◎1997.09.4講於法雲文教協會
法句經講記(二十四)
釋傳道主講
〈惟念品第六〉十有二章
壹、釋品題
惟念品者 守微之始
內思安般 必解道紀
惟，一音(違)ui5英逵切
一音(姨)i5英其切
微，音(眉)bi5文其切
始，音(屎、矢)si2時紀切
般，音(班)pan1邊干切
在解釋本品〈惟念品〉的品題之前，我們先要知道「念」在佛法中的二個意義：一是明記不忘(為其體)，一是憶持對治(為其用)。
何謂明記不忘呢？從負面來講：對於自己曾經犯過的錯誤、得到的教訓，我們明記不忘這個失敗的經驗，不再重蹈覆轍，以後便不會再吃同樣的虧、受同樣的苦。
這說來似乎容易，但多數人卻是在同樣的錯誤、同樣的教訓，與同樣的苦難中，一而再、再而三的反復輪迴。他難道不覺得苦嗎？不！他很苦的，而且迷於此苦，不知如何出離。所以我常說：很多人是有「經歷」，而沒有「經驗」。因為他始終沒有找到失敗與錯誤的原因，而將其明記不忘；更沒有從苦難當中學習、反省，而得到正向的成長，所以只得一次又一次的「經歷」那些惡性循環的苦而不克自拔！
正面來講：對於學過的佛法真理，我們一定要明記不忘，臨到要用的時候，才能夠憶持對治而正念現前。但我們常常是學了很多，也背了很多，可是一遇境界現前，卻什麼都想不起，就隨著境界而團團轉了！有一句台灣諺語說：『拳頭學二十四館，拍一隻胡螓(蒼蠅)拍夾呯呯喘。』就將這種窘境，形容得十分貼切傳神！
學，以致用；學而不能致用，主要還是因為自己沒能將佛法內化到自心，成為資益成長的養分。而所以如此，原因不外就是內心散亂，以致於不能將所學明記不忘、憶持對治所致。所以在本品「惟念品」中，佛陀就教示我們透過定中的思惟觀念，將多聞熏習而來的法義，內化為我們的見解與人生觀，乃至應用於自己的立身處世。
見解與思惟，左右一個人的言行；但是有了正確、合理又適當的見解與思惟，並不就意味著自己不會做錯事、說錯話。就凡夫而言，理解與行踐，不但常常是不能統一的，甚且彼此之間，還有著一定的距離。尤其，凡夫的一切動身發語，始終離不了煩惱，也始終要與外界的煩惱惡欲相應，所以總要在一再的錯誤與挫敗之後，才能看見自己、認識自己，也看清外界、認識外界。
後悔也罷(後悔無益)，懺悔也罷(懺悔以後又故態復萌，還是枉然)！做過的一切事，說過的一切話，仍如覆水般無可收回；重要的是，我們是否從過去所經歷的一切中，找到得失成敗的關鍵，並且從此超脫出來，終止那樣的輪迴！重要的是，我們是否有足夠的勇氣與擔當，擺脫那些誘引我們沉淪的煩惱惡，而奮力向上！
這就不僅僅在我們的言語身行上用功夫了，所以品題開宗明義便告訴我們：要慎「守」內心任何一個細「微」的念頭「之」伊「始」，從起心動念之初，便覺知它的善與惡，然後抉擇該做不該做、該說不該說，如此，才能防微杜漸、防患未然，而使惡止善行。
但是，從我們觸對外境，到發動身語意行去回應，那麼短促的時間里，我們如何去覺知這個(六)根、(六)境、(六)識三和合觸，而後受(領納)、想(認知)、思(審慮、決定、發動身語意三業行)的過程，並且如實、如理的領納、認知，從而如分的表達於身語呢？這非得先摒息外緣，專註於「內」心的「思」惟觀察，始能揭發心中那幽微深隱的部分，而予對治修正。
對此，佛曾說了諸多的修習法門，來息止學人紛飛的妄念，這裡所說的，是被稱譽為二甘露門之一的「安般」念──念住息觀。「安般」，乃安那般那(anapana)之略稱。安那(ana)為入息(吸)，般那(pana)為出息(呼)，安般念即於坐中觀呼吸，念住出入息，以達攝心一境的方法。妄心一旦得到止息，在靜定當中，思惟觀察向所聽聞的佛法義理，「必」能勝「解」佛說「道」法之「紀」要，而引發真智慧以斷煩惱。
人活著，是因為有呼吸；只要一息不來，這一期的生命便要宣告結束。呼吸是如此庄嚴的一件事，只可惜我們的心太粗、太濁，也太亂，所以一向就輕忽它的存在。其實，呼吸的輕濁、緩急，與我們的心理狀態密切攸關，所謂心平氣和，倘使我們的內心平靜，則氣(呼吸)自然調和舒緩。反之，當內心生起貪瞋煩惱，那呼吸一定急促混濁，所以經由觀呼吸，我們更容易覺察到自心是否清凈光明。知所覺察，那才能憶念所學的佛法義理，而有效的對治調整。
這世間本沒有天生的彌勒佛，也沒有自然的釋迦如來，所以修行，不是要人不犯錯，一次就做對、說對，一切無懈可擊。果真如此，那成了聖人了，哪還需要修什麼行？可貴的是不怕做，也不怕錯，錯了就虛心認錯、改過、不再犯，那才有走出固陋閉塞的自我，而迎向智慧光明的可能！否則，畏畏縮縮、遮遮掩掩的，我們能逃避得幾時？
古德說得好：「不怕念起，唯慮覺遲。」1「一起便覺，一覺便轉。」2凡夫在對境之時，要沒有起心動念是不可能的，要緊的是：這個或善或惡的念頭一生起，我們就能夠覺察到，而且清楚明白！善的、有利於人的，我們鼓勵它、增長它；惡的、不利於人的，我們看住它、扭轉它，至少不讓它發展到身語，去傷人、害己，那麼，這便是修行了！
貳、釋頌義及因緣
具，一音【舅】ku7求遽切
一音(技、忌)ki7求芰切
諦，音(帝)te3地計切
惟，一音(違)ui5英逵切
一音(姨)i5英其切
竟，音(敬、徑)keng3求敬切
觀「出息(呼)入息(吸)」的持息「念」住，是修止的得力法門。藉由念、觀息調和呼吸，使粗動散亂的心安靜下來，繫念於出入息上；「從」息入鼻腔之「初」，到終了(「竟」，終之意)的覺息遍全身，每一個流程都了了分明，並且「通利」(不艱濇)順暢、綿密勻長、若存若亡。再進以調心，使其不惛沉、不掉舉、不散亂，而得平正安定。如此，身、息、心「具」得圓「滿」的調攝，而後在靜定之中，如實「諦」察「思惟」曾習過的佛法義理，如蘊、處、界，無常、無我、空等，以修發真慧，即可趣向解脫「安」隱，「如佛所說」的寂滅涅槃。
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我們的心，一如未經馴服的野馬，又如縱歸山林的猿猴，一刻都不曾停止它的躁動奔逸；不是念此顧彼，就是思前想後，難得專註於當前的這一刻。因為內心散亂，所以「情意容易沖動，認識不能明確(散亂重的，連世間學都不能了解)，自己不能控制自己，(只得)一味隨著環境而轉動。」3
散亂，實「為引起顛倒煩惱的有力因素」4，助長愛見無明的重要原因。由於散亂，人們因此「陷溺於多憂多苦的慾海，不能自拔。」5由於散亂，人們因此隨順煩惱的牽引，造業受苦。這唯有「修定才能不受欲樂的系縛，不為散亂所嬈亂，心地明凈安定，而有自主的自由。」6是以修定雖然共於世間其他宗教，但是要達佛教『自凈其意』的理想，乃至引發無漏智慧而得解脫自在，則非賴持凈戒為基，而以修定為助力不為功──這是說明所以修定的理由與動機。
最近幾年，習禪修定儼然形同顯學，自政要權貴，以迄佛教徒、非佛教徒，對於暫息緣務，而作短期的打坐修禪，似已蔚然成風。我自己早年對於打坐修定，也曾著實下過一番功夫，並且頗有得於心；只是，從不曾開過禪修的課程。為什麼？因為一般人凈行、正見的基礎工作都沒做好，就痴想修禪得定，到頭來恐怕著魔的多，成就的少！
修習禪定，究應下什麼預備功夫呢？印順導師在《成佛之道》書中，即揭示了二項要點，學人若欲學而有成，理當遵囑，依教奉行，茲敬錄如下：
一、依於慈心：修定，不是為了好奇，不是企圖滿足無限的欲樂，延壽長生，或者為了引發神通來報仇；要存著慈念，就是利樂眾生的意念來修定。有慈心，心地就柔和，容易修習成就。成就了，也不會利用定力通力來嬈亂眾生，如聚眾作亂等。
二、住於凈戒：必須受持凈戒(十善等)，身口有善良的德行。如行業不端，修定就會招魔著邪。成就定力，也是邪定。結果是成為魔王眷屬，自害害人。7
至於修定的方法，則不出調身、調息與調心三者；《天台小止觀》(《修習止觀坐禪法要》)則將調飲食與調睡眠也一並列入，成為五事。打坐修禪，首先要注意肚子不宜吃得太飽(易惛沉)，也不能太餓(易打妄想)；不宜太疲勞(會成為瞌睡禪)，也不能在劇烈運動之後；打坐處的光線不可太亮(心不易安止)，也不能全暗(易恐怖、惛沉)，否則即不易得定。
先說調身：坐下來，要留意身體不可以直接受風(易致禪病)，雙腳單盤或雙盤皆可，兩手則相合輕置腿上(不可貼近丹田，以免打妄想)，腰椎挺直，臀部與兩邊膝蓋成一正三角形(臀部微墊高)，全身保持自然放鬆，卻安穩不晃動。坐姿不可前俯後仰，若身著海青或長衫，可以先將頭低下，後脖子慢慢抬高，當頸背正好碰觸到立起的衣領，就是最理想的姿勢。
坐姿調整好，其次當開口，徐徐吐出胸中穢氣，如是經三次，然後閉口，將舌頭輕輕抵住上齶，如此口水即會順著喉嚨自然流下去。再來就輕闔雙眼(亦可微微張眼)，開始觀呼吸。
次說調息：將注意力集中在鼻端的出入息，去感知它的冷熱、粗細、長短。一口氣吸進來，觀察它經過鼻腔，到氣管，到肺部，再下到橫膈膜；然後再反方向觀它自鼻中呼出去。如果數入息(吸)，就不數出息(呼)；數出息，就不數入息，如是從一數到十，反復循環。萬一忘記數到哪裡了，就再從一開始數，務要使心隨息轉，息息分明，這是「數」息。
等到心安靜下來，再忘失，那就不必再數，只要隨著它就好了，這是「隨」息。「久久修息漸成，心與息，如形影的不離。忽而心息不動，身心泯然入定，也就是修止成就。」8這是「止」息。調息，應注意離風相(出入息有聲)、喘相(出入息結滯不通，印順導師形容如刀刮竹，一頓一頓有形可見)、氣相(出入息雖無聲，也不艱濇，但口鼻仍有氣入之感)，離此三相而「出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫」9，此即息相。
再說調心：要怎樣用心修習，才能引生正定呢？要修得正定，則當勤修八種斷行──信、欲、勤(精進)、(輕)安、(正)念、(正)知、(正)思、舍(平等持心)，以滅除懈怠、忘聖言、惛沉掉舉、不作行、作行等五種過失。修八斷行，滅五過失，自能成就定心。10
修定的動機、準備工作與內容，就略作以上的介紹。平日，我們或許難得有機會能夠「獨一靜處，專精思惟」，但至少每天利用晨起、睡前，早晚各十分至二十分鐘的時間，將自己沉澱下來，這應該是做得到的。靜下來，就反省自己一日里的起心動念、言語身行，是否如實、如理、如分，是否傷了別人、也害了自己？又該如何改正自己、增益自己？不為解脫生死那般高遠的理想，但至少做到最起碼的──認識自己、凈化自己！若得定課專修，則當增長時間、次數，精勤不懈，方克有功。(待續)
【注釋】：
2.明．洪應明(一說洪自誠)《菜根譚》。
7.同注3.，頁114～115。
8.同注3.，頁315。
