2010年慧律法師香港弘法
2010. 5. 15 - 16香港國際展貿中心
慧律法師 主講
沉痛殷切的呼籲——
佛弟子最茫然的是：
法門眾多
卻不知何處入手。
佛弟子最痛心的是：
邪說橫流、談玄搞怪、
白衣上座、不敬三寶、
背離正知見的佛教亂象。
當您以歡喜信受之心，
看完這套
最上乘《信心銘》
誠摯的祝福您：
找到究竟的佛心、
修行的指南、
見性的關鍵、
本具的摩尼至寶，
更能以般若真如清凈心，
與六字洪名念念相應，
掌握老實念佛的訣竅。
在每一個當下，
心歸極樂，
品嘗法的喜悅。
生命因分享而豐盛，
慧命因實踐而圓滿。
正法的傳播
是刻不容緩的，
真理的捍衛
是您我迫切的承當。
懇切的期盼，
在您蒙受法益的同時，
將手中的光碟和祝福，
傳送給下一位有緣人，
潤澤每一個
企求超越自在的心靈，
讓大家回歸永恆的故鄉。
2010. 5. 15(下午)
我們大家跟上慧下律法師三問訊，一問訊，再問訊，三問訊。好！大眾請坐下。謝謝大家，也謝謝法師。我們就以真誠的心，來聽上慧下律法師為我們開示，謝謝！
那一本課本拿出來，我們唱個三寶歌。為什麼要唱三寶歌呢？三寶弟子不會唱三寶歌，就覺得很奇怪了！諸位！請站起來，小哥！三寶歌。我們唱五分鍾就開始上課，三寶歌。《信心銘》的最後面翻過來有三寶歌，翻過來三寶歌。音樂大聲一點，齊聲唱。
人天長夜，宇宙黯暗，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？大悲大智 大雄力，南無佛佗耶！昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名！今乃知：唯此是，真正歸依處！盡形壽，獻身命，信受勤奉行！
二諦總持，三學增上，恢恢法界身！凈德既圓，染患斯寂，盪盪涅槃城！眾緣性空 唯識現，南無達摩耶！理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明！今乃知：唯此是，真正歸依處！盡形壽，獻身命，信受勤奉行！
依凈律儀，成妙和合，靈山遺芳形！修行正果，弘法利世，焰續佛燈明！三乘聖賢 何濟濟！南無僧伽耶！統理大眾，一切無礙，住持正法城！今乃知：唯此是，真正歸依處！盡形壽，獻身命，信受勤奉行！
好！諸位請坐，請坐，請坐。請合掌，
祖國大陸來的各位尊敬的大和尚、大法師、比丘、比丘尼；祖國大陸來的各位尊敬的護法居士大德；香港的各位尊敬的大和尚、大法師、比丘、比丘尼；香港的各位尊敬的護法居士大德；以及我們今天發大心，護持弘法的各位義工，大家都辛苦了！今天是 2 0 1 0 年 5 月1 5 日，在香港國際展貿中心，舉辦弘法大會；諸位請放掌，放掌，法師請放掌。現在把課本先放下來，眼睛看這邊，課本還沒有用到。我們這一次的弘法演講有幾個因緣，最主要的是大陸的佛弟子，一直有在邀請師父回大陸道場演講，包括大學，但是，因緣都一直不具足。那麼。大學、道場，大概有一百個道場，一百個地方以上，陸陸續續的都在邀請。那麼，大學有接觸到的，有接觸到的也好幾個大學，民間的團體也一直在邀請，一直都沒有這個因緣。今天很高興，我們在香港有這個弘法的因緣，諸位很辛苦，有的人從很遠的地方來，師父很感動！所以，這個緣起就是很多的佛弟子想見見師父、聽聽法，那麼，我們就在香港因緣具足。第二點是：我們香港自己有開這個流通處，開這個流通處。香港開這個流通處，就比較方便了，因此這一次就自己主辦；所以，我們自己辦、自己講，很單純。第三點：這一場演講，本來是去年十一月份要演講的；但是，台灣剛好h1n1、禽流感很嚴重，怕發高燒的、咳嗽的，這個人一聚起來的時候，就會嚇壞了，會！台灣也死了好多個人！所以，因為h1n1流行性的感冒，死了好多個人，所以，我們被迫延期，為了大家的生命、健康，不得不延後。那麼，這個延後，這個國際展貿中心要加十萬；我講的是港幣啊，港幣，十萬！港幣我比較不會算，有時候三點九、有時候跟台幣四、有時候四點多，我都是算台幣。換句話說：租這個場地，剛好是台幣一百二十萬。那麼，再來，這個音響，包括閉路電視這個加起來，我們用台幣算，也是四十萬；再加上這些雜費，統計起來，二天的弘法演講，總共花了台幣二百萬，這個算是很昂貴的弘法！因為借這個場地就是要大一點的，要大一點的，國際展貿中心這里設備也很好、挺好的！所以，諸位要珍惜這一次的因緣。弘法，它不是一種交易，它是一種交心；生意人，他是一種交易，我給你什麼東西、我多少錢，這是商業的行為。佛法它是一種交心，佛弟子們拿出求法的恭敬心、渴望的心、勇猛的心，然後，師父把這個佛陀的心法傳達下去。所以，弘法利生它是一種交心，不是一種交易。因此我來這邊弘法，沒有任何的條件，說我要拿什麼東西回去，完全沒有！因為這是佛陀教化的崇高的一種心靈，弘法是出家人的天職，別不所求。
最主要師父的目的，就是普願見聞者，能夠同沾菩提露，師父的心願就是頓契本來心，讓諸位清凈無所住。我不敢說來教大家，像今天這么多的大和尚、法師、比丘、比丘尼，這個非常的難能可貴，這一點就可以證明，佛教正在興盛，出家人的素質正在提高，出家、在家居士的素質提高，接下來正法就重現了，是非常好的！看到這么多的比丘、比丘尼、護法居士這么虔誠，很讓人家感動！那麼，我們要了解，我們今天這個見性大法，不同於一般，今天你要全神的貫注，不管你以前親近過哪個大和尚、看了什麼經典、你修什麼法門，統統要徹底放空，徹底放空，你才有辦法進入這個佛的最上乘的領域；存著任何的知見，都沒有辦法進入佛的領域。今天這二天，沒有任何的善巧方便，單刀直入，就是見性大法！見性，是我們心中的真貓；在語言、文字裡面學習的，把佛法當作是學術研究的，說得頭頭是道，文章寫得挺好，就像在這個圖畫紙，圖畫紙畫上一隻貓。佛法如果沒有真受用、沒有真功夫、沒有證量，他就會是圖畫紙畫的一隻貓，畫得很像；但是，老鼠跑出來的時候，跳不出來，跳不出來抓老鼠；老鼠比喻作煩惱、我執、法執、無明的煩惱。佛法是真槍實彈的東西，不是靠廣告的，不是靠宣傳的，別人知不知道不重要，自己很清楚有沒有開悟、見性。所以，見性大法，它是心中的真貓，能破除一切執著、一切法執、一切的根本無明，能夠得大解脫、大自在，真正的入佛的正見。所以，我們今天來傳這個見性大法，是希望大家心中擁有真貓，而不是把佛法當作一種學術，研究啦、或者是學者；當然，學者學術研究可以釐清一些觀念；但是，不是正覺受，正覺受就是正確的覺悟的感受。也就是說：像脫水的香蕉失去原味，似即似，可惜不是；佛法研究了很多，看起來很像佛法；但是不是，因為沒見性，像脫水的香蕉失去真味。佛教看起來很熱鬧，真正煩惱來了，派不上用場，一樣你爭我斗，煩惱還是一樣！
所以，真貓、假貓，就問你自己最清楚了，問自己，不必問別人。所以，學佛要對自己身口意負責。師父的弘法一向非常謹慎，准備的時間也很長，從農曆年，大年初一我們文殊講堂三千佛結束以後，師父就開始准備這二天的演講。有的徒弟說：師父！見性的人不是不需要准備嗎？我說：是的！我的講經又不是要講給我聽的，因為這裡面有上根器的、有中根器的、有下根器的、有剛剛初學佛法的，什麼完全統統不懂的；這裡面的大和尚，有的已經是教授級的，這種落差這么大的時候，弘法的人就傷腦筋了！要怎麼講，講得讓大家不要走？對不對？邊講邊走。。。。。。最後剩下一個，我說：你為什麼不走呢？因為我要關門！那慘了！那就是講到最後剩下一個。所以，這種演講最困難，非常困難！所以，師父准備的時間很長，到底要怎麼講怎麼講。
有一個居士聽了佛法以後，他覺得很法喜，我說：師父講了這幾天的法，你印象最深的是什麼？哇！他拿筆記本給我看，都是記師父的笑話，一句法也沒寫。然後，我問他說：那你印象最深的是什麼？他說：印象最深的是師父的笑容。都跟佛法沾不上邊兒。我跟他講：你這種根器是最上 s h e n g的，剩下來的剩，最上根器所剩下來的爛根器，哪有聽經聞法聽了那麼多天，法一句都沒聽進去，只記得師父的笑容？難道真的那麼可愛嗎？好了！為大家准備了三個月，就是表示師父的弘法是非常謹慎的，我很怕哪一句話去講錯，或者是講得過火了，聽起來很雷人；台灣說很驚人surprise shock 震驚，大陸說很雷人，打雷的雷；我也是第一次聽到，「聽起來很雷人」，像被雷打到一樣的！大陸的用語跟台灣有一點點不一樣。我深怕哪一句講得過火了，或者是講錯法了，誤了大家的法身慧命，這個就罪過很重了。那麼，這個初步的學佛特別的重要，就是這一步走進來，這不能錯！諸位！早上我們洗臉、刷牙以後，要准備外出，要上班；要上班的時候，底下這一句你要注意聽：當第一個扣子位置扣錯的時候，你很清楚，接下來最後一個扣子會發生什麼狀況？佛教講的：因地不真，果招迂曲，修行的第一步，跟錯上人，那麻煩大了，那不是麻煩而已，法身慧命全毀了，而自己還沾沾自喜。這個就是很重要的觀念！
台灣有一個六十幾歲的伯伯，他要到大陸七天，大陸七天。他得了高血壓，這個高血壓都是一百七、一百八，一百七、一百八，高血壓。他從台灣出發前剩下三粒，剩下三顆高血壓的葯，他就去藥局、葯房，比較小一點的葯房，說剩下三顆的這個降血壓的葯不夠吃，要去大陸七天游覽，還少四顆，因此他就是簡單去買了高血壓的葯，買好了就放著，就到大陸來遊玩了。第一天沒事，第二天沒事，第三天沒事，第四天就出事了，血壓一直飆高！咦？他降血壓一樣吃啊，後來他想說：大概這個葯量不夠，再加一顆！高血壓還是飆，飆到二百，第五天、第六天飆到二百多，他說：我的葯量可能不夠。一下吃了三顆、四顆，一直加，在大陸已經差不多快不行了，那個高血壓二百多，這個不得了！回到台灣，回到台灣的時候，一下飛機、一出關，立刻送急診！送急診以後，醫生一量，225，他說(醫)你沒有帶葯去嗎？他說(病)：有啊！我有帶高血壓的葯啊！他說(醫)：那你剩下的空盒子給我看一下。然後他一看，外行人看，全部都是一模一樣的！然後就告訴他：你前面這三顆是真葯，後面這四顆是假藥，假的你吃十顆也不能降血壓，命差一點就沒有了，差一點就死在大陸了！這個例子就是：你吃對葯了，跟佛法一樣的，你吃對葯了，如飲甘露；吃錯葯了，就像這個高血壓吃錯葯了，吃到假藥，會死人的！佛法，如果你碰到惡知見、邪見、壞佛的正見，你的法身慧命就會毀掉，吃到真葯跟吃到假藥，那個結果是差距很大的！佛法也是這樣子的，聽到了究竟義的解脫大法，跟聽到附佛外道，或者是說不正見、邪見、惡知見、壞佛的正見、或者是外道見，那就麻煩了，就會吃錯葯了，法身慧命會毀於一旦！所以，吃對葯————佛法走對路，如飲甘露，句句清涼；佛法走錯路，句句束縛，鬥爭不斷，知見立知，就像砒霜一樣的。現在問題來了：上台講經說法的，有法師、也有居士，法師穿的都是出家的衣服，那現在問題來了：內心裡面有沒有具足佛的正見？有沒有？所以，經典裡面告訴我們：如果雖然身上披著袈裟，懷惡知見、邪見、壞佛的正見、外道見，也不是比丘，也不是真正的出家人！出家人，佛陀的出家人，要有佛陀出家的正見，這個是特別重要！
我們今天的題目，叫做「最上乘信心銘」，諸位！你要放空一切，要全神貫注，這裡面哪一句話觸動到你的自覺聖智，見性就通；哪一句話刺中要害，無明就破，沒有摧不破的無明，只有放棄的眾生。所以，你要放空一切，底下就要開始了，見性大法，每一句都是一針見血，沒有葛藤。題目：「最上乘信心銘」，課本先放下，我們先把最上乘：禪的點點滴滴的精要，提綱挈領，讓大家聽聞《信心銘》的時候，得心應手。十方三世一切佛，只有頓悟佛，沒有漸悟佛。何以故？佛性是絕對的圓滿，沒有層次，悟即得，不悟不得。說：無明分分破，法身分分顯。那個是方便說，究竟義沒有這個東西，悟就是絕對，沒有任何的漸次，最上乘就是一佛乘，一佛乘就是最上乘。做人要低調，修行要高調；做人要謙沖、要自牧、要退讓、要溫和、要誠懇、要慈悲、要柔軟，做人要低調。修行要高調，這個高調不是唱高調，是說立志要堅定，一悟即入如來地，直取無上菩提，沒有任何的轉圜，單刀直入就見性。
最上乘就是佛的究竟涅槃妙心；最上乘就是不二法門，回歸當下；最上乘就是究竟圓滿；最上乘就是絕對；最上乘就是無上自性禪。什麼是禪？禪就是佛的心，佛的心就是活在當下，活在當下，千萬不要為了明天而犧牲今天；也千萬不要為了今天而忘了當下。這一句是很深的，看起來很白話；但是，它是很深的禪的思想。千萬不要為了明天而犧牲今天；也不要為了期盼今天而忘了當下。所以，很多人不明佛法，念了南無阿彌陀佛，念了很久，他內心裡面總是一個期盼，期盼什麼？臨命終阿彌陀佛來接引，這個願固然很好；可是，他弄錯了！往生是當下的事，往生極樂世界是現在的事，不是臨命終的事，你現在的情緒，貪嗔痴都這么具足，就表示你臨命終沒有辦法突破這個生死大關。因為你現在具足貪、嗔、痴，什麼事情百千般的計較、割捨不下，對相上的執著困死愁城，一邊念佛，一邊落入知見；一邊念佛，跟人家過意不去；一邊念佛，自視為高；別人都不對，只有我對！不了解是法平等，無有高下的道理。你看看，今天你都沒有辦法掌握你的情緒，智慧都不開，你雖然念了那麼多的佛；可是，不受用，這個叫做假貓！我們修學佛道的觀念沒有釐清的時候，是很可怕的！我每天念佛。。。。。。煩惱來了，反正就讓它煩惱來啊，反正臨命終阿彌陀佛會來接引啊！對不對？沒有錯啊，阿彌陀佛是會來接引，那你現在的心呢？與佛相應嗎？不相應！所以，完全不懂凈土法門，叫做全修即性，全性即修的道理，所有的念南無阿彌陀佛，都是本性的功夫；全性即修，所有的本性，都可以展現在這一句阿彌陀佛的聖號裡面，都不懂得這個道理。全修即性，全性即修，性修不二，這是真正的入凈土法門一心不亂的念佛三昧的功夫，這個不懂！就是念佛就等待臨命終阿彌陀佛接引，問題呢？問題：煩惱來了，不知道怎麼辦？「你就念一句阿彌陀佛，這樣叫專修：你就誦一部經、念一句佛號。」沒有錯，念佛很好、誦經也很好，問題是：有沒有開大智慧？佛的心呢？體會得出來嗎？大般若智慧呢？所以，大乘佛教，大乘佛教的偉大，是在於很多的善巧方便，這是大乘佛教的偉大，無論是戒殺、放生、吃素、念佛、法會、拜懺、拜山、打水陸，對不對？佛學研討，這是大乘佛教的偉大；但是，大乘佛教的致命傷，就是太多的善巧方便，而讓我們不能了解佛的究竟真實義是什麼，因此就渾渾噩噩，就一天過一天，一天過一天。。。。。。十年、二十年，在佛法上都不受用，就是這個道理。所以，禪就是佛的心，佛的心就是活在當下。
世間的孝子，都要體悟父母的這一顆心；為佛的弟子，也要好好的了悟佛的這一顆心。要不然，世間人不能體悟父母心，稱不上孝子；學佛的人不能體悟佛心，不能稱為真正的佛弟子。人的生命是很短促的，如果你不能一針見血的明本心、見本性，就會在善巧方便一直繞，到底什麼是佛法呢？什麼是佛法的真實義呢？每一個法師來講得頭頭是道，地藏法門的特色、凈土法門、《葯師經》、《普門品》，到底要修什麼法門呢？碰到小乘的，就修四念處、十二因緣法。所以，我們今天算是。。。。。。各位大福德、大善根、大因緣，來聽這個最究竟了義之教，就是見性大法，就是今天 我們的重點。
諸位！這個一針見血是很重要的，如果你今天你生病了，你送到醫院去的時候，醫院去的時候，你碰到一個笨護士，這個笨護士，手捲起來的時候，要開始打血管，打了一百次，血管打不到，你這個病沒辦法，要打針啊！對不對？大陸講：要吊瓶兒！還要有捲舌音。台灣說：打點滴，大陸說：吊瓶兒；這個「瓶」在台灣：吊瓶；在大陸的音不是這樣念，還：「吊瓶兒」，還要有一點點腔，那個味道才出來。吊瓶。那你碰到一個笨護士，打了一百次，沒打到血管；可是，你碰到一個好護士，一針，就見血了！見性大法就是這樣，一針就見血了，再來就看大家的體悟的功夫、能力了。見性，剎那就即見永恆；沒有剎那，也沒有永恆，純是一如，性相不二。明本心、見本性，修行省時又省力。我們今天要登上這個高山，就不可以圍著山的外邊這樣轉、這樣跑，這樣登不到山頂的。你想要登上佛的最高峰，那就不能客氣了，就要大丈夫的直下承擔的勇氣。修學佛道要三氣：要勇氣、志氣、要骨氣；不要生氣，要三氣。修學佛道要有勇氣、要志氣、要有骨氣，尤其我們出家人就是要這樣，要有骨氣，要有骨氣。那麼，你想要登上山頂，就不可以圍著山的外邊一直轉。
諸位！善巧方便就是圍著山的外邊一直轉，一直轉，一直轉，一直轉。。。。。。懺也拜了、佛也念了、經也誦了；可是，佛的那一顆心，他就是沒開悟，用硬的功夫來，就一直拜佛，一直拜佛。。。。。。心性不明，一直拜佛，磕破頭了、喉嚨喊破了、發炎了，也枉然！為什麼？佛的心體會不出來。所以，欲到佛。。。。。。想要到佛的究竟大般涅槃的彼岸，就不能沿著此岸一直跑。左邊，我的左手邊是佛的究竟彼岸；右邊這是生死眾生，煩惱生死的此岸，你沿著這個善巧方便，生滅法的因果法、緣起法，一直在這邊打轉，打轉，打轉。。。。。。種種的善巧方便，沿著此岸一直跑，能不能到彼岸？當然不能啊，你要直接穿過來！對不對？你沿著這邊、此岸，你怎麼有辦法到佛的彼岸呢？所以，用了種種善巧方便義，要引入佛的最究竟義，那個善巧方便就是好的。那麼，我們的善巧方便，也由究竟義來提升到真俗不二，二諦融通三昧印，就是這個道理。
所以，依了義不依不了義，見性大法是佛的了義教，一念無生，即體即用，體即無生，用即般若，體用不二，是真佛法。若不見性，念佛難入三昧，你念。。。。。。念了那麼多的南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。。。。。。為什麼？因為不見性，不曉得所有的念佛都是本性的功夫；所有的本性功夫，都可以展現在念佛。所以，剛剛師父講過：若不見性，則很難體悟全修即性，性修不二的道理；若不見性，則在生滅的意識心打轉，在因果法、緣起法、無常法，這都是輪迴法；就算明天是世界末日，能聞見性大法，死而無憾！所以，明本心、見本性的人，他的心靈，是一切人群當中，心靈最閃亮的，天上有最閃亮的一顆星。在眾中，今天這么多法師和護法居士，如果你今天明本心、見本性，是所有人群當中心靈最閃亮的，你不只是善，而且是純善，而且不只是純善，還具足大般若智慧。善良很好，但是，不要善良得笨笨的！對不對？很善良，看起來獃獃的！對不對？人家說什麼他都相信。我們善良要善良得很有智慧，我們從來不傷人；但是，你要騙我，沒那麼簡單！是不是？因為我們有智慧，自己會判斷嘛！所以，以前的人不開悟不閉關，不見性、不開悟，就不用去外面參學。如果你不見性，也不閉關，因為你關在裡面，不曉得在關什麼，不知道啊！是不是？你關在裡面，只是人關起來而已，心呢？心關不住，心會到處跑，會跑到北京、台北去遊玩，人關在牢籠裡面，對不對？心亂跑！所以，這個閉關是要有功夫的，參學也是要有功夫，要不然你說：我今天去參！你去哪裡參？本性是最大的善知識，對不對？本性是最大的善知識，你不參嗎？
有一個台灣大學的博士生，來到我們文殊講堂，那時候剛好在做法會，我就問他說：年輕人！你哪裡來？他說：我是學生。我說：念哪裡？我念台灣大學，研讀哲學，專門攻讀哲學的博士。我說：你今天來找師父有什麼事？他說：我在電視上(在台灣的電視上)，看到師父在講《楞嚴經》，講到如來藏性，我突然對這個很有興趣；可是，我不明白它的道理，我想來文殊講堂請師父開示。我知道因緣當然不具足，不過你來，我就隨你所問吧！我說：你要問什麼？他說：請問師父！每一個人都有如來藏性嗎？我說：是的！那如來藏性就是明心見性嗎？我說：是的！那如來藏性到底在哪裡？我說：就在眼前啊！他說：就在眼前？我怎麼沒看到呢？師父就跟他講；因為你心中多了一個「我」。師父！那你明心見性嗎？我說：你現在又多了一個「你」。他說：師父！那麼，無我無你，就開悟見性嗎？我就跟他講：無我無你，那誰來見性呢？他說：唉！真是弄不懂！我說：博士啊！我已經告訴你了：佛法，開悟見性這種東西，超越一切意識心、表相，不是作學問的，不是博士、學者，乃至於教授有辦法的，這個一點辦法都沒有啊！回去吧，你用的都是意識心。他就問：什麼是意識心啊？我說：就是知識方面的層面而已，佛法超越一切表相，沒有能所，有能有所，俱是戲論。你今天用的全部都是分析法，佛法不是邏輯法、不是推論法、不是玄學、不是儒學，佛法究竟無學，無所學，無所不學，那你到底要用什麼心跟師父談呢？他說：哇！這個真是很難啊！我說：佛法沒有難易，悟就悟，不悟就是不悟，沒辦法！他說：恩！師父！我要好好回去用功？我說：用功就錯啊！他說：師父！那我回去不要用功。我說：笨死了才不用功！哎呀！這個佛法很難搞，這樣也不對，這樣也被罵，哎呀！好難啊！還是回去吃飯吧，就是搞不來，沒辦法就是沒辦法！他說：師父啊！那如果我要像您這樣子，發心來修行，行不行啊？我說：你吃得了苦嗎？像我這樣，你試試看，我用十五年，看三藏十二部看三次，一天只有睡一、二個鍾頭，要真正的去參，參自己的自性，經典不懂的寫起來，貼在牆壁上，一定要看到懂；而且那個懂，是證量的解脫境界，不是意識型態的。你吃得了這個苦嗎？佛法跟學歷沒有關係；但是，跟宿世的善根有關係。所以，進來這個國際展貿中心的今天諸位法師、護法居士大德，都是大根器、大福得、大因緣的，真的！否則你坐不下來的。要不然，坐在那邊如坐針氈，一直看錶：還不下課？才聽多久啊，一直想下課？那就沒辦法了，因為根器不夠，坐不下來！所以，你要坐，好好的坐下來，好好的聽。
我常常講：佛法沒有難易；但是，他有這個宿世善根，我常常半開玩笑跟他講：有的人講說：佛法很簡單，你看六祖，「應無所住，而生其心」，就開悟！我說；歷史上到底有幾個六祖啊？才一個啊，阿彌陀佛！那個是示現的啊，不要這樣講。我說：我的根器很差，我這個根器很差，你看，師父讀幾年的書？我就講基礎性的，小學六年、初中三年、高中三年、大學四年、研究所二年、佛學院三年，總共讀了二十一年，twenty-one years 後面加 s就是表示很嚴重！讀了二十一年；出家到現在三十年了，三十年，thirty years 後面也是加 s，也是很嚴重！那你想想看，才有今天這樣小小小小、微不足道的成就，才敢登台跟大家切磋切磋。我從昨天就睡不太著了，因為緊張的關係，緊張，最大的緊張就是怕大家聽不懂，一個一個走。
子曰：朝聞道，夕死可矣。孔子說：早上聽到了這個道，要到晚上死了，就可以了！為什麼？因為心中有道，法身慧命就活。生命，它是地球的奇跡，四十億年前，這個地球沒有生命，動、植物都沒有，有氨基酸、蛋白質，經過陽光的照射，陽光的照射，轉化變成了單細胞，單細胞變成多細胞，後來慢慢的演化，這個演化隨著時間、空間、環境背景不一樣，有各個的。。。。。。空中飛的鳥類啦、陸上走的、或者是兩棲動物，種種的植物也是慢慢這樣演化。所以，生命是地球的奇跡，而佛性，這一顆大智慧心，則是我們生命的終極目標。你活著的目標是什麼？你總要有目標。我告訴你：如果今天沒有碰到佛法，沒有一個人有目標！
大陸有一個人寫信給我，一個六十幾歲的，他說：師父！我很感恩您，我在還沒有聽到佛法的時候，我都去買了很多片的連續劇，無論是古裝的、清朝的、漢朝的、現代劇、偶像劇，super idol 現在的偶像劇，看整天的，還有聽歌，聽這個唱歌，聽整天的，電視，從有開電視看到沒有電視，看到晚上電視看我！為什麼晚上電視看他？因為睡著了，電視開著。他說：沒有聽到佛法還真是慘，還不知道活著到底要活什麼？每天就找吃的、找穿的、找這個，看看有沒有什麼影片看，沒有目標；一直到聽到了佛法，他講了一句很可愛的話說：哇！一發不可收拾！控制不住，他把那些什麼連續劇、什麼偶像劇統統丟掉！他還最喜歡聽歌了，聽種種的歌星的歌，現在統統丟掉，現在統統看慧律法師的！他說：很慚愧，學佛太晚了，六十多了，都快往生了，才聽到正法。我是學他的口氣的；後來他有到台灣來。
印光大師常常自己講：常慚愧僧，常慚愧僧。學佛的態度很重要，求法的心要勇猛，態度要謙卑。印光大師，我看了那個《印光大師全集》，看了四次，還做筆記喔，一個字一直看，這樣眉批，加上自己的看法，台灣印的，七集、七本，看了四次。印光大師，蓮宗十三祖，我覺得他了不得，他在回答居士的回函的時候，最後他一定是寫：「常慚愧僧」，常慚愧喔，不是無慚無愧喔！常慚愧僧，意思就是說：我沒修行，常常懷著一顆慚愧的心。我什麼都沒看，我只要看到印光大師最後常寫：「常慚愧僧」，感動得不得了！一個蓮宗的祖師，都要講自己常常發慚愧的心了。所以，學佛的態度、求法的心要勇猛，態度和心要謙卑。諸位！要敬佛、敬法、敬僧，三寶：佛、法、僧，就像樹木的根，如果不敬佛、不敬法、不敬僧，三寶就壞，樹根就爛，佛教這個巨人就倒，佛學的倫理也沒有！
有一個出家人，修學了佛道很久，每天精進念佛、拜佛、誦經；可是，很固執，他認為這樣叫做修行；當然也不錯，很好，用功，每天都很精進。他有一次感覺很納悶，拜佛、念佛這樣精進十幾年，一點消息都沒有，也沒開悟，人家就跟他介紹，說：你去參，參一個大悟的聖人。他就去參一個禪師，這個禪師是大悟的、開悟的，而且是大徹大悟的，還不是普通的悟；我們一般眾生也是大徹大wu，誤人子弟的誤，就差了那一個名詞。「師父！我大徹大悟！」我說：對！你是誤人子弟的誤！沒有一個開悟的自己這樣一直講。他就去參，參的時候，他就問，說：禪師，禪師！我精進拜佛、念佛、誦經，就是不開悟，內心的煩惱還是在、無明還是在，還是惑，拜佛下去的時候，妄想還是多，不知道怎麼辦？祈求禪師指示。那禪師就拿了一個葫蘆，一個葫蘆，知道嗎？葫蘆，小小的葫蘆，拿了一大杯的鹽，海鹽，那個粗鹽。他說：把那一個葫蘆。。。。。。這個禪師就把葫蘆裝滿了水，然後就拿了一把粗鹽給他，他說：我教你開悟！你只要把這些鹽巴，溶入這個滿滿的水、葫蘆的水，你就開悟！這個念佛、誦經念了一、二十年的人，右手抓起鹽巴，左手這個葫蘆，葫蘆的水又是滿的，鹽巴在右手，怎麼樣把它溶進去呢？禪師說：你只要把鹽巴溶入葫蘆的水，就開悟！這葫蘆的水是滿的，這鹽巴一倒下去，水又噴出來，他轉來轉去就是沒有辦法，沒辦法，那葫蘆又小，葫蘆的水不多。禪師就說：那你在那邊想想看。禪師當然知道，思量即不中用，他(師)當然知道他沒開悟。他說；禪師！想不出來了，麻煩您開示一下，如何把這些鹽巴溶入這個葫蘆裡面？那個禪師就跟他講：這個簡單，拿過來！他就把那個葫蘆的水倒掉一半，把那個鹽巴全部倒進去，晃兩下，溶了！禪師就跟他開示：一個人表面看起來好像是精進，用功得不得了；可是，心中充滿了我執、法執，容不下真理，佛陀的真理，善知識的真理，對他是不起作用的；你這個我執、法執沒有放下，你絕對容不下佛陀的正見、見性的正知正見，容不下這個心性的真理。他一下子有所體悟了，他就問禪師一個問題，他說：禪師，禪師！像你們這樣整天閑著，也能開悟？這么簡單嗎？禪師跟他講：不不！修行不是這樣，修行就像彈琴，琴太緊了會斷；琴太鬆了彈不出聲音，要中道。然後他就繼續問：禪師！那我守住中道就對嗎？禪師說：中道不可守，沒有中道。他說：您剛剛不是講中道嗎？我講中道，是為了啟發你的心性，你著一個中道，又壞了本性！還是沒開悟，還是沒開悟，有所體悟；但是，沒開悟！
所以，我現在。。。。。。今天出家眾特別多，護法居士也特別多，所以，我們都是釋迦牟尼佛的弟子，就要講幾句我們內心的話，要奉勸所有的出家人，要敬佛、要敬法，一定要敬僧，要贊嘆佛、要贊嘆法，要贊嘆僧，也要贊嘆擁護正法的居士；若欲佛法興，唯有僧贊僧，居士也要贊僧，居士要互相贊嘆，不可剛愎自用。諸位！要做一個大法師、大比丘；我底下講的都包括比丘尼。要做一個大比丘，事實上很不容易的，是非常不容易的！不要講到說要精通三藏了，就講守住師父底下的原則，要做大比丘的基本原則，聽一下：《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《摩訶僧祗律》看一下。要做大比丘，一、要住僧團；當然，每一個人時間、空間背景不一樣，每一個人都有苦衷，今天弘法，我當然站在勉勵的角度，出家眾，你要住僧團。我們去受三壇大戒的時候，戒師訓誡我們：剛出家，僧團住不下來，就不是一塊料子，朽木不可雕，糞土之牆不可圬。所以，有的根器夠，有的根器不夠。所以，我們一個人剛出家，不能在外面，盡量不要在外面遊盪，要住僧團，要保護住。佛制的「僧」，「僧」，它就是一個團體，一個人怎麼叫做「僧」？因為後來把這個「僧伽」變成一個出家人的專有名詞，special noun 就變成「僧團」，「僧團」變成「僧」，專有名詞；但是，「僧」其實是指團體。所以，真正的出家人要住團體，這是第一個。我們都是佛子，要講內心的話，為了正法，要這樣講，我沒有針對任何一個法師、和尚，絕對沒有任何批評，我的心諸佛明鑒。
要半月半月誦戒，如法如律，如佛所說。萬一這個團體佛事多了，沒辦法誦戒，你有苦衷，也可以私人誦戒，私下，那個是沒辦法的，因為沒有這種風氣。每年四月十五到七月十五，應當結夏安居。諸位！比丘應做比丘事，比丘應當懂得什麼時候是止持；什麼時候是作持；什麼時候戒律的開遮持犯；罪的輕重，什麼時候是懺罪；什麼時候應當出罪；什麼是五篇；什麼是七聚；什麼是十三犍度，比丘應做比丘事。我這樣簡單念一遍，你就知道做比丘、真正的比丘尼，是多麼的不容易，這是一件庄嚴的事情，不是隨隨便便的。比丘應當和合無諍，居士也應當和合無諍。比丘不應該生嫉妒心，這個會壞了你的法身慧命，你看到人家得到供養，記得！不要毀謗，要起歡喜心，這個出家眾修養，這個是很重要的，是非常重要的！
有一個人來見師父，他說拿錢要供養師父建講堂，他說這個人經濟很好，要幫助師父建講堂；剛好我在忙，沒有見到，他就把這三億，三億，拿去幫助這個老和尚建道場。這個事情，人家說：哎呀！法師啊！他來沒見到師父，他把這個錢轉過去供養另一個老和尚，總共三億，前前後後花三億。我第一句話就告訴他：這是老和尚的福報，我沒有福報。我建講堂都還要去貸款，人家拿了那麼多錢來，我卻常常不在，又忙，我真的沒福報，我要求懺悔；懺悔也是沒錢！那個人(出家眾)很贊嘆師父，說：法師！您真的不生嫉妒，我很敬佩您的胸量！我跟他講；每一個人冥冥當中都有一定的福報，福報不可強求，強求的福報會是災難的！所以，在座諸位！你廟蓋得很大，我贊嘆你；你很有德行，我贊嘆你；你今天有很大的供養，我也贊嘆你！為什麼？因為這是佛叫我們這樣做的，要隨喜、要贊嘆，要放大胸量，要容得下天地，要與世無爭，要慢慢這樣子。該是你的東西逃不掉，不是我們的東西求不來，隨緣安分過日子。我們比丘不可貪求供養，我們今天是為了求道，不是求名、也不是求利。所以，佛在律學裡面制定我們，我們在上睡醒，要常常摸摸我們的頭頂，我們為什麼剃一個光頭要來出家、要學佛道？為什麼？當然是為了道而來嘛，難道為名利來嗎？是不是？心要常常問自己：你為什麼要出家？剛剛講的：要做一個大比丘，事實上是很不容易的，不能說你看了一本經典、看了一些註解就上台，披著袈裟上台說：我就是大和尚！披著一個大紅祖師衣，就說：你們要供養我。這個是錯誤的觀念！
現在的註解寫得那麼好，對不對？那你如果沒有見性，沒有見性，說法，那就是像瞎子摸象、隔靴搔癢，你搔不到癢處啊；心靈的故鄉，你沒回到故鄉，你怎麼可以有辦法講到你心靈的故鄉的風景是什麼？你都沒回過故鄉，你怎麼有辦法講你家鄉的風景？見性就是心靈的故鄉，開悟的人，就是回到自覺聖智的故鄉；你都沒開悟，沒有辦法，所以，你講不出所以然。見性的說法，是心性中流露出來的，看註解，註解寫錯，你也不知道，很簡單的一句話，你就不知道它的含義。譬如說：緣起性空，緣起，當下求其體性不可得，就是性空，這是佛的意思。緣起當體即空，就是性空，緣起等於性空，可是，你講隨緣等於不變嗎？諸位！隨緣，有什麼東西等於不變的？你說說看。緣起，它就是生滅、就是因果、就是無常法，它是敗壞之相，你說說看，隨緣怎麼會等於是不變呢？不明佛意，落入無明，不知道佛的意思是什麼，沒開悟，不知道，註解都這樣講嘛，所有的大乘經典都是這樣講嘛：隨緣不變，不變隨緣。我問你：什麼東西不變？佛陀講緣起法，最主要在強調什麼？他在強調緣起空無自性；這個空無自性很難很難體會，說有不對，說空不對，說中道也不對，統統不對！你講緣起法什麼東西不變？應當知道緣起法在強調什麼？在強調空無自性。所以，緣起等於性空；但是，隨緣不可以等於不變。這個不變，人家說：師父！您這樣講，心的體性不是不變嗎？我說：你沒有聽過叫做涅槃妙智嗎？心體如果不變，怎麼起作用呢？你不曉得佛性非常非無常嗎？佛性，無常是對小乘根器講的，為了讓你契入佛道，所以，佛勸這些小乘人：你要觀無常。這些小乘人覺得：觀無常，我空無所有，那怎麼辦？佛陀說：有一個常、有一個涅槃。所以，小乘只有一個名詞，叫做涅槃；大乘的名詞就很多了。你要進趣涅槃，進趣涅槃，所以，佛又立一個常；當他在追求常的時候，到最究竟義的時候，佛告訴他：佛性非常非無常，佛性如果是無常，就是敗壞之相；佛性如果是常，就一潭死水，不能起妙用，你沒有聽過涅槃妙心嗎？實相無相無不相嗎？
在座諸位！沒有徹底的見性，就是分不清楚究竟義，什麼是善巧義？什麼是方便說？所以，註解寫錯，你也不知道！為什麼？你沒有回到心靈的故鄉。經典寫錯，因為以前的人註解都是這樣寫嘛，因為你沒開悟，你沒有親證到佛陀的本懷，所以，註解寫錯，你也跟著這樣講，我照本宣科。所以，我已經告訴諸位：法師們！一定要放低調，不是說你今天你拿了一本註解上台，我照著註解這樣念，叫做大法師，錯了！若不見性，說法無本，修行無依；你說法根據什麼而來？根據註解，那註解寫錯，你怎麼知道？不知道！對不對？若不見性，說法無依；若不見性，修行無本，水有源、木有本，那你根據什麼來講經？當然要根據本性了，本性一直流露，喔！原來！因為你悟到跟佛一樣的心性，知道佛的含義原來是這樣子。所以，在律學當中，要做一個大比丘是很不簡單的，要做一個真正有勇氣、有志氣、有骨氣的出家人，是很不容易的！
我的根器也比較差，所以，用了三十年，學歷。。。。。。還附帶說明的，我這個智商還158，這個算是世界上。。。。。。人家講的，世界上算是頂級的頭腦；茶葉，茶葉有普普通通的茶葉、有頂級的茶葉，我這個腦筋算是頂級的，你看，都要下真功夫，去真參、去實學！
所以，為了正法，我們今天來了這么多的出家人，我是真的很高興，諸位護法居士要為今天的法師鼓掌一下！法師要自我期許，為了正法要自我勉勵，為了正法。好！剛剛講的：若不見性，說法無本，修行無依，為了正法，要說幾句內心的話，有的法師上台弘法，聽起來很像在說法；但是，他的觀念是足以毀滅整個正法。我們今天如果堅持依法不依人，依了義不依不了義；現在的人都是依人不依法，依人不依法，有時候佛陀和祖師大德從來沒有這么說過，卻加上自己的知見，加上自己的知見，不是佛的正見，不是佛的觀念，不是佛的正見，有時候，佛跟祖師沒有這樣講，在說法當中，加上自己的種種的觀念和知見，困死徒弟，困死徒弟，不得解脫！不曉得無有少法可說，無有少法可立，無有少許知見可立；佛法是絕對的東西，不可立任何的知見，不見一物，名為見道；不見一法，名為正法。所以，我們應當了悟佛的心性的時候，我們就不為所有的講經說法的人所欺騙。尤其現在，穿著出家衣服，上台要講什麼法，你不知道，你不知道！附佛外道也多，有時候他的說法，有時候為名，或者是為了利，或者是為了鞏固自己的地位，講一講的時候，讓全世界的人恭敬他就好，不要恭敬釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛的正法也不重要，你只要聽一聽，聽完最後，他就是超級明星了，super star 了！諸位！這個是很嚴重的出家人，出家人說法，要往上推到佛陀的究竟法，自己要知道，自己是平凡的人，你只要依法說，就算是好法師了！一定要這樣子。我們要講經說法的時候，一定要依法師、依有證量的祖師大德，這樣講跟著這樣講，千萬不要加上自己的惡知見，因為你如果不是大悟見性的，這個下去，會害死眾生的法身慧命的！真正的法師要敬佛，要教導一切的出家、在家，要敬佛、敬法、敬僧；尊敬的敬，也要尊敬在家居士。一個真正的上台弘法的法師，一定要教導一切眾生贊嘆佛、贊嘆法、贊嘆僧，也要贊嘆護法居士，因為佛法只有這樣子，才能夠興盛。
佛法的出家人，當然會有一些水平上的問題；有一次，我聽了很難過，有居士來，到我的前面，他在某某地方，我們不講，參。。。。。。師父！我可以講內心的話嗎？我說：可以，你講！他說：我到某某的地方、某某的時間，看到某一些少數的出家人的行為舉止，我這個頭實在拜不下去，實在磕不下去！我說：我能理解。我說：我現在要打開你這個關節。他說：師父！我要不要講哪個道場？我說：不需要！你的心境、心情，我可以理解；不過，我有幾個重要的觀念要傳達給你：第一、任何一個團體，都有比較高超、優等的，也有一些是平平的，有的出家人是真為了生死，發大菩提心；但是，有的實在是可能種種因緣，或者是挫折，在不是真正了解出家的前提之下出家了，所以，他的行為舉止，這個習氣就控制不住了。這第一點，要原諒、要寬恕。第二點，只要沒有成佛的，一切的法師和護法居士，都一定多多少少會有缺點。第三點，如果你實在磕頭磕不下去，你有幾個辦法：一、遠離；二、要不然你就觀想，頂禮他身上那一件袈裟，那一件袈裟叫做福田衣，福田衣。最後一點，求你寬大、寬宏、了解，不看僧面看佛面，畢竟不是每一個出家人。佛教不是不能檢討，要按照佛制的戒律，出家人要懂得如何作僧羯磨，要懂得出罪、懺罪。出家人不是不能檢討，而是說檢討必需依佛制，依佛制就是僧了，僧事僧了，僧伽的事情，僧伽自己內部自己了，不可以僧伽的一些不愉快的事情，一直傳達給在家居士，這樣會壞了一切眾生的信心。這是真正的法師，應當教導一切眾生，禮敬佛、禮敬法、禮敬僧，贊嘆佛、贊嘆法、贊嘆僧，也要同時贊嘆護法居士大德，這是真正的弘揚正法的人。
那麼，在一個團體裡面，難免程度良莠不齊，沒有辦法的事情，少數的人會發生一些狀況，這個是一定會的。諸位！我們法師說法，一定要這樣子講，贊嘆三寶，不要把少數的居士捧在手掌心，教導居士目中無人，卻把尊貴的三寶徹底的否定和摧毀！諸位！請問：你是真的出家人嗎？身披袈裟，為何壞佛的正法？為什麼要這樣子？護法居士的團體，我們要贊嘆；但是，我們心中不能沒有三寶。諸位！沒有三寶，在家居士也好、出家法師也好，心中沒有三寶，傷害得最深的是誰？是你自己！這一段你要自己注意聽，三寶有二種：一、叫做理三寶；二、叫做事相的三寶。理三寶叫做理性三寶，一、自覺聖智就是佛；二、法法本空即悟法；三、具大慈悲心，和合無諍， 具大慈悲心就是僧。這是在理上來講的話；在事相的三寶來講的話，二千五百年前，釋迦牟尼佛示現的 ，那就是佛；三藏十二部經典就是法；受具足戒的就是僧，當然包括比丘尼。諸位！你今天起傲慢心，不敬佛、不敬法、不敬僧，你傷害到誰？你自己的清凈心，因為有理三寶、有事相三寶，「我看不起出家人！」諸位！你失去了和合無諍的心性，你不具大慈悲心。再來，你今天毀謗出家人，諸位！你的自覺聖智沒有了，一個真正的大居士，怎麼會謗佛、謗法、謗僧？怎麼會生大我慢呢？因為你本身心性也是三寶啊！所以，瞧不起三寶的人，就壞了自己的法身慧命；壞了你的自覺聖智；壞了你自己的法性本空；壞了你自己和合無諍、具大慈悲心的心性。所以，謗佛、謗法、謗僧，其實是傷害自己的法身慧命，這個觀念你一定要懂，你一定要懂！再來，
有的居士懂得一些佛法，不親近三寶，台灣也有，書寫下來，從頭罵出家人罵到尾，大陸也有，我們台灣講：眼睛長在頭頂上，看不清楚！底下講的這個，你要注意聽，你今天的佛法從哪裡來？從釋迦牟尼佛來，沒有釋迦牟尼佛，哪裡有祖師？好！從釋迦牟尼佛來，釋迦牟尼佛現什麼相？現僧相。好！佛法在印度是梵文，沒有這些祖師用生命去西域取經，對不對？用生命翻譯成漢文的經典，你梵文看得懂嗎？看不懂！諸位！梵文翻譯成中文，這中間死了多少高僧大德？死在半路上！為了求法、為了譯經，這些都是僧人啊，冒著生命的危險啊！一個佛弟子，水有源、樹有本，要有根，一個三寶弟子，竟然不懂得禮敬佛、法、僧，這個英文叫做 incredible 叫做實在是不可思議，讓人百思莫解！再來，你今天你說你要念佛，去往生極樂世界去，你知道阿彌陀佛因地修行現什麼？叫做法藏比丘；法藏比丘現什麼相？現僧相！在座諸位！你想想看，今天你聽經聞法，從佛陀來—— 現僧相；今天你看到中文，從祖師大德來—— 現僧相，你今天往生極樂世界要靠阿彌陀佛——也現僧相，為什麼看不起出家人？這個我就想不通！為什麼？w h y ？為什麼？那就是沒有人開示。所以，愈修就愈偏。。。。。。所以，為了正法，講幾句內心的話。好！
所以，佛在經典裡面講，說：法欲滅時，佛法要滅的時候，一切比丘，所行非法，貪著五欲，不持戒律，不明因果，整天向外攀緣。這是佛法。。。。。。釋迦牟尼佛講：法要滅的時候，比丘不能如法如律，如佛所說，貪著五欲，如同世俗，正法就滅！眾生不敬三寶，遠離道場；法會的時候，白衣上座，比丘下座；白衣、在家居士，各人搞各人的，剛愎自用，自以為是，遠離三寶，不敬三寶，批評出家人；他看到的剛好是這個，為什麼？它的緣起就是這樣子了。所以，這個還要看福報，出家人所行非法，在家居士不敬三寶，遠離道場，剛愎自用，自搞自的，自以為是，正法就滅！
我福報比較大，碰到的大居士百分之百。。。。。。到目前為止99 .999師父碰到的，都非常非常的恭敬三寶，非常的恭敬三寶，這個是很安慰的！若欲正法興盛，應當了悟佛的心，佛的心就是最上乘、就是禪，禪就是正法的靈魂，禪是佛陀正法的血脈；我所說的禪，是證量的解脫境界，不是野狐禪、不是葛藤禪、不是文字禪、不是口頭禪，像鸚鵡學講話，不是狂禪、不是枯木禪，整天坐在那邊，像木頭一樣，不是邪禪，不具有正見。我所說的禪，是證量的解脫境界，禪，是佛陀的自覺聖智，人人本具的大解脫心、大自在心、大智慧心、究竟平等的心，就是禪。直接了當的說：最上乘就是一佛乘，一佛乘就是無上禪，無上禪，無上禪就是諸佛的心，體悟諸佛的心，就是一切修學佛道的總皈依，總皈依。
諸位！一棵樹木，都懂得要朝陽光去成長，一棵樹木都知道要朝著陽光去成長；人應當向著自性的光明去開發，見性就是自性的光明。什麼是禪？禪是不二法門的究竟圓滿現量。什麼是禪？禪是絕對、獨立的，沒有能所，凡有能所，皆是戲論。什麼是禪？二六時中，不倚一物，二六時中，不能依靠任何的物，因為萬法都是敗壞之相。禪是絕對的自由，沒有煩惱；禪是絕對的平等，它是絕對的證量；禪是理性和智性的登峰造極；禪是現實，既現實又超越，內心既灑脫又庄嚴，禪面對一切現實，卻超越一切現實；禪的內心既灑脫，外現無量的庄嚴相；禪是正知、是正見、是正受、是正覺。什麼是正知？沒有邪知，不立一個正知，就是絕對的無知，就是正知，絕對的無知就是無所知。什麼是正見？沒有邪見，不立一個正見，就是絕對的無見，絕對的無見就是正見。什麼是正受？苦、樂、憂、喜，知道空無自性，受，同時畢竟空，就是正受，一切法不受，是名正受。什麼是正覺？正確的覺受叫做正等正覺。什麼叫做正等正覺？就是正確的覺受，一切的苦受、樂受、憂受、喜受、不苦不樂的舍受，皆是如夢幻泡影。諸位！放下苦受、樂受、喜受、憂受、舍受，一切的感觀的假相的感受，統統無所住，就是正受、就是正覺。禪就是眾生與諸佛究竟的平等相；禪是無盡宇宙的本質，宇宙的真相就是禪，因為它畢竟空寂，無有來、無有去；無有生、無有滅；無有增、無有減。
東北有一個年輕人，寫了一封信給我，他說：師父！我對這個涅槃實在體悟不出來，我就從東北明明坐火車到南方來打工，為什麼沒有來呢？就明明從東北來到南方打工，這明明有來、有去啊，為什麼沒有來去呢？因為沒開悟。我去打工的時候，明明有賺錢，有時候錢多一點，有時候錢少一點，這明明有增減，為什麼沒有增減呢？這當然不能怪他了。所以，我就跟他回答：慢慢來！急有什麼用呢？對不對？哎呀！師父！我沒有開悟，急死人了！我說：那你一定會死的！開悟，急有什麼用呢？因緣不具足，你急有什麼用？所以，禪是無盡宇宙的本質；無盡宇宙的真相就是禪。禪畢竟空寂，禪是生命的原態，我們的生命的原態就是禪，因為生命的原態就是佛的心，佛的心就是生命的原態，禪了悟了諸法空無自性，禪是諸佛所傳的本體，本心究竟平等，究竟平等。禪是正法真血脈；禪是三藏十二部經典的精髓；禪是大悟人的真法身、真慧命；禪是佛法的大法幢；那個幢，左邊一個巾，手巾的巾，右邊一個童，童年的童。問：師父！這個字很簡單啊，為什麼要解釋？當然要解釋啊，因為初學佛法的人，你看他做筆記，做得那麼認真，他就是：「禪是佛法的大法床。」他就以為睡覺那個床。真的！有的人做那個筆記啊，還是。。。。。。最上「剩」！因為這個初學佛法，名詞懂得不多，名詞懂得不多，要稍微解釋一下。禪是轉凡成聖，見性成佛的至高法門，禪是普濟群倫的無上甘露法門。我們這個《信心銘》就是禪宗的法典，要研究《信心銘》，就應當知道禪的究竟義是什麼。禪是法界性相不二的體現，性、相不二，就是當下了，當下了。好！這個毛巾，毛巾的體性本空，毛巾的體性本空；但是，你不能說沒有毛巾啊！對不對？求其體性不可得，沒有真實體，它不是永恆的，花也是這樣子的。所以，禪是普濟群倫的無上甘露法門，是為什麼呢？因為它是法界性相不二的體現，就是要真實境，要好好的去體悟究竟義。禪是法的現量境界，不是比量，也不是非量。禪是活的，禪是妙用無量的、無窮的，禪不是死氣沉沉的！簡單講：生活就是禪，簡單講：生活就是禪。為什麼？因為禪是法的現量，諸位！眼睛所看的、耳朵所聽的，哪一樣、哪一種東西不是法的現量？對不對？除了你用臆測的妄想以外，用臆測的妄想，不是比量就是非量。所以，禪不是比量、不是非量，禪是法界性相不二的現量境界，禪是活的，它是妙用的，不是死氣沉沉的，生活就是禪。拘泥於真理的人，真理就會變成他心中的魔鬼。這一句話什麼意思呢？拘，提手旁。真理本來就是活的，真理本來就是活的；可是，他把真理食古化了、把真理固定化了，不知道法無定法，無有定法，如來所說，不曉得真理是活的，它更因為時間、空間不一樣，所講的角度也不一樣；但是，空無自性是一樣的。所以，拘泥於真理的人；拘泥就是束縛在真理的人，就是把真理固定化、把真理食古化、把真理不變化，那叫做拘泥於真理的人，真理就會變成他心中的魔鬼。為什麼？他死在真理之下！真理本來要讓你活；但是，你曲解了佛義，把真理變成意識心的體現、生滅意識心的執著。對不對？講起來：我怎麼樣多行，我是怎麼樣多行，我能夠怎麼樣多行！諸位！這個統統是法執。你可以到哪裡去看？我親近這個師父，我的這個師父就是最強的，不準看其他法師的！我到了這個道場，不準到其他的道場；我修了這個宗派，不準到其他的宗派。這佛法就死了！你親近慧律法師的不一樣，佛法是活的，記得！你聽了今天師父來這里開示以後，記得！有因緣要去參考其他的大和尚、大法師，要聽，統統聽！信仰是理智的延續，不是感情作用，如果那個理不能服人，用感性：我上人最好！怎麼好？你講不出所以然。「我這個道場最好！」怎麼好？對不對？這個叫做感性，這個不是真正的信仰；真正的信仰是理智的延續，不是感情作用，我們每一分、每一秒，都活在理性和智慧之下，這個是真正擁有真理的人。所以，拘泥於真理的人，真理就會變成他心目中的魔鬼。也就是說：今天我們不能有法上的執著。所以，一切的法師、一切的護法居士，聽了師父的法，你還要去參考其他的法師的，打開你的心扉。
有一個人，專修一句佛號的、專誦一部經的，一個居士來到文殊講堂，我拿了一片vcd給他看，他不要，我說：你回去看一下。他說：不要！為什麼不要呢？我們就是專修這一句南無阿彌陀佛，我們專誦一部經。你為什麼不敢看？他說：我看了以後，怕被慧律法師您改變了。我說：那你就是。。。。。。我跟他講：你擁有真理的人，怕人家改變嗎？對不對？你心中擁有真理，你為什麼怕人家改變？對不對？那可見你心中沒擁有真理。你怕什麼呢？在座諸位！不用怕，你都不要怕，什麼法師都看，等到你覺得跟我有緣的，你再偶爾看一下慧律法師的，偶爾看一下。佛法是活的，不是死的。諸位！既然依法不依人，你就不要管他哪一個法師、大和尚名氣很大，不要管他；哪一個年齡最老，你也不要管他，依法不依人，管什麼老不老？對不對？依法不依人，對不對？管他什麼大名氣，你不需要管這些。依法，依佛陀的究竟正法，就不講人情，真正的擁有真理的人，是不怕被人家改變的，你說是吧！
禪是絕慮忘緣的、冷暖自知的一種心法。禪是絕慮，什麼叫做絕慮？這個「慮」就是思惟；要忘緣，放下外在的因緣，絕慮忘緣，冷暖自知的心法。諸位！全世界什麼東西最美呢？像香港，聽說常常在放這個煙火，咻～～～砰！煙火，閑著沒事就。。。。。。台灣也是，要碰到什麼節慶日，或者運動會，就放煙火，這樣子。那個煙火是不是全世界最美的？不是！我告訴你，我現在要告訴你：全世界最美的是什麼呢？若人言下大悟，是世界上最美麗的瞬間，這種美是永恆的美，是真善美，不是那種表相，一下子美，一下子不美。對不對？所以，當你懂得佛法的時候，看的事情就跟世間人不一樣。
有一次，我跟一個居士在談話，那居士在談話，就介紹他旁邊的居士就說：師父！我告訴您喔，他這個女兒長得可漂亮了，她參加中國小姐選美比賽第幾名第幾名！我就說：喔！是是是！內心想到，很快就扭曲變形了。吃了太多就胖了，再過幾歲就老化了，而發蒼蒼，而視茫茫，而齒牙動搖啊！對不對？再過幾年就比我丑了！諸位！靠得住的是真理，不是這個面相啊！對不對？
禪是生命的究竟解脫；禪是十方諸佛共有的一顆大智慧心，大智慧心就得大解脫、大自在、大自由、大平等；禪是內心既灑脫，威儀也可以現庄嚴，禪不被物礙，不被法縛。再講一遍：禪不被物礙，不為法縛，不被物礙就是說：禪，悟道的人，看到這些緣起緣滅的東西，統統知道，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。悟道的人一看，你這個身體死了以後，就一定會剩下一堆骨頭，沒有任何例外，一個都逃不掉！不管你長得什麼再英俊的、長得天仙美女的！是不是？對不對？長到美到在路邊手一搖，好幾輛車子要載你；比較誇張一點啦，因為太美了！記得！很快你就會干到「五星上將」了，五星上將頭頂都是草了，很快就老了！老了以後，就要從這里割開來，還要去拉皮；拉了太緊的話，看起來像關公，又不像女人，拉得太緊了，要中道，要拉到剛剛好又很難！拉了以後，經過五年、十年又下垂，還比以前垂得更厲害，因為沒有皮可以拉！哎呀！實在是。。。。。。一個人為了漂亮還挺辛苦的，真的很辛苦！所以說：自然就是美。所以，擁有真理的人，是全世界最美麗的人！所以，禪不被物礙，不為法縛，若見諸相非相，即見如來。禪就是生活的最高藝術；禪是本性的心靈最高的故鄉、最好的故鄉。悟禪的人，絕不困死於假相，因為了解諸相都是空相，禪不否定現實，禪是超越一切表相的；禪是心靈解脫的故鄉；禪是心靈自在的良葯。所以，修行要對症下藥，就是禪！所以，禪是生命、宇宙的真相；而感官，剛剛講的：是虛偽的證人。禪不是因緣法，禪不離因緣法；禪即是因緣法，禪非因緣法，禪離即離非，禪無有法，禪不可離，禪不可即，禪即是離，禪即是即。禪是徹底了悟緣起如幻的道理，徹底了悟因緣生的東西總是敗壞，沒有一樣是永恆的，沒有一樣是永恆的。
所以，在座諸位！你們來到香港聽經聞法，讓大家受到委屈，譬如說吃得不好、睡得不好，或者車子坐得不好，讓你們舟車勞頓，師父對不起大家；但是，你今天聽了一句話，如果徹悟了，那值得，那值得！諸位！為法而來，沒有什麼東西叫做苦。
禪是徹見到了生命的真相；禪是佛性，是我們的本心；禪是生命的原態，剛剛已經講了：禪是諸佛與眾生共同的屬性和基因，我們的屬性就是覺性，一切眾生都有覺性，和基因，就是 d n a ，所以，悟到一切法無生，大悟見性，就是遺傳了佛的d n a， 禪是諸佛所傳的心印，若悟一切法無生，即傳佛的心印。禪是佛的骨髓，離開了禪，佛法便失去了生命，如同沒有靈魂的屍體。禪是佛教至高無上的解脫法門。
所以，有一個人婚姻失敗，跑來找師父，他說：師父！您知道嗎？我婚姻失敗了，很痛苦！我說：一定啊，不是只有你。師父！您怎麼這么說？你想想看嘛，二個人不同的環境，丈夫有時空的背景、太太有時空的背景，二個教育程度不一樣、看法不一樣，硬湊在一起，因為長輩說要結婚嘛，為了下一代，結婚；結婚了以後，為什麼？二個人都沒開悟，沒開悟就是無明，無明加無明，一定無明！所以，世間人的婚姻，或者是感情，諸位！因為沒開悟啊，一定夾帶著無明。所以，底下講這一句話很重要的：世間人因為內心充滿著無明，所以，夫妻之間，不管你好像用盡一切的辦法，要讓它幸福快樂，it s impossible .不可能！一定會衝突的。我調查一下，結婚十年的，夫妻之間從來不吵架的，大大小小從來不吵架的，請舉手。十年，ten years 有沒有？你敢舉手？有一個，其中有一個，我說：結婚十年，從來不吵架的，舉手！她就真的舉手，我嚇一跳，她就真的舉手。我說：你十年都不吵架？她說：不是！我先生車禍，植物人！我說：植物人不包括在內，植物人，他躺在那邊，當然不會吵啊，他躺在那邊，怎麼吵啊？他已經躺了十年了，不會吵架。所以，有時候吵一吵也挺可愛的，表示他很健康，健康。所以，世間人愛與被愛都是受罪，因為都是無明。所以，世間人非理性的愛情結合，愛與被愛都是受罪，為什麼不懂得拒絕，被這個痴情來包圍？
悟道的人，了悟直心就是道場，開悟的人，不會戴假面具做人；而世間都是雙重人格，在你面前講得很好聽，看起來很支持你，你小心！英文叫 be careful 你小心！警察裡面常常在立正：attention！就要注意了：attention！你要注意！為什麼？他表面對你很好，後面給你挖一個洞。佛在戒律裡面講：面是背非，一切眾生都是雙重人格；但是，學佛的人就不應當這樣子。所以，了悟直心是道場的人，不會戴著假面具做人。悟禪的人，即悟入佛的正見；大悟的人說法，他是自性的流露，禪不是語言，它是佛陀的
