◎2009.5.30第八屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議綜合座談會引言
釋傳道
一、前言
當今的台灣佛教，就如百花齊放、眾鳥齊鳴，看來蓬勃發展極了！從延續中國佛教遺緒的傳統佛教、各式各樣的人間佛教，到南傳的原始佛教，以迄藏傳的秘密佛教，可說各擁天
地、各具擅場；即連佛學研究，亦蔚然成風、盛況一時。但在琳琅滿目、光鮮亮麗的外表底里，佛陀教法的真義，是否也同樣獲得顯揚呢？這似乎有待我們進一步省思。
學佛，即向佛學習。佛，是覺者，是以無上的證智覺證宇宙人生真理、徹了萬有諸法實相的聖者。佛教──佛陀所教，則是覺(智慧)的教育，而有教人轉迷啟悟、上通聖境的可能。所以凡一切大張佛教旗幟，而其實違反真理智慧的教說與行持，皆非佛法。
佛是經累劫修菩薩行而成的，「自悟不由他」。弟子則依佛示的古仙人道跡修行，斷惑證真、成賢成聖，佛教是自力的宗教。佛或因眾生的根性與需求，施設種種方便攝引行人；但方便是有著適應性、階段性與對治性的，終需回歸佛法的正常道，而不能視之為佛陀教法的全部。
然當前的台灣佛教，為迎合好簡、求速成的時代文化，種種融攝外道糟粕的他力、方便，一如春風野草般不斷衍生。導師嘗慨嘆其所處時代之「中國佛教為『圓融』、『方便』、『真常』、『唯心』、『他力』、『頓證』之所困，已奄奄無生氣；『神秘』、『欲樂』之說，自西而東，又日有泛濫之勢。」1而今卻更變本加厲！種種假借加持、消災名義，而行斂財騙色之實的，也全部記到佛教頭上來了。從自力到神秘、他力，佛法的被異質化，始終是一大危機！
或有人欣慕原始佛教之淳樸，而對南傳禪法趨之若鶩。但若於佛法正知見未能建立，信、戒基礎未能具足，即徑行禪定之修習，這儘管有其宗教體驗，卻不能確定即為佛法。專修禪定而偏廢人間正行，這是共外道的天法，而非佛法！
當然也有鼓倡人間佛教，廣行菩薩利他事業的一大流。彼雖於佛法普及有功而值得肯定；然為了普及，勢必非將佛法淺化不可，因此教說內容也就不離人倫道德，而偏重人乘善法的施與戒(德行)。這是忽略人間的佛法固應包含這些內容，而不能只有這些內容，否則佛法的特質與真義，不免就隱晦而不彰了！
由上述的辨異，吾人當可勾勒出佛陀教法的輪廓，從而建構人間佛教的修行藍圖：佛教是宗教，而且是重視依人身自力覺證智慧的宗教。從一個愚痴無聞凡夫，經由對佛陀教法的信、解、行，而終於證得與佛同樣的正遍覺，這也就是學佛．成佛的始終歷程。從人而菩薩．佛──由人發心學菩薩行，由學菩薩行而成佛，此即人間佛教論題的核心要義。2
在對圓滿佛果菩提的深切信仰中，依於慈悲，廣集福德、智慧資糧，不以人天的福樂為滿足，也不急切於厭離求解脫，不寄情於來世與他方，也不眩惑於神秘及他力，而只是老老實實地由具煩惱身、悲心增上的凡夫發菩提心，「除正信正見以外，力行十善的利他事業，以護持佛法，救度眾生為重。」3──這種在利他中完成自利的人菩薩行，才是上契佛陀本懷，又符合時代機宜，而為現代學佛者所應遵行的人間佛教的修行。
自利與利他，內修與外弘，是菩薩行必不可免的；甚且是「自未得度先度他」，將利他置於自利之先的。但不論自利與利他、內修與外弘，皆須依於三項要則，才能不違佛法、不悖初心，而進向佛道。這三項要則，也就是菩薩行者所以能長在生死、普利眾生的根本要訣。
由人乘直接發大乘心的，稱為直入菩薩，他或因不忍聖教衰，或因不忍眾生苦而發心，此即含攝得智增上與悲增上二類大乘行人。「這二類發心，是出於深刻的智慧及悲願而自發的，所以是堅強有力，容易成就。」4而且會因此發為內修與外弘的動能。
1.不忍聖教衰──這是「著重於護法而發心」5：確認佛法的究竟無上，而且唯有佛法才能給予自他及世間徹底的利濟。但此時、此地，宣說正法的少，而相似佛法、錯謬邪見，卻裹著佛教的外衣充斥世間，不僅無能解除眾生的煩惱，還加深了眾生的苦患。這唯有修學佛法、弘揚佛法，才能振興聖教，使佛法的真義流傳人間。
2.不忍眾生苦──這是「著重於利生而發心」6：眾生的苦難無量無邊，而盡由自身造業招感而來；儘管給以物質、知識、技能等等世間法的救濟，卻也僅能得到相對而有限的改
善。要能徹底救度眾生，必得教以佛法，從根本上解除苦因──令其改變觀念、言行，使其隨順佛法真理，終而度一切眾生令入無餘涅槃，這才能使眾生真正離苦而得究竟安樂。
成佛，是學佛者的究極理想。理想是不妨遠大的，而實踐則要從切身的修行入手。一般人聽到修行，總不免聯想到出家修行，聯想到在寺院集眾共修，聯想到早晚課誦、念佛拜懺。而其實修行，就是將所「修」學的用之於日常的事「行」，用之於改造我們的身、語、意業；將佛法的理論與我們的生命、生活相結合，這才是真正的修行。
依此，出家學佛要修行，在家學佛同樣也要修行；佛教有修行，其他宗教同樣也有修行。「單講修行，並不一定就是佛法」7；重要的是，所修的行，「一、與佛法的根本義理是相合。二、行為表現是什麼樣子。」8三、有沒有依佛法而改變自己的氣質。所以學佛，且慢談了脫生死、究竟成佛，先完具一個正常、高尚的人格，成為一名人中君子，才是最切要的。否則，佛法是佛法，而我依然故我，一點改變都沒有，佛法與我，終究是二條沒有交集的平行線，那就罔學了佛法！
對此，導師有感而發的說：「中國近百年來佛法衰敗的原因，是出家者誤解住持佛法的意義，不能以方便攝化信眾，使他們從凈治身心中，表現佛法的大用。如佛法而不使人凈治身心，那弘法也者，祇是形式的熱鬧而已，於佛法毫無裨益。……所以凈治身心，是學佛者最根本最重要的問題。」9人間佛教的內修與外弘，亦當以此為基本的目標，舍此，談弘法、談利生，都未免遙遠了些！
於甚深佛法，有過一番深刻的認識，再將此認識體會到自心，凈治煩惱、改變言行。──由佛法的修學而得凈化，由佛法的實踐而受用法樂，復因見聖教衰、見眾生苦，而發心弘揚正法、利濟有情，這就發起大乘菩提心了。發了菩提心，一切的修學與事行，皆為續佛慧命、救度眾生，皆是為佛教、為眾生，而非為自己的成就佛道。依此目標而發心，才是強而有力的發心！
「信為欲依，欲為勤依」10，依此來解說發菩提心的重要，是再恰當不過了！深信佛法是世間唯一能濟世利人的大法，深信佛果菩提的超勝世間、究極無上，即能從純凈的信仰中，引生趣求無上菩提的願欲。於上求菩提、下化眾生起大願欲，那才能精勤於佛法的修學與弘揚、自利與利他，以圓成菩提。故說菩薩道為從凡夫發心、修行，以至證得菩提的完整歷程。人菩薩行是不能離去願求菩提的終極目標的，一切的利他行因為與菩提信願相應，那才成為真正的菩薩行，而不致落空、墮入小乘或人天的福果。
依人身向佛道，十善行是最基本的要求；凡夫菩薩，即從十善學起，而漸深漸廣，故又稱十善菩薩。十善雖是共世間的善法，但因學者之發心差別，也就分別而為人天、解脫與成佛的不同果報。
單為個己的內修與解脫而學，一個人所需要的佛法其實不多。但若為弘揚正法、利濟眾生而學，則定然要遍學一切法門，才能針對眾生的不同根性與煩惱，施以種種的善巧化度。「法門無量誓願學」，而一切法門中，又以六度、四攝為菩薩行之綱要，尤為人間佛教內修與外弘之所必學。六度為從愚迷此岸，自度度他，以超越生死長河，而達正覺彼岸的方法；包括利他的福德道與自利的智慧道11。四攝則為攝化眾生同向佛道，攝受志趣相同者同行菩薩利生事業的方法。故說六度與四攝為今菩薩行者之必修學分。
然六度中的布施、持戒、安忍、精進、禪定，如非以般若智慧作為前導，是顯不出佛法超勝世間的特質，而又觸處染著、觸處成礙的。「五度如盲，般若如導」12，這不但說明了五度的共世間性，更突顯般若為一切法門之眼目的重要地位。一切法門的修學，不能離於般若慧，可以說佛法的修學即是修學智慧的歷程；但這並非只要智慧，不需其他，而是強調智慧之不可或缺與徹始徹終。欲求菩提，唯有信、智、悲齊頭並進、輾轉增上，才可能完就。
眾生是多苦而又畏苦的，要從此多苦的人生超脫，已然不易，何況是即此多苦的人生，不為自身憂苦的超脫而發心，卻一心一意為超脫其他眾生的憂苦，而一生又一生在此多苦的人間受生死？他所憑恃的是什麼？逆境，可能挫敗他；順境，可能迷惑他；眾生的剛強難化，可能令他退屈；但是在千錘百煉中，在頭出頭沒中，他終於習得一身的好本領，堅毅地向佛道邁進。──菩薩，無怪乎要被尊為「眾生之上首」！他的成佛，為了多苦眾生；他的不急求自證，為了多苦眾生；他的遍學一切，為了多苦眾生。──因為這大悲心的策發，才使他一日一日堅定自己的菩提信願。但使他久處生死，而能不畏生死、不趣涅槃的，卻是勝解空性的智慧。透過緣起深觀，了達一切如幻，菩薩於是而能不離人間，又不著
人間！人間佛教的修持者，當切實把握菩薩的真精神，依此發心、目標、方法而學！
四、內修為了外弘．外弘深化內修
人間佛教是不能離於人間的，修持的內容不能離於人間和樂善生的德行，也必然要將所修所學應用於人間的種種事業，增進人間的利樂。內修，或外弘？這或者也令部分學人覺得困惑，但內修要為外弘作準備，並且在外弘中深化個己的內修，這樣的內修與外弘，才符合人間佛教的精神而有意義。
進一步說，內修是外弘的基礎，人間佛教的弘揚，不管是用於領眾修行，用於講說治學，或用於菩薩事業，均需於甚深佛法下過一番扎實的功夫。而後，在對外的弘化中，內化所修所學的一切，將理論付諸實際事行，在事行的實踐中驗證所學的理論，終達理論與實踐的合一──信解與行證的合一，這才完成自我生命的徹底改造。
內修與外弘，就猶如學與用，對此，導師在〈學以致用與學無止境〉文中，即有著愷切而深入的慈示：
「無論什麼學問，只是『為用而學』。學業的價值，不但在為自己，而且要對人類能有所貢獻。所以徹底的說起來，學只是『為用而學』。不問所學何用，不求如何應用，『為學問而學問』，是有背於學之意義的。」13
「就佛教而論，佛學本非純知識的，一向是經驗與知識相結合。所以非『學』『用』相結合，不足以表彰真正的佛學。」14「如善於應用，學與用相結合，那即使所學不深，也會一天天增進，更切實、深刻起來。否則，學到相當程度，不能見於實行；或者實行時，不能與所學相結合。那相當的聞思知解，可說一無用處，久久也會退失了。那一心想學，專重聞思而不想實用，將永遠是空虛的，也難有更高的造詣。」15所以「唯有『學以致用』，才能向『學無止境』邁進」。16
儒家也說：「學，然後知不足；教，然後知困。」17而依自己的體會與經驗，或許可以再加上一句：「用，然後知不逮。」理論知道，真正要用得出來，這才發覺還有一段距離呢！所以要在邊學邊教、邊學邊用、邊用邊學中，教學相長、學用相資，而達到教與學、學與用的互相增上，那佛法才能成為自己的一部分。
再說學與用，內修與外弘，不論修學什麼、用於何處，都非從認識自己入手不可。認識自己的個性、興趣、能力、所長與所短，而選擇適合自己的、自己可以發揮的，依於上述的修持三要去修學、去應用，這才能真正裨益於佛教與眾生，又有助於自己的道業。
內修，不是個人住茅蓬或遠離人群、獨處自修，而是大眾集體共修，共同生活、共同論學、共同辦道，在大眾生活中增進德學、消融習氣。外弘，廣義來說，則涵蓋一切嚴土熟生的事業。對此，學者盡可發大心，成就菩薩大業，但切記要隨分隨力，由小而大，由近及遠，慢慢結集同願同行者共同成事，才不致因好高騖遠，而退失初心。
不過當前的台灣佛教，為了自家寺院的維持與擴大，為了服務信徒、爭取信徒，僧眾往往忙碌不堪。硬體設備庄嚴宏偉，而軟體空洞貧乏是極普遍的現象。於是，為求法，為病緣，為理想的不得實現，為理念的不能諧同，……不斷地有人離此別去。於是，個人靜修、住茅蓬、辟精舍，不得已而住俗家的人多了，而寺院僧眾高齡化的傾向也更普遍了。(造成高齡化的原因誠然更復雜些吧！)
對此現象，想引用智道長老尼三十幾年前對我徒弟開示的一番話，提供大家作為省思，他說：「如果那個地方吃的差、住的差，但是有法可求，你無論如何，都要為法住下來。如果那個地方有法可求，生活各方面又很優渥，那你是很有福報。如果那個地方沒有法可求，但是物質上很充裕，那你要趕快走人，免得空耗信施、消損福報、浪費生命！」(這當然指的是初學階段。若學有小成，又能取得常住的信任與支持，發大心的菩薩真該把佛法帶到那個地方去的！)
談到這里，還是要引導師的話，苦口婆心地說：「『佛法弘揚本在僧』的僧，不是偉大的個人，是一個推動佛教的和樂共存的自由集團，不是深山中一個一個的隱者。」18不管自己離開僧團的理由為何，都應該再找尋一處適合自己的道場，回歸僧團生活，以持續道業的修學。現實生活是不可能盡如我們理想那樣的，我們能有多大福報！當知：菩薩，可以有恢宏的氣概，而不必然都當領導者或位居中堅。菩薩，可以成赫赫之功，而不必非成赫赫之功，不能一展抱負。只要道念堅定、吃得起苦(現代僧團能吃的苦已經相對少了)，就當安住僧團中。沒有大眾共同修學的環境和機會，就自己利用時間自求充實。只要有心，在唱念、在辦事、在處眾，在與信徒的互動中，都是很好的應用所學、藉境練心的機緣
，就看自己會不會把握了。會把握的，唱念課誦，正可以學習攝心、依文起觀；擔任職事，正可以在辦事中學習無我；與信徒互動，正可以隨宜教化、廣結善緣，那時時處處都可修可學可用！
既然囿於客觀環境，不能專意內修或外弘，那就訓練自己能靜能動，而且動靜皆宜吧！不過且謹記：得時間靜修，要能「放得下(外緣)，安得住心，(並且)持之以恆」19；而弘化、任事、興福，則要留心名、利、情這「小三關」的考驗。「注意『信心堅強』，『戒行清凈』，以念誦、懺悔等來培養宗教情操，而將自己安立於僧團中，安立於聞思經教的慧學中，不求速成，以待時節因緣，……」20如此，久而久之，道業卒能有成。
在家居士的修學佛法，與出家眾其實並無差別，只是二者的生活方式與責任、義務不同。若就菩薩行的開展來說，「從在家眾的立場，努力於大乘思想的教化，……(還)是菩薩道的主流」21呢！如善財童子所參訪的諸大善知識，盡多是各行各業出類拔萃的翹楚，他們即是就著自己的專業領域，融入佛法的修行，而以此來教人修菩薩行的。在家居士亦當以此為學習的典範，將從佛法而來的體會與創意，應用到自己的工作領域中、工作態度中，甚至展現在工作成品中。如以音樂、戲劇、文學、藝術……等來表達佛法的意象，這不但最能感召人來信仰、修學佛法，更可以使佛法普入各階層。對佛法的深入，在家居士或者不及出家眾的專業；但佛法的廣化人間，在家居士卻必然可以有所發揮。
現代的在家佛弟子，除應護持三寶，以家庭與職場作為自己的修行道場而外；行有餘力，亦當投身利濟眾生、關懷國土的事業。切勿本末倒置、角色錯亂，過著出家一般的生活，或者熱心傳教，到處拉人來信仰。而應將自己所學到的，即使是少分的佛法，活用在日常的待人處事中，以言語、身行來表現佛法的智慧與慈悲，這無疑更能使人對佛教生信。若有大心居士，發心弘揚正法，也應在人間正行的基石上，謹守在家居士的分際，而有護教利生的事實展現，才能真正有助於正法之弘揚。
五、結語
真誠的佛弟子，無論出家、在家，都不應昧於眼前佛教的表面榮景，而應致力於佛法真義的闡揚與行踐，讓菩薩的真精神充分實現在人間，使人間永有佛法的光明！
(一)為度三乘同入無餘涅槃而發菩提心，其精神為「忘己為人」。
(二)抑他力為卑怯，崇自力、不由他力，其精神為「盡其在我」。
(三)三阿僧祇劫有限有量，其精神為「任重致遠」。
把握菩薩的真精神，不貪功、不躁進，與自己比，不與別人爭短長。莫羨慕、莫埋怨，莫自高自滿，也莫妄自菲薄，這才能腳踏實地、學無厭足地就著自己現有的因緣去把握、去開創。在對人、對事的歷練中，學習超越過去的自我、挑戰自己的未來，學習擴大自己的心胸、增長自己的器量與識見。由自己的苦痛，而同情別人的苦痛；由自己的煩惱，而諒解別人的煩惱；由自己因佛法的修學而得清涼，而思令人也依此得清涼，並力求這樣的佛法得以弘揚。人間佛教的內修與外弘，不正應從每一位佛弟子出發嗎！人人從自身出發去努力，推己及他，那每一個人都可以成為人間佛教的一粒種子。那末，在可以預見的未來，冰雪大地即將冰消雪融、遍地新芽！謹以此文懷念人間永遠的導師，並願所有見聞者、
【注釋】：
3.同注2.，頁103。
4.印順導師，《成佛之道》(新版增注本)，頁260～261。
5.同注4.，頁260。
6.同注5.。
7.印順導師，《華雨集》第五冊，頁74。
8.同注7.，頁75。
9.印順導師，《教制教典與教學》(新版)，頁169。
11.同注4.，頁280。
12.《大智度論》卷六十二：「五波羅蜜亦如是，離般若波羅蜜，如盲無導不能趣道，不能得一切種智。」《大正》二五冊．四九六頁下。
13.同注9.，頁186。
14.同注9.，頁187。
15.同注9.，頁189。
16.同注9.，頁188。
17.語出《禮記．學記》。
18.同注2.，頁6。
19.同注9.，頁214。
20.同注9.，頁153。
22.同注1.，頁6～7。
