講 題：
圓瑛法匯
十番顯見
第三張dvd
昨天調查，有90%幾的人都聽得懂，只有少數人聽不來，為了全面性利益眾生，所以，只好把師父做的筆記發給大家，也沒有準備說要發給大家，要不師父把字寫好一點，給大家印象好一點。後來發現，這些出學佛法聽起來很困難，摸不著門，我們就簡單再介紹一下。
[八識與四分關係圖]，八識就是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第六、第七、第八識。四分就是：相分、見分、自證分、證自證分。
這個第八識，師父寫的：如大海水，這是初能變，從本性一念不覺，產生阿賴耶識，所謂的第八識。轉識成智不是把第八意識轉掉。如果把第八意識轉掉，那就不能成佛了。是轉染成凈，是這個意思，第八意識的體，都是不生、都是不滅的。所以，轉識成智不是把第八意識轉掉；如果把第八意識轉掉，那你用什麼來成佛？連那個清凈的體都沒有了！轉識成智的意思是說：把污染的轉成清凈的。
這一張表非常的重要，是為什麼呢？因為它跟《楞嚴經》的如來藏所討論的息息相關，所以，這一張講義就是特別重要！這一張講義，是對[能生諸緣，緣所遺者]的加強解釋，為什麼能生諸緣，緣所遺者？最重要的它是在解釋，我們一念不覺以後，就初能變、二能變、三能變，就一直迷……，由微細的變成粗惑，然後一直攀緣外境，一直返回不了真如，回不去。
諸位看！第八意識的右邊：相分的本質，見分的本質。這是什麼意思？也就是說：第八意識在微細的時候，它這個見分跟相分出來的時候，本來還是非常微細的，精神跟物質還不是分得很清楚。後來經過了初能變、二能變、三能變以後，就愈來愈強烈地執著。
我們第八意識裡面，是什麼種子統統有，後面加一個(種)，也就是說：它什麼種子統統有，如果沒有種子，就不能起現行，所以，第八識有第八識的種子，前五識有前五識的種子，第六、第七也是如此。
看第八識的中間，圓圈內的：這個表示什麼種子統統有，五識的能緣種，有了種子，它才可以起現行，經過了因緣成長，它就會顯現出來。所以，有了五識的能緣種，你將來就會發展成眼、耳、鼻、舌、身。五識的相分種是什麼呢？五識的相分種要借重於第八意識的相分本質。所以，那個相分本質，諸位看，相分本質旁邊有一個：六塵出於第八識的相分本質，也就是你現在看到的山河大地，是再一次地攝取整個宇宙當中的少許的相分，為你所依靠的依報，譬如看到一些樹，或者是花、草、山、河、大地等等。所以這個a1的相分，就是色、聲、香、味、觸。因此，這個相分由二種轉換，由第八意識的相分種，轉化成五識的相分種，所以，為前五識所緣。
前五識的見分，是心緣這個相分，緣這個相分，由第八意識變現出來的，這個是以心緣色。所以，這個相分，有本質相分，有影像相分，有二種：帶有第八意識相分的本質，這個叫做本質相分；沒有這個相分的本質，稱為影像相分。相分有兩種：一種是心緣物，一種是心緣心。
看前五識的左邊見分。見分從哪裡來？就是五識能緣種子，也就是第八意識蘊藏著發展前五識的潛能，只要他出生成為一個人，他那個前五識就會產生、顯現出來。
看第六識左邊有一個見分，就是能緣的分別心，也看到了相分，就是能緣是見分，所緣是相分。看到這個相分從哪來的呢？虛線引出來的，也是二股力量，使第六意識看到自己的相分。怎麼來的呢？這個相分，也是依據，你看，第八意識和相分種子，還是要依靠第八意識的相分種。然後，第八意識的相分種影現出來的時候，第六意識自己取相，所以就變成第六相分種。第六意識的見分是能緣，相分是所緣，而這個相分，是從第八意識的相分本質，再一次的轉化，就是范圍再縮小。所以，每一個人所看到的感覺，統統不一樣。
這個第六意識的見分，看左邊的虛線……，引到中間來，就是第六能緣(種)。所以，第六意識它也有種子；前五識有前五識的種子，前五識的見分，有前五識見分的種子；前五識相分，有前五識相分的種子；第六意識的見分，有第六意識見分的種子；第六意識的相分，有第六意識相分的種子；而這個見分，由第八意識的見分本質三能變來的；而這個相分，卻是從第八意識的相分本質再變化出來的。
第六意識左邊的見分，上面是心緣色。下面這一段討論的是心緣心，心緣心就是二個都是見分。第六意識左邊下邊那個見分，緣第八意識見分的本質，起精神作用。就是自我想相了，沒有攀緣外境，內心裡面就會看到自己的相，而這個相卻是來自於精神，不是來自於外境。所以，以心緣心，所以，這個相是心中的相，不是外境。
這個第六意識的見分，攀緣第六意識的相分，這個相分是從哪來？是從第八意識的見分而來的。諸位！二個都是見分，又變成一個能所，第八意識的見分本質是很微細的；而第六意識的功能，就是強烈的分別心，就一直動念。所以，把這個精神，微弱顯現出來的精神，由強而有力的第六意識反內執著，變成往內執著。所以，每一個人的心中，閑著沒事就會幻化種種的相，晚上作夢也有相；念佛念久了，也有種種的瑞相。清凈心所顯現的相、定中的相，它不必借著境界。夢中相或者是散亂心自我的想相，都是見分攀緣見分，也就是精神強的功能，攀緣那個見分的本質，產生二個都是心法所顯現中的相，而這個相變成能跟所。本來二個見分都是能緣，但是，第六意識是強而有力的分別力，所以，攀緣第八意識的見分，為分別的境界。二個都是精神的時候，第六意識就變成主導，就是能；第八意識的見分本質就變成所，而引發出來的相分，統統在自己的心中所顯現的。所以，你可以想像很多的心中的相，你可以寫很多的小說，自己想像夢中的相，這個叫做獨頭意識。
看，第六意識的見分，引出來的左邊，以心緣心的左邊畫虛線……，往左邊看，叫做第六能緣(種)。所以，這個第六意識，可以作為前五識的依靠，就是五俱意識。也可以單獨起來作用，所以，這個第六意識的見分特別的強，所以，它有二個：一個是對外的見分，就是以心緣色，負責前五識的，叫做五俱意識，一個是對內的，心自己產生影像，自己攀緣，變成能所。所以，第六意識的見分，看左邊第六意識能緣(種)，第六意識能緣(種)看出來的，第八意識的見分本質從哪來的呢？看，這個相分，第六意識的見分，看到第六意識的相分，這個相分從哪裡來的呢？從第八意識的能緣種變成被動，本來是能緣，後來被第六意識的見分所緣，就變成第六意識的相分了。所以，這個相分，變成第八意識的精神主體被反過來攀緣。
第八意識還有一個：見分的本質，產生這個相分，這相分從哪裡出來呢？諸位看最底下的，叫做第七意識，而這個第七意識它就是第二能變。為什麼叫做第二能變呢？初能變是第八意識阿賴耶識，見相二分還不是很強烈的，現在加上強烈的執著。所以，第七意識就是我執、法執，我貪、我見、我慢、我愛，它老死不放手，也就是把第八意識的精神主體性強烈地加一個[我]，這個就麻煩了！所以，你看到的這個相分是什麼呢？就是我相，第七意識的見分，以第八意識的見分為自我，用一句你聽得懂的名詞就是：染污掉。我執跟法執徹底的染污第八意識的見分，染污了第八意識的見分，死執一個我，還有死執一個法，對人生觀不了解，所以，執著一個我執；對宇宙觀不了解，所以，執著一個法執，這個二能變。
看第七意識的見分的左下邊有幾個字就是：以第八意識的見分為自我，第七識強加第八識為自我的觀念，這個就是第七意識最可怕的！所以，修行從哪裡下手？修行就是從第六意識下手、從第七意識下手，這修行的關鍵。而前五識只是附帶的，前五識眼、耳、鼻、舌、身，看到、聞到、聽到，或者觸碰到，其實重點都在後面的分別心跟執著心，而第六意識的分別心、第七意識的執著心所運作的種子：善、惡、無記，統統搬回來第八意識裡面放著。
我們要了解，修行從第六意識的分別心變成不分別，沒有分別心，見相二分就慢慢地放下來，能所就斷。第七意識的我法二執放下來，這外見相二分能所就斷。所以，為什麼修行叫你講：放下，再放下，又放下？因為無論是精神，精神就是八識見分；無論是物質，都是來自於我們的本體。因此，所謂的自證分分二種：自證分如果悟了，叫做真如；如果迷了，叫做妄心，就是阿賴耶。所以，如果是妄，它所依照的體性當然就是妄了；但是，妄跟真只差一念，妄放下就是真。那麼，這里的自證分，就是所謂的自體分；證自證分就是用，也就是二個人是互為依緣，自證分跟證自證分是一體兩面的意思。因此，既然第八意識影現出來的見分本質和相分本質，其實都是來自於阿賴耶識，那麼所有影現的物質跟精神，其實統統來自於阿賴耶，因此叫做自心取自心，非幻成幻法。
諸位看左下邊，什麼叫做帶質境？帶質境分兩種：一、真帶質：頌(偈頌)曰，師父做筆記寫得很草，你忍耐看一下：以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。譬如說：末那執著阿賴耶識的見分為我，此我之相分，兩頭，從中間生起，七、八兩識皆是心法，較色法為真，所以叫做真帶質。所以，看第七意識的見分，再看第八意識的見分，二個都是心，心緣心產生中間這個相，就是我執。所以，我們包括晚上作夢，都執著一個[我]，沒有辦法休息，二六時中，恆審思量，這個[我]一定跟著，從來沒有放棄。白天執著有一個[我]，不知道我們攝取了宇宙中少許的地、水、火、風，這個假相本來無我。當你證悟到一切法無我，你會發現，精神跟物質來自同一個本體，為什麼來自一個本體？
譬如說：這個色身有精神作用，諸位！你不必吃飯嗎？你不必吃菜嗎？你不必吃種種的食物嗎？這食物是什麼？是相分啊！你不必借著空氣嗎？不必借著養分嗎？你這個色身怎麼會有能量呢？因為你借著山河大地所栽培出來的水果、穀物、水來保持我們身體的體力。有了這個身體的體力，你的見分，我們的心靈才能產生能量。要不然，一個人七天不吃飯、一個月不吃飯，你的身體體力會受不了啊！所以，精神跟物質本自是同一體性的。
修行從第七意識的執著放下，修行從第六意識的分別心放下。也簡單講：心緣色跟心緣心，重點統統在這二個。心緣色的時候，了知心不可得，因為見分不可得，是妄；緣色，色塵相分都是緣起的東西。所以心緣色，就是當我們的心攀緣五欲六塵的時候，要懂得那不是真實的東西。以心緣心的時候，就是你少打妄想，我們坐著，境界不必現前，我們妄想就一直出來，自己有一個見分，內心裡面就產生相分，可以天馬行空的觀想；可以天馬行空的想像，小說家就是這樣子；武俠小說也是這樣；拍電影也是這樣子，靠自己想像；卡通影片也是這樣子啊，靠自己想像啊，就是這樣子來的。
諸位看上面，似帶質境。頌曰：以心緣色似帶質，中間相分一頭生。為什麼中間相分一頭生呢？見分攀緣相分，相分只有在見分這邊攀緣而已，二個都不是心；單方面前五識見分是心，攀緣相分的本質所影現出來的，就只有一個是相分。所以，以心緣色似帶質，中間相分一頭生，不是從二邊的見分所產生的，單獨一個相分。譬如說：以意識攀已經落謝的花，這個意識的心，此意識就是心，而花就是色，就是記憶了。是名以心緣色，其所生之花境，是僅僅從意識這一邊、這頭生起的。又似帶質境，也通於有質獨影境，有質也就是有本質。譬如說：山河大地確實是有存在的，是有質獨影；還有一個叫無質獨影，這個講起來，唯識就是很多。
看右上面：外境粗境易知，外面的境界比較粗，容易了解，這是指(丙)三能變。三能變的左邊：能所不斷而成識浪，前五識拼了老命攀緣外境，心從來沒有停止過。看前五識的見分，就是眼見分，乃至於身體的身見分，所緣的相分就是色、聲、香、味、觸。a1引出來的，六塵出於第八識的相分本質。
看第六識，第六識的見分，就是能緣的分別心，能緣的分別心所緣的相分是什麼？看註解：所緣境(包括同時出現，色、聲、香、味、觸)第六意識的能緣的力道很大，最大！第六意識的見分，底下就是能緣的心，看到第八意識的見分本質。這第八意識的見分本質變成所緣，一個能緣變成所緣，所以講所緣。所緣的上面，相分，就是心中相，不是外境。
看相分b1的底下，注意！此為心中所觀相，非外境之相，屬精神唯意識心，沒有境界現前。看左邊內心微細，煩惱難斷，最困難的！
在座諸位！你可以不必去看電影，可以不必去唱歌，可以不必去跳舞。一般人過著比較少慾望的日子，日子就比較好過了，不必攀緣、借重這些假相。但是，問題來了：你的內心裡面沒辦法處理，因為沒有智慧。一個是第六意識見分，緣第八意識的見分本質；一個是第七意識的見分，攀緣第八意識的見分本質，產生我法二執。我相、人相、眾生相、壽者相，最困難的就是後面這一段，最難修行的就是這一段。
再看一下，第七意識的見分，攀緣第八意識的見分的本質，這一段就是相分，就是b2了，b2就是心中相。看註解：本為能緣今變成第七識所緣，故是相分。被見分所緣就是變成相分了，由見分變相分，被動了，由第八精神層面而出。所以，第八識的精神層面本來是很微細的，而第七意識強加、強迫那個精神，一定要加一個[我]，這個[我]就變成二六時中沒有停止過！
前五識、第六識、第七識會歸回來，全部都是從哪裡變現出來呢？諸位看第八識的中間，五識能緣(種)，五識相分(種)，第八相分(種)。第八相分(種)，第六相分(種)，第六能緣(種)，第六能緣(種)，第六相分(種)，第八能緣(種)。第八能緣(種)，第七相分(種)，第七能緣(種)。簡單講：前五識、第六識、第七意識，統統來自第八意識的見分種子、相分的種子，就是能緣種子，還有被所緣的，叫做相分種子。為什麼要加一個[種]呢？如田中的種子。有了這個種子，將來碰到水、陽光、養分，它就會成長，就是所謂的異熟果報。
看左上角第八意識中間師父寫的：1.性，初能變，一念不覺，第八意識，圓圈裡面好幾個點……，這些點就是種子，就是潛伏的習氣，將來要受果報，轉化成異熟果報的，這個「……」就是種子，就是第八意識中間所寫的這一排。
所以，這一張徹底地講、徹底的解釋，如來藏一念不覺生三細六粗。由初能變本性一念不覺，如來藏一念不覺，變第八意識，第八意識，第二能變變成我法二執；第七識再來轉換成前六識。為什麼叫做三能變呢？第七意識叫做橋樑，在唯識學裡面講：對內執著第八意識的見分為自我；對外作為前六識的依據、依靠，所以，第七意識又叫做意根。換句話說：前六識依靠第七意識而轉換。
在這里有一個很重要的觀念：看右邊一排，前五識去攀緣山河大地，第六意識立刻，知道那是山河大地，風景很好，我要在這里定居！第七識立刻執著。前五識看到喜歡的名牌、金錢，前五識看，第六意識馬上分別，第七意識立刻執著。前五識、第六意識、第七意識雖然有第一念、第二念、第三念，諸位這個念是一秒的千分之一剎那，是非常非常快速的！
為什麼修行這么困難？就是剎那生剎那滅……，所以，很難修行！為什麼叫你要親近善知識？為什麼叫你聽經聞法？為什麼勸大家要多念佛？因為這個眼見，第六意識都是佛號，見的是佛像、見的是三寶，第七意識執著。執著沒關係，佛陀當然知道一切眾生都執著，在你沒有成聖成賢，當然每一個人都執著了！這個執著我們把它轉換，執著這一句南無阿彌陀佛，執著往生極樂世界的凈土，這個執著是好的，因為沒辦法了，叫你統統不要執著，沒辦法了。佛陀是大智慧的人，知道眾生沒有一個依靠、沒有一個執著，沒有辦法的！所以，你第六意識分別，沒關係啊，你來三寶，見的是佛像、聽的是聽經聞法，這種分別，慢慢就進入不分別，因為你法的熏習了。執著，沒關係！好好的拜佛、念佛、誦經，執著求生極樂世界。
所以，為什麼凈土法門最殊勝呢？了生死最快呢？三根普被呢？很簡單！佛陀知道所有眾生都是執著，而讓你執著，你把所有執著的心，統統放在這一句阿彌陀佛，一樣一心不亂。一心不亂就是平等心、就是無分別心、就是沒有妄念，妄統紡放掉，只有這一句南無阿彌陀佛，既善巧又方便，既方便又究竟。而這個第七意識、第六意識一轉變下去的時候，將來你所顯現的見分跟相分，完全都是清凈的，無量無邊的庄嚴。你到凈土以後，你所看到的無量無邊的凈土，阿彌陀佛無量無邊的庄嚴，佛、菩薩的聖相，那就不一樣了，所有的苦的統統息滅。所以，這一張很重要的就是：對將來講《楞嚴經》有特別特別的重要，是：能生諸緣，緣所遺者。
[由諸眾生，遺此本明，雖終曰行，而不自覺，枉入諸趣。]我們看那個表格，是不是現在就很清楚，容易了解了？因為眾生遺失了這個原本妙明之體，雖然整天跟佛性在一起、如來藏性在一起，而不覺悟。所以，他沒有自覺聖智，《楞伽經》的名詞叫做自覺聖智。我們因為沒有自覺聖智；枉入諸趣，這個重點在這個[枉]，就是我們痛苦得很冤枉。我們的佛性智慧都不拿出來用，我們輪迴得很痛苦，活得把自己逼上了死角，而不覺悟。所以，我告訴諸位：你不好好的學佛，不管你有多有錢，活得都很辛苦。如果你再貧窮，再沒有學佛，不但物質沒有辦法生活，連我們精神領域都沒有佛陀智慧的指導。你今生今世會得精神分裂症，會逼迫自己，我們那個無量億劫的習氣，一剎那之間來，擋不住，有時候會崩潰、有時候會得憂鬱症、有時候會得重度的自閉症，不想講話。
有一個大學教授，他就是得到這個嚴重的自閉症，他教書本來教得很愉快，他發現所有的語言都沒有什麼意義，生命就是這樣子。後來，這個大學教授退休以後，整天都不講話，因為他沒有聽到佛法，不知道還有更光明一面的精神領域的生活，因為他是教中文的，每天就是看一看，不講話。學生來講、來問他，他也；嗯！也不回答，嚴重了，後來死了！因此，我們了解，這一輩子不聽到佛法，有多麼的悲哀！那怕你是大學教授，哪怕你是拿到了全世界的博士學位，又有什麼用呢？因此佛法的可貴處，就是無關於學歷，不管你是小學、不管你是初中、不管你是大學、不管你是博士，都不影響！但是，它有一個重要的，它就是要有善根才有辦法。這個沒有善根，一點辦法都沒有！大學的時候，我跟我同學講說：我們去聽經吧！他就說：你們成佛去吧，我要繼續去輪迴！我說：沒關係啊！只有二個鍾頭！求求你去聽經！他說：求求你不要勉強我！這樣再講下去就沒有什麼意思了！所以，聽經聞法需要很大的善根！
諸位看註解，[此結歸指過。通結一切眾生皆然，故曰由諸眾生，遺此本明；本明即元明也。此承上文反緣識精元明緣不到，由緣不到，畢竟不見，非遺似遺，故曰遺此本明，即是迷卻真本也。
雖然終日，承渠功能力用，行即用也；眼見色，耳聞聲，乃至意知法，無非本明照用，而不自覺，即日用不知能見能聞者是誰。既已迷卻真本，自必全用妄本，攀緣六塵，依之起惑造業，隨業受報。枉入諸趣，即捨生趣生]。也就是這一輩子死掉以後，趣生，就是再繼續去輪迴。[趣向六道，輪迴不息]，輪迴就是生滅的意思，生滅就是代表輪迴。換句話說：什麼東西讓你輪迴呢？就是生滅緣起的假相，就會繼續讓你輪迴，因為那個不是真；真是叫做涅槃，涅槃就是不生不滅，令人無所增減，名為修行。
[枉入者，不當入而入，眾生本具菩提涅槃，元清凈體，依之修證，成佛有分，今反入諸趣，即是系珠乞丐]。系珠，身上有一顆摩尼寶珠，珠就是摩尼寶珠，指人人都有一顆佛性、涅槃的妙心、般若的智慧。卻像乞丐一樣到處乞討，求人可憐，求人施捨。所以，什麼叫做幸福？幸福不需要別人的給予，就是真正的幸福；幸福當下就是，那才是本來的幸福。如果幸福是別人給我們的，別人隨時隨地可以把你奪走。
在座諸位！女孩子也不要想到說：我要像黛安娜王妃，這樣去嫁一個王子，不要這樣想！為什麼？你看黛安娜王妃有幸福嗎？沒有！新聞報導的，他們常常吵架！男孩子也是這樣，你千萬不要想到說：我要去討一個有錢的老婆，她家很有背景的，少賺了三十年！以前有一個也是這樣的觀念，算命的跟他講：你可以活到八十！結果他娶了一個很有錢的老婆，真的少賺了三十年，只有活到五十，因為被氣死了，所以，少賺了三十年。所以，男孩子你有學佛，內心裡面自己覺得幸福感就會產生，女孩子不必借重任何的力量，你那個佛性拿出來用，哇！就覺得好幸福！
中秋節快到了，好！中秋節快到了，每年都是這樣子，一定要八月十五，才抬頭仰望那顆明月，那麼愚痴嗎？每個月都有十五啊！那就是定一個節日了，這個當然也有它的典故來源，只是個紀念。中秋節又到了，大家就定個節慶日，大家來慶祝，慶祝以後，又回歸到平常。平常以後，中秋節過後，再來就等著過農曆年；農曆年過後就過元宵；元宵以後過端午；端午以後，過中秋節；中秋節以後，阿嫲死了。每年都是這樣重複的過……，過了以後，這個死了、那個死了、這個又死掉了，你看，這個就是輪迴，每年都是過這種沒有意義的！外面的月亮是圓的，我們這個清凈的般若智慧是圓滿的，他看不到，要看外面那個圓的，裡面這個圓的看不到！出生成眾生，已經很悲哀了，如果沒有智慧，就更悲哀！我每天都過中秋節啊！不需要假借這個東西啊！因此，學佛的人，記得！幸福不需要別人的施捨，你就悟道！不需要，為什麼？你本來就有具足這個般若的智慧，拿出來用！也就是系珠乞丐，[豈不枉屈乎。二、發明真妄二本竟]。
[卯三 正斥妄識非心 分三]
[三 如來指名出過 今初 ]
[如來重征直呵]
[《正脈》雲]：《本來正脈》這么說：[奢摩他路，問、答意別]。一問一答，二人的意識有一點差別，阿難問，佛答。[阿難以求知心處為奢摩他路]，奢摩他路就是定，要求一個定，怎麼來修定？[如來則以了此妄識，無體無處，而別覓真心，為奢摩他路]。說：阿難以求知的心處，求知心就是妄，為奢摩路；如來則以了此妄識，這個求的心就是妄，這個妄識是無體性的、是無處所的，它是剎那生剎那滅，是沒有體性的，是變化莫已，是無常的，不是永恆的如來藏性。而佛陀要告訴他：另外有一個真心，你為什麼不用呢？你現在用的是妄心，現在要另外找一個是真心，而為奢摩他路之因，你既然要修定，就要用真心去修。
[佛以阿難請示奢摩他路，故為說二種根本，令知真妄]。什麼是真心？什麼是妄心？修行要用真心，一剎那；用妄心，百千劫，六祖講：迷則塵點劫，悟即剎那間。六祖講得很清楚：悟則剎那間，迷則塵點劫，這六祖講得很清楚了！悟了就一剎那，真心就立刻顯現；迷了就塵點劫。[庶可舍妄求真]，[庶]就是希望，可以舍妄求真。[圓悟真心，以為修習佛定，之最初方便]。所以，最初方便是重視悟，好好的體悟。[此下更試驗一番，且看阿難如何薦取]，薦本來是推舉！[先征能見，後斥妄心]，先問能見，後來，佛破斥說這個是妄心。[以示奢摩他路。故曰：汝今欲知，奢摩他路，願出生死，今復問汝：如汝甘受生死，不求奢摩他路，則亦無庸問矣，今既求開奢摩他路，不得不決擇真妄二本，舍妄依真，方免錯亂修習也]。
[即時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不fǒu？阿難言：見。]
[即時如來，先以無言說法，舉拳驗見]。你是用妄心、妄見，還是用真心見？見就是真見還是妄見？就是二個字。舉拳驗見，驗到底是真見還是妄見，檢驗一下。[佛身全體黃金色，故臂亦金色。屈五輪指，佛之指端，有千幅輪相]。此相感得的業因，乃佛於過去世為父母、師長、善友乃至一切眾生往返奔走，做種種的供養以及布施之事，此相不僅呈現於足底，也可見於佛的雙手。也簡單講：千幅輪相就是佛的手，而佛的手是無量劫來為父母，孝順父母，尊敬師長、親近一切善友，服務一切眾生，往走奔返，做種種的供養以及布施，感得的一種果報，是很有福報的人。
[指屈成拳]，指屈成拳就是手指彎曲，變成一個拳頭，[舉示阿難，此如來欲以向上一著，接引阿難，阿難果能於金拳舉處，當下迴光返照，識得本明，則可謂機教相扣，不負如來矣！無奈鈍根不契，還要費盡如來苦心，於無言說中，再施言教。語阿難言：汝今見不？阿難言見。此處是非未定]，對錯尚未決定。[見塵也是見，見性也是見，未知阿難是見塵耶？是見性耶]？諸位！見塵，心起分別，心被塵所動；見性，則見性如如不動，雖有見，等同不見，這個就是功夫。見塵，心起煩惱，心動盪不已；見性，心立刻如如不動，知道不要被妄、妄塵所動搖，心如如不動，不受妄塵所動搖，那麼就是見性。
[佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指，為光明拳，耀我心目。][佛以阿難答見，見塵、見性未分，故問汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指，為光明拳，照耀我之心目，此見塵也。如果見性，自可忘塵，則合真性，今既見塵，自然迷性，正屬妄本]。
[佛已知阿難，但見塵不見性，尚不肯放舍，仍復親切提撕，深錐zhui重箚]。錐的意思是用鑽刺，本意是可以鑽刺的利器。箚zhá呢？是削竹刺入。上面的那個錐是鑽刺的利器；後面是削竹刺入，叫做箚。[正見婆心太切。復問汝將誰見？若能在這里，迴光返照，尚屬未晚，無奈阿難，迷執太深，如來重重顯示，阿難頭頭錯過，仍答言：我與大眾，同將眼見。前見是其眼，早被佛破，至此依然不悟，還答我與大眾，同將眼見；若是，則辜負世尊甚矣]。太辜負了世尊！
[佛舉拳以示，正欲阿難向眼根中，識取真見，以為奢摩他，出生死入涅槃之正路也。可惜阿難，但知循塵，不知返本]。什麼叫做但知循塵？境界現前，意識心立刻現前，不知道要保持如如不動，也就是被境所誘惑，引起意識心，這個叫做但知循塵。起執著念、起分別念，不知道執著念、分別念是妄。所以，我們了解，一切六塵都在欺騙你的真心，你只要牢牢記住，守本真心，不要被虛妄的境界所欺騙，保證你入佛道！所以，但知循塵，不知返本，[遺卻識精]，遺卻了我們本明的識精。[故認肉眼為能見；此即上文所雲：緣所遺者]。還好我們已經解釋過了，所以，那個表格，花了那麼長的時間，就是跟《楞嚴經》的後面都息息相關。
[佛告阿難：汝今答我，如來屈指，為光明拳，耀汝心目。汝目可見，以何為心，當我拳耀？]
[前來世尊，步步迫拶]，拶zǎn，就是逼的意思。[當機阿難，寸步不移，故只得再征妄心，而直破之。前文吾今問汝，唯心與目，今何所在？合此處]跟這個地方叫做合此處。[汝目可見，以何為心，當我拳耀，只是兩次征心]，兩次問心。[有謂楞嚴七處征心，八還辨見]，這是不對的。非也！[不知前七番，乃破處非征心]，不是問你心在哪裡，是破妄識無處。[復未盡破妄之文，後八還雖辨見為真心，豈全收顯真之旨？經中實系三番破識，十番顯見，請試思之]。
諸位翻開前面那一張大表格，《大佛頂首楞嚴經講義簡要科判兼目錄表》，看看我們講到哪裡了？如來備破三迷：一、破妄識無處；二、斥妄識非心；三、推妄識無體。我們第一個破妄識無處講完了；第二個叫做斥妄識非心，我們正在講這一段，知道吧！這一段都包括在哪裡呢？包括在說奢摩他路，令悟密因大開圓解裡面。
[世尊舉手擎拳，原欲以無言之道，向上一著，接引阿難，令向見色，聞聲處，親見自己本來面目也。奈阿難直指不會，只得再加曲指，重行審問：汝何所見一審也；汝將誰見]，是誰在看到呢？[二審也。世尊則循循善誘，阿難則處處膠著]，[膠著]就是處處被黏住，這一句話的意思也就是涵蓋一切眾生，沒有一個不被假相黏得死死的！所以，眾生的執著是可以理解的，他沒有聽到佛法，就認為緣起的東西是真，總是會執著，根深蒂固，沒有任何的彈性。[不能認見為心]，就是那個真心。[而反認見屬眼，世尊見其始終不悟，只得落草盤根]。[盤根]就是推究到底，[更征之曰：汝目可見，以何為心，當我拳耀]？你的眼睛可以看到，是用什麼心，當我手舉起來的時候呢？[此三審也。正屬二次征心]。第二次問心在哪裡，是用什麼看？以何為心？
[阿難言：如來現今征心所在，而我以心，推窮尋逐，即能推者，我將為心。佛言：咄！阿難此非汝心。]
我先解釋一下，阿難說：如來現在問我這顆心的所在，而我以這個心能推敲、能窮究尋逐的這這一顆心，我把它當作是我的心。佛陀就是用世間人講的，要給他威嚇，震醒一下，咄就是我們現在所講的：欸呀！呵一下、呵叱一下：阿難，此非汝心！這個時候，佛陀的聲調一定拉得很高，要不然，他(佛)怎麼震醒他呢！
[上來如來三審，全是宗乘語氣，其如當機，熟處難忘]，熟處難忘就是說我們講的習氣，熟處就是我們習慣那個執著、分別的意識心了，一下子轉，轉不過來。所以，為什麼聽經聞法要聽三年、五年、十年，要下這么長的功夫？因為習氣難改。熟處難忘，熟處就是已經變成習慣性的習氣，很難拔除的。[不知轉身，猶曰如來，現今征心所在]，說：如來現在問我這個心所在，[而我以(用也)心推窮尋逐，即能推者，我將為心：此認妄本也]，這個就是認妄心為本；[能推之心，即攀緣心也]。他認為境是實在的，不知道說本真心沒有來去，佛陀的手舉起來，那不你的自性，心還是如如不動，心沒有來去，就見到真心。佛陀的手舉起來，你所見到的、能推敲的，那就是妄；如果佛的手舉起來，你心一樣如如不動，真心就顯現，妄、真就在這一剎那。[正是阿難塵相未除，依舊認賊為子，此第二次征心，又自呈妄心也]。[呈]就是顯露出來，又自己顯露出妄心。
[佛言咄！此非汝心！佛到此，見其迷情深固，非大力不能破，故奮起踞地師子之威]。這個踞地就是蹲在物體上面，所以，奮起踞地師子之威，[直與一喝曰：咄！此非汝心！此一喝正如金剛王寶劍，擒賊斬首，向其命根不斷處，猛下一劍。佛舉手擎拳，要阿難向眼根見處，迴光返照，識取真心，無奈阿難，只知合塵，不知合覺。如是如來，換一方針，以阿難慣用耳根，遂乃振威一喝]。[遂]就是因此，[欲令向耳根薦取，能聞聞性]，能聞的聞性本來就不生滅。為什麼？不關聲塵，能聞的聞性是什麼呢？你用聞性有什麼好處呢？就無關於聲塵。聲音的好聽、不好聽，心如如不動，這個就是本來面目。
塵自生滅，自性不動，人家贊嘆你，心如如不動；人家毀謗你，心還是如如不動，這個就是用真心在修行。如果人家贊嘆你，你心生高興；人家毀謗你，你心生煩惱，這個就是用意識心在修行。[果能於此，妄心死得了，自然可許法身活得來]。妄心死得了，自然可許法身活過來。諸位！這個妄心不是死，妄心本來就空的意思，妄心不必死，妄心本來就空，哪裡有死呢？它本來就不存在啊！妄心本空的意思，妄心死了，死了又會活啊，傻瓜！對不對？所以，這一句是方便說。是妄心本空，死得了就是本來就空，自然你的法身、真如法身就活得來。[阿難非特妄心不死]，不只是妄心不死，[下文反與如來，爭辯不休，也只有阿難敢這樣子。[初如來重征直呵竟]。
[辰二 阿難驚索名目]
[阿難矍然！避座合掌，起立白佛此非我心，當名何等？] 阿難嚇一跳，阿難矍然，[矍然]就是驚視的樣子。很驚訝，眼睛直視著佛陀。然後，避座合掌，趕快離開那個座位，本來坐著，趕快避坐，避坐就離開那個座位，趕快起來合掌，起立白佛。離開那個座位，趕快動作起來，起立白佛，對佛這么說：此非我心，當名何等？這個不是我的心，那又叫做什麼呢？阿難自己也不知道了。
[阿難被喝驚起，矍然，驚懼不安之貌，故以避座合掌]，避就是離開。趕快離開座位，起來合掌，[起立白佛]，嚇一跳！[此能推者，既非我心，應當名為何等]？那叫做什麼呢？[可見阿難一向唯知此心，今說非心，如人執石為玉，認為至寶，今聞說非玉，失其至寶，無怪其驚懼不安，故欲索其名。二阿難驚索名目竟]。
[辰三 如來指名出過]
[佛告阿難：此是前塵，虛妄相想，惑汝真性，由汝無始，至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉]。
師父先解釋一下，佛對阿難這么說：此是前塵，虛妄相想，為什麼這么說呢？因為什麼東西都是一合相，緣起的一合相。我們看到那個四大五陰所集合的緣起，以為是真的。我們看到這一合相的一座山，以為是真的，而竟然用挖土機、推土機，把它推開來、把它挖開來，發現那一座山是因緣和合的，本來那個相是假的。所以，凡所有相，都是虛妄，你看到的所有的相，都是因緣、都是生滅短暫的和合而成的假相。而我們無量億劫來，統統被騙得團團轉！你看到那一堆錢，觀想一下：那就是一堆白紙，印成花花綠綠變成鈔票；你看到美女、帥哥，一看就知道那是一堆骨頭、筋脈、血液、尿液所構成的。你看看discovery那個頻道，埃及那個法老王，統統想要長生不老，希望生天。埃及的觀念就是說：死後這個屍體存在的時候，他靈魂就會活過來，因此就建了什麼金字塔，保存了種種的這個木乃伊。你看這電視出來，脫水以後，那個法老王乾枯的身體，剩下的就是一個軀殼，都是發黑的，有的那個驚恐的臉。所以，我們實在是很愚痴，他們那個國王是最有權力的，也得死。有的才二十幾歲就走了，為了永生，就保有這個色身，就做成木乃伊，而不知道那個叫做虛妄相想，惑汝真性，它根本就是在迷惑你的真性！所以，你記得，包括金子、鑽石、名牌，任何的東西，一棟建築物、一座山、一個星球，世界上你所貪愛的、所執取的東西，都是一合相，把因緣湊合，變成一個相，讓你來認取，正好迷惑你的真性。
由汝無始至於今生，認賊為子，認賊就是意識心，看到那個相，起意識心、起分別心、起執著心，那個就是賊！如果你無念、無住、無相，以無所住，而生於心，那麼，賊就起不了作用，你就找到了真心。我們因為認賊為子，認這個意識心為主人，失汝元常。元本的常住真心叫做元常，所以，受這個輪轉。
此如來先指妄名，後責錯認。[此能推心也，是現前塵境，虛妄相上，所起之分別想心，諸塵境界，於妙明心中，虛妄顯現。如空中華，夢中境，虛而不實，妄而不真]。諸位，小至一顆球，大至一顆星球，任何的舞台、任何的歌唱，諸位！諸法從本來，常自寂滅相，諸法當體即空。所謂的因緣聚會的東西，都是假相，懂得了這一層道理，我們就不會象英國的足球迷，英國的足球迷到處為人所垢病，因為動不動就跟那一隊的足球迷打架，燒東西啊，燒汽車啊，你看那個，因為看足球而暴動。因為打籃球，你看在籃球場上打起來！而佛看到這一群人在打球，佛就知道這一群統統叫做妄，妄有移來移去，有增有減，得到幾分，如來心不增不減，為什麼？那是妄，本來就空的東西。佛不會在空中華、夢中境，虛而不實，妄而不真的東西加以執著，所以，誰贏誰輸，都是不可得。
底下，[故曰虛妄相。從此相上，所起之想，則妄上加妄，當名妄想，乃是塵影，塵有則有，塵無則無，隨塵生滅。但此心功用頗大]，雖然是意識心功用頗大。[而能惑亂汝之真性，由汝無始劫來，至於今生，都認此妄想]意識心[為真心]，就完了！[譬如認賊為子，反棄真子而不尋覓，既經認妄，自必遺真]。你認同這個妄心，當然就會遺失這個真心。[故雲：失汝元常。元者、本也，常者、常住真心。此心迷時，非失說失，完全不知，都是妄想用事，依之起惑造業，依業感報，而受輪迴六道，流轉生死之苦。前雲不知常住真心，用諸妄想，故有輪轉是也。二斥妄識非心竟]。
[丑三 推妄識無體 分二]
[阿難述怖求示]
因為它不是真的當然是無體了。
[阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，乃至遍歷恆沙國土，承事諸佛，及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心；縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明，不是心者，我乃無心，同諸土木？離此覺知，更無所有，雲何如來，說此非心？我實驚怖！兼此大眾，無不疑惑。惟垂大悲，開示未悟。]
[此因聞非心之斥]，佛呵叱，說：這個不是你的心！[乃述怖求示也]，敘述自己恐怖。[歷敘生平，皆用此心。先雲]，前面先說[我是佛之寵弟]，[寵]就是重愛也，深重之愛。佛最疼愛的弟弟。[心愛佛故者，因見佛之三十二相，勝妙殊絕，心生愛樂，令我發心出家，是用此心。我心何獨供養如來，謂我何止為佛執侍巾瓶，供養於佛，若從此回小向大，乃至遍歷恆沙國土，供養一切諸佛，如普賢行héng願，勸請諸佛，轉大*輪，久住世間，以為眾生作大依怙。及諸善知識，善字雙貫知識二字，善知眾生根性，善識方便法門]，稱善知識，[具正知見，能為人天眼目者，亦皆一一承事之。發大勇猛者，豎精進幢]，[豎]就是立。[披忍辱鎧]，這個[鎧]就是古代戰士穿於護身的鐵衣。
所以，真的修行人，忍辱是很重要的，能忍多福。世界上最有福報的人是誰？不是布施金錢的人，是能夠忍辱的人。所以，佛陀在六度裡面講：能忍多福。因為你能夠忍辱，就可以成就一切的善根。動不動就生氣、發飆、謾罵，毫不思惟彼此之間的立場，每一個人看的角度不一樣。所以，佛弟子應當用理性的方式對待彼此，了解彼此之間，各有時間、空間、背景、思想的不同，因此要給對方尊重。如果對方好意，我們並不能接受，那麼，一直抵擋，我們的福報就愈來愈沒有，因為將來任何人的好話，都不會向你說。那麼，我們佛弟子，更應該用理解的態度、寬恕和同情的慈悲的角度，去看一件事情。所以，每一個人講出來，他有他的時空背景，譬如說：你看到什麼？你看到師父的手掌心，從這邊看呢？就變成手掌背。同一隻手，同一件事情也是這樣子的。所以，我們交換立場，是很重要的思惟模式。
什麼叫做慈悲？慈悲就是懂得交換立場，更能寬恕和理解對方。所以，碰到事情，不是只顧發飆、只顧生氣，不冷靜一下，來理解對方的立場是什麼，這樣會把誤會加深，同時也把對方的好意阻擋，因為你常常生氣。所以，你的旁邊就會擁有一些小人，小人就是說專門講假話，你喜歡聽拍馬屁的話，他就講一些拍馬屁的話。而真正那一些對你有好處的，你聽不進去！為什麼？你那個我執就是一種抵抗，像金鐘罩這樣罩住，種種的善良的語言接受不了。因此，要修忍辱，要懂得交換立場，如果你功夫夠，你直接就知道一切法無生，連忍辱都不要。但是，告訴諸位：我們不是對方，很難理解對方的，而且如果交換立場，有時候我們表現出來，可能會比對方更糟糕！
有的夫妻吵架，吵得很厲害，在我們學佛的角度來講：哎呀！這一對夫妻實在很無聊，這一點小事情，怎麼會吵成這個樣子呢？先生也不讓步，太太也不讓步，吵得一團糟糕，包括他的女兒、他的兒子，看都看不下去。爸爸、媽媽二個都做了壞榜樣，二個都有堅持，從學佛人的角度是這樣。但是，我告訴你喔：換你進去他們那個家庭，隨便對調一個角色的話，你不一定表現提比他們二個好。為什麼？你是站在平常心來講這一句話啊！你是站在沒有那個感情的因素裡面講這樣說：他們二個夫妻為什麼吵得這個樣子呢？沒有必要！但是，換你進去，你會覺得說這事情很難處理了，那裡面有很多的復雜的因素存在。所以，不可以用單純的模式來思惟，認為說：我如果像你的話怎麼樣；我如果像你的話，我一定不會怎麼樣。話不能講得這么自滿的，有時候你像他的話，說不定你比他更糟糕！真的！話不能講盡，事不能做得太絕，就是這個道理。因此，我們更應該回歸理性跟智慧，同時交換角度來考量彼此，給予最大的尊重和祝福。
譬如說：我們看到一個妓女，或者是說去賺那種不凈的錢，我們也許一個清凈的人，會很容易地看不起她。前一陣子，我在電視上看到，我也有一點感傷，這一些從事性工作者，她出來講：我先生本來對我很好，後來就把我放下了，種種的緣故放下了。我有三個孩子，一下子沒有依靠，在一直哭的狀況之下，沒有辦法，她也沒有一技之長，又有三個孩子，這樣男人一丟，三個孩子就是女人養的，就讓這個媽媽去養。好！一丟以後，她完了！她完全沒有依靠，這個時候，每天哭不是辦法，她的朋友就說：與其哭，不如勇敢地面對！所以，她都不敢告訴她的兒子，就偷偷地，說：媽媽要去上班！都是上那個晚上的，上班。白天孩子去上課，她說：媽媽要上班了！穿得很樸素，然後去那個化妝室以後，妖艷的盛裝又出來了，要不然，你穿那個在家那一種邋裡邋遢的，誰要啊？當然就是眼睛弄得要有睫毛，不管有沒有會倒插，臉當然就是抹粉，頭發就捲起來了。完全沒有那種俗家人的態度，就是那種庸俗之氣質沒有了，現在變成一個妖艷的。沒辦法！她有三個孩子，要讀書、要註冊費，要不然就死啊！
還好師媽不懂得一氧化碳是什麼，要不然，我們五個孩子也是燒炭死掉！真的！還好她沒有念過化學，要不然！阿嫲會問說：什麼叫一氧化碳？什麼叫燒炭自殺？五個孩子，三個都養不起，她都下海啊，何況阿嫲五個！所以，書讀得少也有好處，不懂得如何自殺，要不然師父早就不在了！好了，她一談起來的時候就哭泣，我聽到這個就會掉眼淚了，為了三個孩子，還不給三個孩子知道！再來，那個惡劣的嫖客來的時候，玩一玩不給錢，跑了，跑了以後，她也哭，為什麼？不敢追出去啊，追出去就抓起來啊！不合法，到處被人家欺負，賺不了錢，活不下去。
再來，有一次得重有病，因為有各種客人，全身都染毒，沒有錢！所以，我講這個就是說：當我在電視看到的時候，都會掉眼淚，就是說：這個世間不是我們這樣動一個念頭就看不起她，可以解決的事情，她的立場的痛苦，也不是正常人、一般人所能理解的。因此，我覺得說：看不起別人，是侮辱自己的人格，各人有各人的立場，各人有各人的苦衷。當然，不是所有的從事性工作的人，都是這么樣子悲情的故事、悲哀，不是這樣，有的人是自己願意的，樂此不疲，快樂又有錢賺，何樂不為？阿彌陀佛！這就不一樣了，那個心態就不一樣了。所以，講到這個，唉！就是讓人家很感嘆。所以，講出來，跟大家互相理解，我們更以大悲心，更同情眾生在造惡的時候，或者是從事下賤工作的時候，你是不是有更大的忍辱心？
有時候看了這個電視，很難過，也不知道怎麼辦？各有命，各有業了！講這些，希望大家有更寬廣的視野、更深的菩薩的心腸，以佛的心，來看待每一種不同的意見、不同的職業，我們會擴大我們的知識，會擴大我們的忍辱心，會養成我們的慈悲喜舍心，堅固我們的道念。我們今天身體健康，而能夠聽聞佛法，又長得這么庄嚴，哎呀，知足了，夠了，不錯了！快樂就現前。幸福來自一顆喜悅的心、幸福來自一顆知足的心、幸福來自一顆智慧的心、幸福來自一顆慈悲喜舍的心，大家統統擁有了。
[破魔兵眾，上求佛道，下度眾生，行諸一切難行法事，悍勞忍苦]。[悍]就是勇猛地。[不惜身命，皆用此心；上歷敘作善心]，上面歷敘作善心。[縱令謗法，永退善根：此設言作惡心；謂縱令謗大乘經，斷學般若，成一闡提，永退善根，亦因此心：此心為善惡司令，一身之主。若此發明不是心者：若此能推之心，如佛發明，是虛妄相上，所起一種妄想，不是心者，則我便成無心，豈不同土塑木雕之偶像耶？我今離此覺知，更無所有，阿難豈知即此覺知，何嘗是有，此覺知者，乃是塵影耳，塵有則有，塵無則無。
大悟，悟什麼？悟無所得。大悟，悟什麼？悟一切法如幻。大悟，悟什麼？悟一切法是虛非實。[如二祖求初祖安心，初祖伸手雲：將心來，與汝安]。拿心來，我替你安。[二祖即時，求覓自心，乃答曰：覓心了不可得。初祖曰：與汝安心竟]。我已把你的心安好了，拿得出來的就是妄心，真心本無所有。[二祖言下大悟。阿難若能如是，即可千了百當，免得許多葛藤]。還好阿難沒悟，要不然，你也沒有《楞嚴經》可以聽，他一直跟佛陀糾纏不清，就一直講，一直糾纏不清，一直辯就一直講。要不然，阿難言下大悟，ok！好！下課！為什麼？大悟就不需要再講了，就沒了！還好沒有言下大悟，我們太感謝阿難了，還裝傻！免得許多葛藤，葛和藤都是蔓草，比喻糾纏不清。
[雲何如來，說此非心，雲何怪問意，說此妄覺非心，我聞之下，實生驚疑怖畏。兼此大眾：指小乘一類之機，但知六識三毒，建立染凈根本，聞此非心，無不疑惑。惟垂大悲，開示我等未悟。初阿難述怖求示竟]。
