第二屆「人間佛教薪火相傳」研討會
第一場論文研討會發言紀錄
人間佛教禪法及其當代實踐──印順導師禪學思想研究
主講人：性廣法師
回應人：藍吉富老師
紀 錄：信融法師
主持人黃運喜老師：
主講人、回應人、各位與會的法師大德，大家好！性廣法師是玄奘最傑出的校友之一，因為她在玄奘創下四個第一：首先，她是玄奘宗研所第一屆第一名入學的學生，也是玄奘的第一位畢業生，而且她的論文口試成績到目前為止是最高的，另外，也是第一位將論文改寫出書的。所以，等一下的論文發表將是精彩可期。
主講人性廣法師：
謝謝黃老師的贊嘆，我還不曉得我破了那麼多的紀錄。
印順導師的思想非常偉大，我們在他的精神感召之下，才能夠在這里共同來贊嘆他老人家，甚至願意將他的思想薪火相傳，以此作為我們的自我期許。但他常被一些自以為有修行的人批評批判，甚至指責為沒有修行。我個人是一個很喜歡禪修的人，我也服膺導師的思想，所以，寫這本書，在我的內心裡，是以一種報恩的心情為之。但這並非是盲目的護師，而是我在禪修的過程中，真正在導師的著作中看到佛法的正見，這些正見一直指引著我，使我比起一些只有修行而沒有知見的人幸運。
導師談禪修是以人間佛教的思想為主軸來談思想、修行，在二千多年的禪法傳承中，導師有所繼承，也有所批判。他繼承的已經不是一般禪修者的宗門禪法，而是佛陀的正教，是龍樹菩薩以菩薩行，入世無礙而得解脫的禪法正見。所以他所繼承的非常的深刻，他批判的是一些變質的禪法，他批判西藏密教、聲聞乃至禪宗的自了心態。或許你會以為他都在批判，其實他亦有所建樹，他思想的主軸，就是「人間佛教」入世的精神。
我自己是一位修行的人，要用我自己的見證來告訴大家(想修行的人)，如果沒有印順導師所提煉的禪觀正見，修行很可能走偏差了。我希望這本書能夠如實把導師的思想傳遞出來，也能夠如實回應一般人的批判。所以，談論印順導師的禪學思想，如果不以「人間佛教禪法」為命題，實在不足以掌握其積極建立的面向。
現在請大家先翻到本書的目次，先大概講一下本書的思想主軸：第一章是緒論，談述研究緣起。其中談到我向導師請教的一些禪法見地。至於本書的問題意識，第一：我們談印順導師的禪學思想，如果沒有以「人間佛教禪法」的命題，實在不足以掌握其積極建立的面向。第二、兩方探索：我還是抓住了導師在《印度之佛教》序文里所談到的訊息：「立本於初期佛教之淳樸」與「宏闡中期佛教之行解」，以這兩個方向來探索導師人間佛教禪法的思想。
第二章開始談導師的禪學思想，首先先談人，所以我以人格特寫的方式記述導師(一萬多個字)──「積極研求佛法真意，消極順應人事因緣」。接著，回顧人間佛教思想，從醞釀到成形及其要義，因為導師關懷全體佛教，而禪修則是導師不可能不觸及的修行問題。
本章第三節是本書的特色之一，我以檢驗手法、反向操作及禪學研究手法的觀點，來重新詮釋導師在其著作當中批判各家禪法的研究方法與精神。除了人間佛教的精神以外，在理則上把握緣起中道，在實踐上則是把握八正道中道。反向操作，就是要檢驗禪法，第一要檢驗學理：檢驗其空理的純粹度。第二要檢驗其經驗，是夢境、幻境、定境、或是不共世間的慧證。接著，還要檢驗其走向人間關懷及有效兌現的情形。
在禪學的研究中，導師至少有三個成就：第一是揭開秘密；第二是脫離幻想，因為真正可以讓我們得解脫的，是認清所有事物無常、空、無我的真相，而不是唯心假想的觀想；第三是對禪宗歷史研究的貢獻。
第三章是「傳統的繼承」。本章分為四節，釐清禪修的知見。本書在戒定慧三學中，著重定學、慧學知見的啟發。在修定的歧途中，導師有兩個特見：第一、因為專註於禪定，不能邁向解脫，而獲升天果報；第二、修定而不作如實勝義的觀察，而往見光、見佛等關注的唯心禪法。升天與見佛並非不好，但它們跟究竟得解脫，沒有絕對的關系。另外，導師還有一個研究成果，就是以禪者禪修的經驗結合四空定、四無色界。日本也有人提到三界與禪法的關系，但不若導師來得詳盡透徹。接著，在抉擇禪觀所緣中，比較有特色的是勝解作意和真實作意的區分。這是導師研究的重點之一。
第四章是「傳統的批判」。導師批判了聲聞禪法(因為它不能深觀般若，忽視無量三昧)、中國禪宗與假想觀法。印順導師是漢傳佛教的精神領袖，我深信在印順導師影響下的台灣佛教，現在若要與藏傳佛教論禪法，絕對不會重蹈支那堪布與蓮花戒辯論而一敗塗地的覆轍。這是我從印順導師人間佛教禪法知見所得到的堅定信心。
第五章是談實踐的：在指點當代迷津方面，建議勤修無量三昧，發揚禪宗靈動的精神。我從這里也看到導師對傳統禪門宗派敦厚的地方。有關人間禪法的要旨，是把禪堂的修行回歸到人間的實踐，其意象為「人間菩薩的禪法、青年佛教的實踐」。所以，佛教青年禪法的真正道場，不在禪堂而在人間；禪法所緣不在自身的離苦，而是緣眾生苦而發菩提心。我很高興在研究印順導師的禪法時，得到「走入人間的禪法」的結論。這不是我的預設立場，卻是必然的結論，請大家批評指教！
回應人藍吉富老師：
性廣法師的這部書，所說的不只是禪法，可說是印順學的實踐論及其根本思想，而且還包括人間佛教要付諸實行的全面架構。這本書有幾個特點：
第一、選題有膽識：
因為一般大都不認為印老的精采之處在禪法，但性廣法師選擇了這個大家都不看好的面向為題目。另外，印老在這方面的看法，大都是零散的，作者能在這么零散的資料中整理出一個體系，可見得是相當有見識的。
第二、基本功夫紮實：
性廣法師的禪法訓練足夠，對印老的思想熟悉，這兩個基礎具足，才能寫出這本書。
第三、組織力強：
要把幾十本書的零散資料系統化、組織化，其組織力要非常強。
以上是綜合看法，接著來談其他問題：第一、在撰寫論文的態度方面，有兩類：論師的與學術的。性廣法師所採取的態度，可說是論師式的。因為採取學術的態度，一定要有批評，但是本書完全沒有批評，只有讚揚。第二、在史料搜集和方法應用方面：要多注意國際佛教學術成果，多應用社會科學的研究方法。第三、內容方面：在將來若有更進一步的著作時，我建議，在章節方面增加「人間佛教禪法與大小乘禪法的比較」，以凸顯人間禪法的特質；增加「人間佛教禪法與當代禪師的比較」；密教的批評可再增加。第四、我要為密勒日巴講話，因為這是方便，不是其本意。
游祥洲：
請教性廣法師，在本書的第四章「傳統的批判」中，對這些不同傳承禪法有所批判，但我覺得人間佛教應該是非常有包容性的，所以，法師若有進一步的著作時，是否能夠對這些不同的傳承多一些同情的了解，而採取更寬廣、開闊的方式來作處理？
見晉法師：
請教性廣法師，人間佛教禪法實際修行的步驟，方法及其檢驗如何？
性廣法師：
聲聞的禪法是一切禪法的基礎，導師在《華嚴經》的「善財童子五十三參」中看到，每一善知識都是以解脫門帶領眾生邁向解脫。所以，大乘的禪波羅蜜是以三昧，而非只以某一所緣之禪法作為修行。
關於密教方面問題非常大，但這不是本書的內容。導師批判假想禪法，我是整體論述唯心假想的修持系統，而非專指密教的系統。我簡單回答到此。
這本書有很多缺失，也有我個人的一點淺見，希望大家能多給我指教！希望人間禪法開放給每一個人，每個人都得一個解脫門，在苦難的人世間，有人間佛教禪法的行者以其解脫門來度化眾生，所有人間禪法修行者的全部度生行門加總起來，剛好圓滿成就了佛果、輝映了法界。謝謝！
