目能搖湛水；]動目就比喻生滅心；能搖湛水，湛水就是圓覺性。譬如生滅心，動目，動到這個眼睛，你眼睛一直動……，動目就是這樣，眼睛一直眨……，能搖湛水，湛水就是定水，那個水本來不動的，水放在那裡本來不動，你一直眨眼睛……，到後來，水好像在動。上次我去坐飛機，有一個女眾，一個小姐，她從來沒坐過飛機，剛好坐在我隔壁，坐在我隔壁，那天剛好遇上亂流，她叫得很大聲，聽說是一個歌星，打扮得……，她有打扮，我沒有打扮，她長得很漂亮，我也不錯。我坐在她旁邊，一直念南無觀世音菩薩……，她突然跟我講一句很有趣的話：師父，師父！你為什麼都不害怕？我回答她一句很有智慧的話，我說：若是真的墜機，這時候害怕不幫助嗎？你說這個時候害怕，有什麼幫助？我問你，你怕，又能如何？我說：如果真的墜機，怕也沒用啦！她說：的確沒錯！然後她就開始一直暈機……，坐飛機一直暈；等飛機停好，她一站起來就暈了，害我來不及閃躲，我就退開合掌，她就這樣靠著我，念阿彌陀佛……，她整個人都快昏倒了，從來沒坐過飛機，剛好碰上亂流，嚇死了！下飛機後，她跟我講一句話：師父！以後就算是生是死，我都要用開車的就好！要用開車的，她要用駛車的，她不坐飛機了，打死她，她都不坐飛機了，坐一次就嚇死了！我說：現在不是很平安嗎？對不對？也沒有什麼事情。我說：有修行跟不修行，就是有天壤之別，嚇得大聲尖叫，一個歌星！所以說：動目能搖湛水，我們一個人用生滅心，就像坐飛機嚇到天旋地轉，一下子要定，定不住。對不對？一個人用生滅心要看圓覺性，一下子沒有辦法！[又如定眼，猶迴轉火。]譬如說定眼，定眼，能迴轉火，可以清清凈凈的。是不是？眼睛：以為這個火在動，眼睛本來是定在那個地方，但是，因為這個火在外面轉……，轉久了，卻被轉去，火本來不轉，變成在轉，被迷惑了。如定眼，眼睛不動的時候，由迴轉火，火慢慢地轉……，火本來是不轉，是靜止的，那個火本來是不轉，卻變成一個影像在前面轉啊轉……，錯覺的意思。[雲駛月運，]雲駛，雲在走就像是……，其實是雲在動，結果看起來是月亮在移動。[舟行岸移，]舟，舟就是船，船在行走，而我們在船上看，卻像是岸一直往後移動。[亦復如是。】]動目是指生滅心，湛水是指圓覺性；定眼是比喻圓覺，是比喻圓覺，迴轉火是指生滅心；雲駛是指生滅的妄心，比喻生滅妄心，月、月亮的月是指圓覺；舟是指生滅，岸是指圓覺。再講一遍：動目是生滅心，湛水是圓覺性；定眼是圓覺性，迴轉火是生滅心；雲是指生滅的妄想心，月是指圓覺；舟是比喻生滅，岸是比喻圓覺。佛講經實在很厲害，實在很偉大，很偉大！我看到這經典就想：佛在讀經說法，沒有一個字是廢話，所有比喻都比喻得恰到好處！這實在是……，所以，那天有一個比丘尼打電話給師父，請教師父，她說是嘉義的什麼寺，她說：我現在聽到大乘非佛說，小乘才是佛說的。她本來對大乘經典很有信心，現在聽到大乘非佛說，一下子失去信心，她說：佛只有講四阿含。我就告訴她：依法不依人，大乘是講實相法，我請教她，我說：我請教你，《六祖壇經》也不是佛說的，可是，按照《六祖壇經》去修行，明心見性者不計其數！她說，她悟了，覺悟了！我說：《楞嚴經》或是大乘經典，如果不是佛講的話，我也把講的人當作佛，這也不得了！但是，事實上，凡夫怎麼能夠講得出這種經典？根本不可能的事情！凡夫怎麼有辦法講出這樣的東西？講得這么美的比喻？不可能的事情！所以她說：喔！法師開示得很好，我又對大乘有信心了！沒辦法，大小乘的爭執到今天還是在爭執，愚痴到家，愚痴到家！我說「如果說按照《六祖壇經》；人家說《六祖壇經》是假的，有的人來跟我講：慧律法師，聽說《六祖壇經》是偽造的！我就跟他講：如果按照六祖講的那種方式去修行，你認為能不能明心見性？他說：可以！可以明心見性，為什麼說它是假的呢？真的假的就不重要了，只要能讓我明心見性，假的也沒有關係啊！對不對？喔！我對師父您有信心！他說：名不虛傳！都是你自己的問題啊！後來就贊嘆一番。
[此喻說，]比喻說。[譬如數動之目，]譬如一次再一次地動到眼睛。[能搖澄湛之水。]能搖動清凈之水。[動目，喻生滅妄心；湛水，]湛水，這個「湛」是光明的意思，就是說本來就是不動的意思，光明不動的意思。[喻圓覺自性。湛水本不搖動，因數動其目，妄現搖動之相。圓覺自性，本非流轉，妄現流轉亦然。又如定眼，能迴轉火者：《略疏》雲：眼識遲鈍，]反應比較慢叫做遲鈍。[旋火成輪。]本來火是一點而已，旋火就是把火拿起來旋轉，你看就變成一個車輪一樣的形狀，一個圓圈的形狀，其實它只是一把火而已；在每一個動點上，它只是一把火；但是它轉得快，就像一個輪子一樣，就是錯覺的意思。[其意：眼識遲鈍，瞪定其眼，迴旋久觀，]轉久了，[彼火本不轉，因迴旋久觀，]因為得很久，[而火亦轉而成輪。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是者：雲飛如駛，]雲在飛，快速的移動，[只見月有運相，]只看到月亮在運行、移動。[月實不運，因雲駛所顯而成運。]好象在動一樣。[舟行似箭，只見岸有移相，岸實不移，因舟行所顯而成移。以上湛水、定眼、月岸，通喻圓覺自性。水波、火輪、雲駛、舟行，通喻生滅妄心。以生滅妄心，辨於圓覺，而圓覺性，即同流轉，亦復如是。
【「善男子！諸旋未息，]「旋」就是生滅，這個種種的生滅不能停止，就是不放下，我們現在就是這樣，種種的執著不能放下。[彼物]就是生滅，生滅[先住，先執著在生滅裡面，生滅[尚不可得；何況輪轉，]本來就沒有。[生死垢心曾未清凈，]曾未就是未曾，從來就沒有清凈過。[觀佛圓覺不旋復？】]怎麼會不輪轉變成生滅呢？
[諸旋者：指動目]動到眼睛[、定眼、雲駛、舟行也。未息者：正動、定、駛、行時。彼物者：指水、火、月、岸。先住者：求其先行止住，尚不可得。]根本就不可能，它一直動，要如何止住呢？[何況以淺況深，通責迷倒也。]佛訶責顛倒的眾生。[意謂：世間淺近之事，]讓你了解，[若諸旋]就是這些生滅[未歇息，而求彼物先止住，尚不可得，]哪有可能？根本就不可能。[何況輪轉者。顯是無始妄識，出生入死，起惑造業，莫不依之，]都是依顛倒而來，[故曰：生死垢心，曾未清凈，觀佛圓覺自性，而不迴旋轉復者，]就是而不變成生滅心，[無有是處。]是不可有的！[二真隨妄轉竟。]意思是我們的本性，佛的本性本來是圓覺的自性，如果你用這個生滅心來觀佛，佛的清凈本性也變成生滅，不變成生滅也不可能！就是這個道理。這段意思是說：用生滅心要來看清凈的本性，清凈的本性也變成生滅心。所以，沒有悟到清凈的本性，想要了解清凈的本性，清凈的本性也變成不悟的執著、分別的意識。
[癸三結指前疑
【「是故汝等便生三惑。】
是種種取捨，皆是輪迴之故，汝等便生三惑。即指前三難，是分別妄見，非真實知見耳。]不是真實的知見。[初反核起疑之端竟。
壬二喻釋現起之疑(分二)
癸初空中華無起滅喻二 金中礦不重生喻(癸初又分三)
子初喻釋二 法合 三 結成(子初又分二)
丑初翳差華亡喻二 空不生華喻
丑初翳差華亡喻
【「善男子！譬如幻翳，妄見空華。]譬如眼睛有毛病而幻化出來的，以虛妄而見到空中有花產生。[幻翳若除，]我們有毛病的眼睛如果治療好了；除就是這個眼睛的毛病好了，治療好了，[不可說言：]你就不能這樣說，不能怎麼說？[「此翳已滅，]這個病眼已經好了，[何時更起一切諸翳？」]什麼時候會再起眼睛痛的這種情形呢？[何以故？翳華二法非相待故。】]因為眼睛痛，你就會看到空中的花，空中的花就是因為眼睛痛而妄現，這二法非相待故。因為這兩個都沒有實體，因為翳跟花，二法皆無實體，所以，非相待故。意思是：本來就是空性的東西，眼睛痛跟花，不是說有一個真正的眼睛痛、一個真正的花，沒有！花就是因為眼睛痛；眼睛痛就是空中的花產生。因為病眼跟花二法皆無實體，不實在。正常的眼睛本來就沒有這一些，我們如果用清凈心，以佛性來講，本來就沒有山河大地、人身，統統是虛妄的東西。
[以清凈眼，觀晴明空，]看到天氣晴朗的虛空，[是謂無翳。]沒有毛病。[今雲幻翳者，從無而有，故謂之幻。喻六識妄心，依八識虛妄變現，翳既是幻，既然眼睛有毛病，幻化出來，[見亦非真，故名為妄。]就像晚上做夢，這本來就是幻化出來的東西，本來就不實在。這等於說我晚上做夢，夢到什麼街什麼巷，可是，本來就沒有這個地方。你說：我明天睡醒後要去找那個地方！根本就不可得，本來就沒有那個地方，那隻是你作夢看到的夢境，就是這樣。[此喻妄生分別之見。]虛妄產生分別之見。[空華者：妄見空華顯現，此喻分別所辨妄境。空本無華，即妄見空華時，亦本不生，]空中本來就沒有花，你眼睛不痛的時候，就沒有這種東西，是因為你眼睛痛才現出來。[皆因翳眼妄現。幻翳若除者：翳病]眼睛的病，[若遇良葯，得以除滅。此喻聞佛法，頓悟識空。]分別心是空。[識空翳滅，不可說言，此翳已滅，]顛倒分別妄想已滅，[何時更起一切諸翳。此喻顛倒分別妄見已滅，何時更起一切妄見：猶如問佛，何時復生煩惱耶！何以故者：乃征問之詞。釋雲：翳華二法，非相待故者：翳時空不生華，但因翳妄見，]本來空中沒花，是因為眼睛痛才產生這個妄見，[非華實有所生。]我們今天就是顛倒妄想，才實實在在有人生跟宇宙，不然實在是沒有的東西，就是無明所生的產物。[翳華二法，皆無實體，非是對待安立之故。眾生迷時，妄見生死，究竟眾生，性自涅槃，故曰本來成佛。一翳差華亡喻竟。]我們人的執著，如果沒有遇到佛法，顛倒夢想，到死也沒辦法！
[丑二空不生華喻
【「亦如空華滅於空時，不可說言：「虛空何時更起空華？」何以故？空本無華，非起滅故。】]簡單解釋一下：就像空中的花，在虛空消失的時候，消失於虛空；滅於空時，這個「空」就是圓覺。這個空華比喻作無明，消失在圓覺清凈心當中，一樣的意思。你不能說：虛空什麼時候再產生空華？因為它本來就沒有，何以故？空本無華，我們的圓覺本來就沒有無明這種東西，因為本性沒有生滅，「起」就是生，就是沒有所謂的生滅故。
[亦如空華：喻生死涅槃。虛空，喻圓覺凈心。若悟空華，滅於空時，不可說言，虛空何時，更起空華，為什麼？[是空華本無故。]那是因為我們眼睛痛，就是本來沒有人生、宇宙這種東西，這是因為我們無明的業力所牽引出來的錯覺。[以何以故征釋雲：空本無華者：喻凈眼不見空華，而如來已了識空，]就是分別心本來就是本性的圓覺心。如來已了識空，就是說已經徹底的了悟，這個分別心當體就沒有。[不見有法起滅。]「起」就是增加，「滅」就是減少，不生不滅的意思。就是保持這顆清凈如如不動的心，這樣就完成佛道。[以既不見華，孰為起滅？]本來就沒有的東西，你的眼睛如果清清凈凈的，空中沒有花，什麼東西滅呢？意思是：本來就沒有無明，要怎麼說滅掉無明呢？本來煩惱就是空性，我空、宇宙、法也空，本來就沒有這種東西，到底是誰在起在滅呢？[喻如來於圓覺凈心，真空實相之中，不見有少法生，]不見有少法生就是不起心、不動念，不在內心裡面增加一點點歡喜；也不在內心裡面減低一些些的清凈，統統沒有！本來就如此，煩惱自性本空，本無一切煩惱可得。不見有少法生，[不見有少法滅焉。]也沒有滅。[初喻釋竟。]我們如果用記憶的思想來講，我們從小到大，只是這個肉體一天一天一直長大；不過，這是一個生滅法在增加、減少，以這顆心來說，我們從小到大，腦容量變大，思想增長，經驗比較足夠；但是，真如本性不增不減。
[子二法合
【「生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。】]生死是凡夫，涅槃是聖人；但是，你如果不放下涅槃，同樣不究竟。所以，生死跟涅槃都要放下，不然，還是一樣，執著一個涅槃，同樣變成生滅法，同於起滅。妙覺圓照，離於華翳，我們本性的不可思議的妙覺圓照，那麼，離開一切華翳；華翳不是對待，因有翳而有華，翳無華就空。翳華二法，非相待故。
[迷見生死，似華起；]就像空中有華，表示好象有這個人生跟宇宙的真實體，似華起就是真的好象有人生。[悟得涅槃，似華滅。執則成有，不執成無，空本無華，起無起處，滅何所滅？]所以，我們保持空蕩盪的空性，運用於一切世間宇宙，一切法皆空。如果說：我們只用一個虛空來比喻，放大胸量；用一個放大胸量來完成佛道，這是一種很勉強的講法。我們說放大度量，放大度量它的根本意識的立足點，還是一個我執，因為大空而有大有，那也是一個方便的比喻。見性之人，無所不空，不是說我放大我的度量來包容，那是一種譬喻法。大徹大悟的人，他根本就連空性的東西，連這個虛空在包容什麼東西都沒有，虛空粉碎，他所到之處，都沒有時空的架構，哪裡有什麼我在包容你呢？用虛空來解釋我們的度量大，這不是一個開悟的人。大徹大悟的人不是這樣比喻，因為他連點都沒有，就是說：他連感覺我在包容你，他都沒有這種念頭。連這個出發點都沒有，也就是破除一個我執，就無我嘛。無我，你沒有立足一個定點，沒有一個固定點的存在，一切當體就是空性的東西，一切語言都是多餘的東西。[妙明覺性，圓照法界，寂滅無二，離於生死涅槃，無明妄見，惟有空性獨存，]離開這個虛妄之見，就是心錯覺，產生執著，只有空性獨存，[故曰：離於華翳。二法合竟。
子三結成
【「善男子！當知虛空，非是暫有，亦非暫無，]意思是：它本來就在那個地方，不管你承不承認，虛空都存在那個地方。虛空到達不增不減，離有跟無的觀念，不是暫有，也不是暫無。況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。】善男子！我們要了解，虛空不是暫時有，也不是暫時無，何況我們的本性、如來的本性，圓覺隨順，隨順就是隨順真如門而入。而為虛空，虛空尚且有這種情形，何況我們平等的本性呢？
[上雲：惟有虛空，離於華翳，即以虛空為喻。故告以當知：虛空非是暫有，不是因離華翳而暫有，亦不是因有華翳而暫無。]不是這樣。[此中虛空，喻圓覺凈性，]統在那個地方，[恆常不變，即是成佛真體。]成佛的真體，[即此一喻，前二難自然而解矣！]前面兩種困難的疑問，自然就解答了。[虛空非暫有無，覺性何關迷悟。此不因離華翳而暫有，]我們的本性也不是離開華翳就暫有。[顯有華翳時，即有虛空。覺性，即是作眾生時，]我們的覺性作眾生的時候，[我法二執正熾，]「熾」就是燃燒，分別、執著得很厲害，就像火在燒一樣，執惱，就像我們人的貪、嗔、痴三毒，像火在燒一樣。[而佛性如故，故曰：眾生本來成佛，復有一切無明。]眾生本來成佛，哪裡說有一切無明存在？[又不因有華翳而暫無，]也不因為空中有花，或是因眼睛有毛病而消失。你的眼睛有毛病，看到虛空有花，虛空還是在那裡。[顯虛空本有，不過為華翳所障覆。法中即是佛性本有，但為我法二執障覆，不妨說無明眾生本有，復說本來成佛。況復如來，圓覺隨順者：此約在纏]就是在煩惱當中[之圓覺。]在纏就是指眾生位的時候，這個是指在被煩惱所束縛眾生位的，隱藏起來的那個圓覺來講的，就是說：就在纏的圓覺，在纏，我們就是被束縛起來。[如來，約心真如生滅二門，因隨順真如生滅二門之故，而能成立虛空，及一切法。猶言虛空尚不因幻華起滅而為有無，何況圓覺真常之理，而為虛空平等本性，又豈隨生死涅槃而起滅耶？初空中華無起滅喻竟。
癸二金中礦不重生喻
【「善男子！如銷金礦，]銷金礦就是說開采出來的礦有污點、有雜質，銷就是把它放進爐子里冶煉。[金非銷有；]它本來就有金子的性，不是經過大熔爐冶煉才有金。就是它本來就含有金，冶煉後才能得到純金；如果你拿一把土去冶煉，煉了老半天還是土。金非銷有，金子不是經過熔爐鍛煉才產生的，是本來就有金性。[既已成金，]就是已經成佛了，[不重為礦。]就不再為眾生，沒有再變回眾生的道理。「礦」就是比喻眾生。既已成金，既然已經成佛道，哪裡還會變成眾生呢？就像深山裡開采出來的金礦，把它鍛煉成金後，金已經恢複本來，哪有可能再變成礦呢？[經無窮時，金性不壞。]意思是說：成佛永遠不會變眾生，經過無窮時劫，金子還是金性。[不應說言「本非成就。」如來圓覺亦復如是。】]不能說本來不是這樣，不能這樣講。為什麼？在為金懷本來就是存在的，如來圓覺也是這樣子，如來圓覺本來具足。
[即此一喻，第三難亦渙然冰釋矣！]疑問也消除了。[如銷鎔蘊金之礦，]「蘊」金就是藏著，含藏著金的這個礦叫做蘊。[令成精金，金在礦中，銷礦金現，非銷始有，]不是鍛練才有。[雖假爐冶煆煉之功，金性要須本有。]不然你抓一把泥土去冶煉看看，它本來就不含有金，要如何煉成金呢？[既已銷去礦滓，「滓」就是說不純，所剩下來的東西。[而成真金，再不重為礦耳。]不會再變成礦，煉成金就是金了；我們成佛就是佛，永遠不會再變成眾生。[經無窮時，金性不壞者：此明在礦則隱，]在礦中，金性隱藏起來。[出礦則顯，縱經無窮之時劫，而金性仍然不壞，不應說言。非本來成就。]不能說不是本來就成就的，意思是圓覺性本來就具足。[此釋成金性本有也。]這就是藉著比喻來合這個法， 「此法合」。
[如來圓覺，亦復如是者：此法合。如來證極圓覺妙性，亦復如是。最初修行，須假般若觀照之功，照破無明，以顯覺性。礦喻無明；金喻覺性。金非銷有，]把它鍛煉過，這個「銷」是放入大熔爐裡面冶煉，靠著這個高溫。金如果沒有經過鍛煉，佛性就顯現不出來，也不是經過銷才有，也不是經過熔化才有金，本來礦中就有金。[謂覺性非因修觀照而有，未斷無明時，本來具足，不是修生，但是修顯。]不是因為修行而產生佛性，是因為修行而顯現出佛性。所以，未斷無明的時候，本來也是具足佛性，不是因為修行才產生佛性；但是，只是因為修行，才顯示出我們的佛性，如果我們沒有佛性，怎麼修都不能成佛。[既已成金，不重為礦者：謂既證極圓覺妙性，再不復重起無明。]不再回復無明，[解答三難，異生本成佛道，]異生就是一切眾生，本成佛道。[後起無明，]又起無明，[一切如來，何時復生一切煩惱。二喻釋現起之疑竟。
壬三顯示淺難深造(分二)
癸一所造離念二 能造帶情
癸一所造離念
【「善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。】]無妄輪迴，無所謂的生死輪迴相，以及非輪迴，非輪迴就是涅槃相。無妄輪迴及非輪迴，就是無所謂的生死虛妄的輪迴相，以及所謂的涅槃清凈相，這句話就是這個意思。這個講得實在是太好了！一切如來就是我們的本性，已經脫離假相的佛性(如來)，每個人心中的本性叫做如來。妙覺的圓覺心中是什麼情形呢？底下這句你就知道怎麼修行。如果有人跟你說，他很有修行，他就是很沒有修行。為什麼？因為我們的圓覺妙心本無菩提可修，亦無所謂涅槃，也沒有所謂成佛，不迷就是佛。及不成佛，無所謂成佛跟不成佛，這都是對立性的東西，也沒有所謂生死生滅的輪迴相；也沒有所謂清凈非輪迴的涅槃相，我們的本性就是這樣。
[一切如來：約出纏妙覺果體，]已經離開煩惱的那個，出纏就是已經離開、擺脫了煩惱，擺脫了我法二執叫做出纏。已經擺脫了我法二執，妙覺的果體，[其所造離念。如《起信論》雲：「離念相者，等虛空界。」 ]這句話也很好，一個人若能離開一切執著，那麼，他的心的平等性就如同虛空。我們如果離念，這個念，念念都是執著的。離開一切善惡、大小、高下、貧富對立的念頭，凡是起心動念，都是執著的念嘛！對不對？離念相者，簡單講就是離執著者，簡單講就是這樣。離執著者，他的胸量等虛空界，「等」就是跟虛空一樣的大。簡單講就是什麼事情都不起心、不動念，不擅加刻意的把它劃分。凡夫可能沒有辦法做到這樣；但是，凡夫要趕快的調整我們的情緒，要隨時調整自己，進入與空相應的思想。要能夠把這個有化作無的力量，這樣佛道就快完成了。千萬不要讓這些仇視心、不滿的心，填塞我們的心中，事情過後，前一秒鍾過，這一秒鍾就不執著。我們雖然還有習氣存在，但是，我們可以調整自己的情緒。[彌滿清凈，中不容他，]更加的圓滿清凈，其中不容他，不容他就是不雜，一滴塵不染；中不容他，一絲不掛，一塵不染。[故謂之妙。圓照法界，靈覺不迷，故稱圓覺真心。]所以稱為圓覺真心。[絕諸對待，本無菩提，及與涅槃。以菩提涅槃，皆屬對待。轉煩惱而成菩提，轉生死而證涅槃，體雖即真，名因妄得，]體是無形的體，雖然說是真的；但是，安立一個名字上去，又變成虛妄的東西，名因妄得。名字還是因為虛妄的對立襯托出來，而得到一個涅槃的假名，[故皆無之。]簡單講，涅槃本無一切相可得，既然無一切相，哪有涅槃可名之呢？既然無一切相，哪有涅槃？生死當下空性就是涅槃，所以，生死涅槃等同虛空，就是這個道理。[亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴：此的示圓覺性中，]的示就是直指目標，正確的指引；此的示，就是正確的來開示我們。我們的圓覺性中是什麼呢？[本無生死涅槃之相。]悟到生死本空，當下就是涅槃。[成佛，是涅槃不生不滅，非輪迴相。不成佛，是生死有生有滅，妄輪迴相。前雲生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳，故皆無之。]統統沒有，[若有少見，則迷圓覺。]少見就是動到一點點的執著，你只要認為有法可得，叫做少見，若以為有法可得，一點點的法可得，有涅槃可得，也是少見。你只要落入觀念，統統會迷惑了我們圓覺的本來面目。所以，掃地就要掃乾淨，如果要修行念頭就要放得很乾淨；修行要有一個很大的關鍵，就是要有很大的志氣，肯放得下，不計較，過去放下，現在空性，未來不可得、不可知。過去不用去想它，現在是生滅，當下現在就是在滅，無一法可得，每一分一秒都在變化；既然一分一秒都在變化，不值得我們執著。你今天所有的執著，變成明天的後悔，這樣我們今天的執著，也是變成痛苦。我常常說：第二次世界大戰到最後尚且能夠解決，為什麼一點紛爭不能解決呢？這樣是不是痛苦了我們自己？[《華嚴經》雲：「於法若有見，此則未為見，若無有見者，如是乃見佛。」所造離念竟。]其實經典句句都是直指人心，明心見性，句句都叫你見本性。只是你一直團團轉，轉不出來而已，怎麼繞就是找不到目標。兩眼無神獃獃坐在那裡，其實就在眼前，踏破鐵鞋無處覓，得來全不費功夫。明心見性的人說：太容易啊！不見性的人說：太困難！踏破鐵鞋無處覓，大徹大悟的人說：得來全不費功夫，連功夫都不要用到。所以，但息妄念，別無聖解，只要息妄想就是了！以前有一個高僧大德都修這一句：還有嗎？這一句[還有嗎]就是高僧修到開悟的用功處，他常常問：還有嗎？這是什麼典故呢？這是起自一個叢林裡面，他教了一些徒弟很調皮，就是不聽師父的話，老是忤逆他。這個師父誓願要明心見性，而他的徒弟如果做到讓師父生氣，師父就問：還有嗎？意思是說：還有沒有更讓我生氣的？這樣聽懂了嗎？還有沒有那種會讓我生氣的？所以，他常問徒弟：還有嗎？他的徒弟聽不懂。這種功夫不簡單，你知道嗎？意思是：會讓我生氣的功夫，盡量使出來；另一個是修什麼呢？隨他去，就是修隨他去。他徒弟來說什麼，就：隨他去！任何事情都不掛礙！所以，祖師大德開悟，都是專修一法就開悟，我們就是不能專修一法，於法若有見，對於一切法，你只要動到念頭；所謂見就是指分別心，你只要動到分別跟執著心，此則未為見，那還不算見到我們的佛性。你要到什麼功夫，才真正見到佛呢？若無有見，掃除一切，連動念、寬恕說：我在忍辱，都不可以。因為本來就沒有這種東西，佛說忍辱，即非忍辱，是名忍辱，連「忍辱」這個觀念都不可以。你說：我今天忍耐、明天忍耐、後天忍耐，只是一直壓抑；壓抑到最後，你就會爆發出來。我常常說：修行不能用忍耐的，連忍耐的功夫都不可以有，連忍耐的念頭都不可以有，本無的東西，你在忍什麼？壓抑不住，你就會發瘋、爆發出來。修行不能用壓抑的，人家如果對不起我們，功夫比較差的，你就想：這是我前世欠你的，要被你這樣打；這是我前世欠你的，要被你這樣罵、要被你這樣忤逆，功夫比較差的是如此。對不對？功夫好一點的就效法耶穌，人家打左邊，你就連右邊給他打！這是屬於中等的修行。如果大修行人，打下去，一笑置之。像佛陀，人家要害他，腳指頭被石頭砸到流血，佛連動一個念頭說：「我恨你提婆達多」都沒有，統統沒有！你想佛是何等修行，《金剛經》講：身體被節節支解，人家拿刀子割他全身，他統統沒有動到一個嗔恨心的念頭，這是何等的功夫啊！何以故？無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，我們沒有辦法，我先舉手，我沒辦法。只要有一支蚊子叮我，我就想打它了；手還是會過去，沒辦法，我們要做到像佛陀這樣，講真的，很困難！所以，講來講去，在座諸位還是要念佛。
[癸二能造帶情(分四)
子初舉勝彰劣二 舉喻顯情三 戒息妄心四 重明妄義
子初舉勝彰劣
【「善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？】]但諸聲聞就是說：我們來舉這個聲聞的例子，就拿那一些聲聞來說，叫做但諸聲聞。所圓境界，以聲聞所圓滿取證的境界，是偏真的空的境界。聲聞只是修到我空而已，所圓就是聲音認為最高圓滿取證的境界，是偏空涅槃。所以，身心語言，皆悉斷滅，離開六道輪迴嘛！終不能至彼之親證，畢竟還是無法到達他所親證的東西，因為他的親證還不到究竟，只是他覺得他所現出來的涅槃圓滿而已。再解釋一遍，終不能達到他所親證所現的涅槃，這句意思是說：他所現的涅槃，他雖然有親證到了涅槃，但是，畢竟無法到達佛陀究竟的圓覺心、圓覺的境界。還不能達到他自己所親證的，因為他只有證到人空，還不圓滿。他所悟到的還不圓滿，自己證的境界，還不能達到圓滿的境界。何況能以有思惟心，思惟心就是凡夫心；何況你用凡夫之心，測度如來圓覺的境界，我們怎麼有辦法用凡夫之心，來測如來圓覺的境界呢？
[此示圓覺妙性，非心思可及也。前聞未出輪迴，而辨圓覺，]辨就是想要清楚的去了解圓覺，[彼圓覺性，即同流轉。]也變成生滅性。你尚未出輪迴，用生滅心；用生滅心要了解佛的圓覺性，佛的圓覺性也變成生滅。[此舉聲聞人，已斷見思，]已經斷見思惑，[已出輪迴，想必能辨於圓覺，不致流轉也。]不會變成生滅，[故呼善男子而告之曰：但諸聲聞，所圓境界者：諸聲聞指一切小乘人，聞佛四諦]苦、集、滅、道[聲教，所圓滿取證，偏真境界。身心語言，皆悉斷滅者：]因為怕度眾生，不敢留惑來潤生，因為不敢，所以，[以聲聞人，斷六識分別之心，七識已伏不行，]注意！七識已伏，只伏我執，不伏法執。七識有兩種：我執跟法執，微細的法執他沒有辦法，所以，阿羅漢還有法執之見。所以，同樣證得阿羅漢果，意見還是會不合，辦為他只斷我執而已，未斷法執，何況我們凡夫說要沒有是非？哪有可能的？師父只能說：若能減少是非，這樣就
