釋性廣
二、增上慧學
「慧學」是佛法不共世間的要義和得以解脫生死的關鍵，故印順導師對於進修慧學的各項細節當然著墨最多，其中〈慧學概說〉一文，可說是針對佛法慧學的全面考察和完整呈現，以下擇要述介導師消化經論後的特見。
名義與特性
一、在名義方面，印順導師羅列經論中與慧學相關的語詞，說：「最一般而常見的，是般若(慧)。還有觀、忍、見、智、方便、光、明、覺等。」然而最精彩的還是他對於諸多相類異名的分別解析。
如對於特別重要的「般若(慧)」、「闍那(智)」、「毗缽舍那(觀)」三者的分別解說。如說：「般若一名，……最為尊貴，含義也最深廣。它底安立，著重在因行的修學；到達究竟圓滿的果證，般若即轉名薩婆若(一切智)，或菩提(覺)……。般若所代表的，是學行中的因慧，而智與菩提等，則是依般若而證悟的果慧。」「……再說慧、觀二名義：慧以『簡擇為性』；約作用立名，這簡擇為性的慧體，在初學即名為觀。學者初時所修的慧，每用觀的名稱代表，及至觀行成就，始名為慧。」
二、在特性方面，印順導師從禪觀的修證義中，特別重視「觀」與「慧」。認為這二者體義本一，通前通後，只是約修行的久暫與深淺，而作偏勝之區分。梵語「毗缽舍那」，譯義為觀，據《瑜伽師地論》中說：「能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毗缽舍那(觀)。」
修習毗缽舍那，乃為確實明瞭蘊、處、界等諸法之實相，故從一連串推究、抉擇等過程中，自諸法的表面相狀而悟入其緣起空。此中，思察、簡擇，是「觀」的特性，也通於「慧」。
論中所說「慧」是「於所緣境簡擇為性」，即是從「觀」的分別、尋伺、觀察、抉擇等功用中顯發的。印順導師舉《般若經》的種種觀門為例，總結慧學的一切意涵，並示其與定學的差別，說：「般若經中的十八空，即是尋求諸法無自性的種種觀門。如觀門修習成就，名為般若；所以說：『未成就名空，已成就名般若』。因此，修學佛法的，若一下手就都不分別，以為由此得無分別，對一切事理不修簡擇尋思，那他就永遠不能完成慧學，而只是修止或者定的境界。」
次第與類別
在經論中，慧學的名目很多，這是針對「慧」的種種特性和各類修學階段而安立的諸多名目。
筆者觀察發現一個很有趣的現象：在一種文化中，對於特別擅長或特別注重的事物，為了精確區分其中的微細差別，自然分立諸多名相。例如中國文化重視親族關係，在意區別遠近親疏，故諸如伯叔姨舅，堂表姑嬸等親族稱謂，常讓只用uncule與aunt泛稱親族中一切男女長執的異文化人士瞠目結舌。
佛法慧學的名目多，表示了佛教對此一議題的關心之多與用力之勤；同理，印順導師能關顧周全，並分別解析慧學的意涵，正顯示了他對於此一領域的義解之精。這比某些禪師自行揣測式的籠統教學法：含糊統說其一生「小悟」幾百次，「大悟」幾十次(「啞巴吃黃蓮」——心裡有數？)，更讓後學免於含混不清之苦，更能引介後人依之而得佛法慧學的堂奧。
佛法的般若智慧，不是抽象的知識，更不能停留為口頭的談話資料，必須從正確的觀念和學習方向出發，循序漸進地思維、修習，以證得無漏的解脫智慧。慧學的類別，相應於進修次第而有；學佛者須經歷聞、思、修慧的階段，才能證得無漏解脫慧。
筆者發現：在慧學方面，印順導師多依據《阿含經》與龍樹中觀見，以論其綱領與心要；至於止觀辨異與禪觀次第，則多依瑜伽行派論典中說。如說：「中觀大乘與瑜伽大乘，就是秉承這一方針的。這所以中觀與瑜伽，法義上有許多異說，而同被稱譽為大乘正軌的空有兩輪！」
一、聞慧：依於多聞熏習而成就聞慧，這是慧學的第一階段。無論是聽聞佛(師)說，或是自研經教，對於種種名言法相，種種教理行門，廣求多聞，是為聞慧之修習。然而導師特別提醒：「多聞博學而能契應三法印或一法印的，才夠得上稱為聞慧。」也就是說：不是聽幾堂經，翻翻佛書，就算成就了「聞所成慧」；必須能掌握佛法「不共世間的深義」，才稱得上是聞慧成就。
二、思慧：進入抉擇義理的階段，是從重視名言章句的聞慧而更上層樓的思慧。「思惟」又譯「作意」，本是觀想的別名；修學佛法理應定慧等持，止觀雙運，然此思慧階段因修定未成，所以是不與定心相應的，散心的觀察與思擇。
或許有人會問：為何不先修定成就，然後再學聞慧、思慧？這樣豈不省卻了「散心作觀」的吃力工夫？須知：若不先得正見，一下手就先修定，則或被禪定的現法樂所迷，或被心的幻相所惑，鮮有能回歸到無我慧的開發者。要警惕的是，無修(定)者還會心虛自己的無知，有些許似是而非的禪修經驗者，常自大於自己的體驗。而佛法是智慧的宗教，八正道以正見為先導，三增上學則強調「依於前以增上於後」的學法次第，而實際行持中，則以正見為首，凈行為輔，依此所得的正念、正定，才能開發無漏的解脫智慧。這就是印順導師所說的：「在三學中，慧學最後，為能得解脫的依止；而在八正道中，卻以正見為首。這說明了般若在佛法中的地位，是徹始徹終的；他是領導者，又是完成者！」
像印順導師這樣精確地思擇諸多經教中的了義不了義說，簡別攝心修定與覺觀修慧的不同，這都是相應於「思慧」的擇法功力，是吾人在散心位上就應先行學習的。當然，「思慧」比起「聞慧」，就更重於對甚深法性與因緣果報的深湛體認了。
三、修慧：依於定力而觀察抉擇諸法實相，即成修慧。須知，思慧與修慧，同樣是對諸法作分別抉擇，惟前者尚未與定心相應，後者則必與定心相應：「止修成就，進一步在世俗事相上，觀因果、觀緣起、乃至觀佛相好庄嚴；或在勝義諦中，觀法無我，本來寂滅。這不但心地極其寂靜明了，而且能夠於明寂的心境中，如實觀察、抉擇，體會得諸法實相。從靜止中起觀照，即是修觀的成就。……修慧雖不能直接取證，但卻是到達證悟的必經階段。」
這是從止觀雙運中所引發的深慧，於此而作更深徹的簡擇觀照，進一步才引發無漏慧——現證慧。
如前(第二)章所述：印順導師檢驗禪法的態度，一直把握「均衡」與「整體」的原則，所以對於慧學的進修，仍不忘提醒學人：「孤慧不足以成智」，所以須「信智一如」，「悲智交融」，「定慧均衡」而「理智平等」。而這其中，「悲智交融」更為大乘菩薩的特德。
三、定慧等持
修學佛法的具體內容及階段項目，多以戒、定、慧三學及八正道為代表，然而唯有慧學——般若，方為佛法不共世間的特色。印順導師特別彰顯佛法的特勝——慧學，談修持時，從初始以至於完成，都扣准「慧學」以為主軸。故其論聞、思、修慧次第時，相當精準地傳達了此一意向。
就具體的修持經驗而言，修定與修慧的結果，都有特殊的「宗教經驗」(或稱「冥契經驗」)產生；就佛法的立場而論，禪定只為慧觀之輔。因為二者都可導致特殊經驗，所以禪修者更要分辨：當下是禪定的輕安，還是觀慧的覺見；因為禪定只是修觀的配角，所以要留心分辨，不要讓它喧賓奪主；更要頭腦清醒，不要誤以定境為慧證，斷送了宗聖證解脫的正事。
以下討論印順導師的兩個重要禪觀知見，即一、從定慧二學的本質差異，而作止觀之辨正，二、從止觀雙運的進境，以論「依空得證」的非凡境界。
止觀辨正
凡境界都難以描述，只有不斷的模擬比喻，故我人要謹慎分別定境與慧證的相似描繪與實質差異。定慧二學容易相對說明而又極易相互混淆，茲從並比角度以分述二者之學理差異，藉以提醒禪修者：不要因為經驗雷同，而誤以定境為慧證。
一、辨明定慧之性質有異
「禪定」乃心的安止狀態，修「止」者學習安放其心，善攝其念使不散動，當能久久住心一境，則名為定。智慧是明了諸法真相的狀態，修「觀」者，學習運用心的觀察、簡別作用，當能「最極思擇」，「周遍尋思」、「周遍伺察」，而得徹見諸法的緣起、無常、無我相，如是則能破我執，斷煩惱，依於法空慧而證得甚深般若智。定慧二者，當然效果迥異。
二、慎防雷同經驗之蒙蔽
(一)明了相：定心純熟，則所緣境明了呈現，清晰如繪；觀慧成就，則所觀法明了現見，因緣生滅。二者皆有對境明了的狀態，然而因修定而對定中影像的「明了」，絕非觀察諸法無我而但見因緣生滅的「明了」。易言之，修定成功是「看到對象」——了了分明，觀慧成就才是「認清真相」——徹底覺見。故印順導師說：「止相現前，對於諸法境界，心地雖極明了，但並非觀慧，而是止與定應有的心境。止修成就，進一步……不但心地極其寂靜明了，而且能夠於明寂的心境中，如實觀察、抉擇，體會得諸法實相。從靜止中起觀照，即是修觀成就。」
(二)光明相：修定有成，則有禪定之光現前，有光明則可見平常所不能見之境，如黯中能見諸物，仰面則遠見諸天。修觀有成，則有智慧之光現前，有光明則能辨色法、心法乃至諸法之自相共相，故觀於過未現三世，則但見諸法生滅，不見「人我」操控——「但見於法，不見於我。」從此漸進而裂破無明我執，解脫生死輪迴的鎖鏈。
《清凈道論》中指出：行者作觀時，會由觀中起光明，此時若認為：「『我今生起這種以前未曾生起過的光明，我實在得聖道，聖果了！』如是非道而執為道，非果而執為果。……是則名為他的觀道落於邪途！」
簡言之，「定光」為三界修定者皆有之普通經驗，「慧光」則唯觀緣起以入空慧者能得；故「凡夫分見、偶得」之「明相」，乃為「定光」而非「慧光」。印順導師就此分析定光(明相)與慧證的不同，他說：「『明相』，在佛法傳入中國以前，《莊子》已說到『虛室生白，吉祥止止』，這無疑是定力所引發的。……禪者的悟入明體，也還是依於定力的。『法身喜』的引起，也正是修風火瑜伽，通中脈，(滾打)菩提心下注而引發的(通俗的說是氣功)。『明相』與『法身喜』，一般人也偶而有之，不過秘密瑜伽者，在這里痛下工夫，依定力而發為一般人所沒有的修驗。如依『佛法』，『大乘佛法』的中觀見，唯識見來說：般若體悟的諦理，名為空性、真如等。這是『一得永得』(『證不退』)，為凡夫與聖者的差別所在，決沒有一般人也能偶而得到的。如一般人也能現起，那隻是生死世間的常法而已！」
針對其它幾種「認定為慧」的現象與偏差心理，他也作了很深刻的分析與糾正，導師說：「有些偏好禪修的，不讀不誦三藏教典，以為這只是增長知解，於修持沒有多大用處。在這種遠離顯了教典，專心修習，憑自己的一些修持經驗，就以為了不得。由於這是離欲的，所以覺得自己不起煩惱(欲界的)，就以為斷煩惱而不為煩惱所染了。由於任運的無功用無分別心，就以為無分別智的證悟了。由於起定而定的餘力相隨，就以為動靜一如，常在定中了。看作解脫的有(如說修得四禪，以為得了四果)，看作成佛的也有，不知這還是共世間定的初步呢！其實，有這樣修驗的人，也並不太多。有些還在修止過程中，有些身心特殊經驗，就狂妄得不知自己真面目！修禪而不修觀慧，以為禪那就是般若，這是永不能深入出世法中，真是可悲愍的！」
這樣精闢的「定慧」簡別，對於一些輕視經教而得少為足的修行人，可說是非常有力的針砭！
止觀雙運
依慧為主的學佛歷程，即是從「聞所成慧」，「思所成慧」，「修所成慧」以至於現證無漏解脫慧的次第。以修持的均衡原則而言，聞慧成就，即能從正見中引發正信之心；思慧成就，則能引發具足凈戒，精進善法的志行；修慧成就，乃達於定心相應的擇法觀察。至此，則透過修慧的不斷努力，以臻至真實無漏慧的現證。
由定發慧的修持過程中，禪定一直扮演著輔助的角色：在聞、思的散心階段，唯有攝心、正念之力——禪定的前行，方能讓禪修者穩定、堅毅地走在修學的道路上；而進入修慧階段，更是以定力助成觀智。這樣我們可以歸結定與慧的關係如下：
一、無定不足以發慧：一個散亂無力而隨境逐走的心念，連一刻都無法平靜，更遑論認清法的真相。故必須有堅強的念力與定力，以覺照緣起、空性的諸法實相，這才能成就佛法的堅固智慧。
二、孤定非即是證慧：因為無有正見凈行的前置准備，則不知觀慧正境，不知修慧次第，縱使能入定千萬年，亦無關於無我智慧的契證。
三、深定無益於修慧：觀慧使用的是心所的尋、伺功能，以止心不起的禪定狀態而言，二禪已至「無尋無伺」境界，其分別(事物)心都不起，何須觀察，而又何能觀察？故修觀不須深定，亦不能入深定。故佛說：有修禪觀的根本定，曰「四禪」，而深定則是四空定。昧於深定者，不易激揚心的觀照力能，往往定境愈深細，慧力愈黯鈍。
四、般若現證
修學觀慧，乃為得般若之現證；現證之般若，名為「無分別智」。在修習般若時，經中常說「不應念」、「不應取」、「不應分別」。
般若境界的不住、不取與不分別，與凡夫平常散亂的不住、不取，不分別，乃至心識悶絕昏憒的不住、不取與不分別有何不同？
於此，印順導師提醒學人，不要誤解佛法的名詞：「聽說空，以為空是什麼都沒有了。聽說無分別的，以為不作意，不尋伺，兀兀騰騰的什麼都不問，以為能達到最高的無分別；也有以為少分別，少煩惱，如以為離想受可以得涅槃。佛法所說現證法性的無分別智，是要修加行的。……佛法的證悟，從觀慧而來，不是但依深定的。有的以觀慧為分別，而專從禪定去達無分別，可說是根本顛倒了！」故或勸人什麼都不要思量，直下體會去，這其實是以無觀察的無分別定，看作甚深之無分別智證了！
須知：修定是攝念專止，得「心一境性」，對於周遭其它事物則不聞不見(能聞能見其它，則心緣「多境」，即非「一境」)，故對比多境的分散注意，顯然對一境的專註心，是為無分別(不作其它分別)的狀態。修慧則不然，須從境相作分別、抉擇、觀察，現見一切皆為因緣之幻生幻滅，並無常恆不變之自性，以此證得無分別智——無「自性」分別之智慧。
簡言之，定境成就，則進入「不知分別」的狀態——兀兀騰騰，呆瞪瞪；觀慧圓滿，則悟入「無自性分別」的智證——見得人我而無(人我自性)分別。無分別智證的般若，是別有一番深義的。
印順導師曾就論義，對於離執離染「無自性分別」的智證，簡別它與「無分別定」的區別。即以六種相不現以明「無分別智」：
一、是心識能取、所取的二取相不現的「無所觀」。沒有所取相、能取相，也就沒有能觀與所觀。二、是能詮、所詮的言說相不現的「無言說」。因為一切語言文字都是相對安立的，無分別智遠離相對，故一切語言文字不可得。三、是依以認知的(六)根不現而無住。一般心識乃依根而起，依根生識而住，根既不現起，故稱「無住」。四、六根不起則境無所現，故稱「無境」。五、根境無住無現，故識則「無所了別」。六、器世界本為眾生之所依住，無分別智現前，器世界不現，故經雲「無依處」。
須知，一般的心識活動，皆依於根、境、識三者的相互和合交感而有，「無分別智」的起修，仍依於我人的尋伺心所而修習觀慧，所以是不離於心的；然而「無分別智」現前時，則根、境、識三者都不起作用，決不是見到，聽到或想像到什麼，這無住，無境，無了別的境界，卻又是不即於心，為安住法性——空慧的自證。這即是《般若經》中「不應念、不應住、不應取」的意義。
般若修證過程中，最易與禪定現前的「不知分別」狀態相混；而表示證悟境界的語詞，也常與形容定境的「不動」、「寂靜」、「無分別」相混。如誤以定境的寂靜為無分別智，則四禪以上都是解脫的聖者了。也難怪不經聞思經教，不知分別定慧的修行人，一有些許禪定經驗，就以為證果成聖了，其實二者境界仍有天壤之別，喜好禪修的學人，實不可不慎！
【全文完】
