止觀禪修之方便行與調身之宜
夫初欲入禪調身者，行人慾入三昧，調身之宜。若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作麁獷，則氣息隨麁；以氣麁故，則心散難錄；兼復坐時煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便，後入禪時，須善安身得所。
初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。次當正腳，若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右髀齊，右腳指與左髀齊。若欲全跏，即正右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。
次當正身，先當挺動其身，並諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異。如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
次當口吐濁氣，吐氣之法，開口放氣，不可令麁急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。閉口，納清氣，如是至三。若身息調和，但一亦足。
次當閉口，唇齒纔相拄著，舌向上齶。次當閉眼，纔令斷外光而已。當端身正坐，猶如奠石；無得身首四肢切爾搖動。是為初入禪定調身之法。舉要言之，不寬、不急，是身調相。
「逆作方便」其實就是「預作方便」，禪坐之前，必須先調和身心，使令順乎於禪。千萬不要還沒上座就為自己創造一些障道因緣，平時就要練習正知而住，時時保持這一念心清靜，若老是放縱自己，隨欲隨境而轉，有如狂象無鉤，靜坐時自然攝不住心，有時用功加行都未必能如願攝心，更何況經常多話、攀緣、放逸、掉戲。因此，靜坐前一個小時，要避免身體上粗重活動，也不要與人談話，更重要的是，絕對要避免情緒上的浮動。所有身口意三業，都要盡量地正知而住，輕緩祥和，以免心散難錄。由動至靜的最佳方法，則是攝心的慢步經行。打坐不能立刻就盤腿坐，要在寂靜的地方，或者空氣好的地方慢步經行一會兒。《大般若經．四念處品》文中有那種慢步經行的味道，我也曾試驗過，感覺不斷的注意腳的起進落，上座心容易定，對坐禪有很大的幫助。(以後補述)
人知語言足以彰吾德，不知慎言語乃所以養吾德！有德者必有言，何不先養德以待時？少言養得德深、養得氣完，而夢寐亦安！必使一言不忘妄發，則庶乎寡過矣！
說話太多勞神，傷氣，浪費時間，說錯了話還有煩惱，一多說話，打你自己閑岔也又打別人閑岔，「話為散亂因」，靜坐的時候就會心力軟弱，妄想紛飛，很可能把之前說的話又重說一遍。三摩呬多地：「或多言論，或久尋思，令身疲勞，心不得定。如是多言，與定為難」多言論，多尋思會消耗你的體力、精神，以致身體疲勞。這時候也不能修止了，也不能入定，是定的一個障礙。所以少說話好、不要說話更好！不要說話，對靜坐是有幫助的，所以應該默。不要講話，不會有人說你是啞巴的！散亂、煩惱、麻煩從何而來？亂之所生也，則言語以為階！一切迷惑，由於多言，無多言，多言多敗；無多事，多事多患。平時也要遠離這些經常談論世俗、話多、經常說是非、批評他人、煩惱重、情緒化、不穩定的人。若常常靜坐，靜下來去反省觀察自己，將自己所說的話作一個記錄；就會知道自己的修行、智慧、煩惱、身口意三業是怎麼回事情。
後入禪時，須善安身得所：
先安坐處，每令安穩，久久無妨。
使用適當的高度的坐墊，容易保持脊椎挺直，有助於呼吸自如、氣血流暢，及進入、保持在放鬆、專註的覺醒狀態；如此安穩，方能久久無妨。
禪坐的姿態
依據nlp(neuro-linguistic programming)，舒適的禪坐姿勢十分重要，因為這對於精神狀態有著深刻的影響；即使像下巴的角度這類細小差別，都會影響行者的意識活動和感覺。
禪坐姿勢的重要原則：身體端坐，保持自然，全身放鬆，感覺舒適，保持警覺和清醒，而又能持久。
可以選用自己喜歡、自然的坐姿，不要讓特定的坐姿使自己不舒服。如果感覺不舒服，不能放鬆，則無法無法拋棄那些造成身體壓力的潛在情緒衝突而體驗禪坐的樂趣。
所以，如果自己不具備所需的柔軟度，盤腿(不管是單盤、雙盤)有困難的話，就不一定要用盤腿；勉強硬來，那簡直是受苦！別跟自己過不去，要選適合自己的姿勢。可以將兩腿並排平放，不必將一腿壓在另一腿上(南傳有用此姿勢)，甚至端坐於椅子上都可以。我們主要是修心而不是練身，當然能夠盤腿，慢慢地進步，能夠雙盤是最好。因為有時單跏趺坐心力好像提不起來，而一雙跏趺坐的時候，精神立刻就來了，可是人的生理不一樣，膝蓋那個地方的伸縮性大的人，雙跏趺坐比較容易，勉強不來。慢慢耐心地練習，久了也應該可以。
一由身攝斂速發輕安。如是威儀順生輕安最為勝故。
二由此宴坐能經久時。如是威儀不極令身速疲倦故。
解寬衣帶周正，不令坐時脫落。
穿寬鬆一點的衣服，褲腰帶要解開，寬鬆一點感覺會舒服一點，但是有個「周正」的限度，外表還是要很整齊，「不得令坐時脫落」。
禪坐從調整姿勢及開始放鬆：
上座後請先調整坐墊高度，以便使背部相對挺直，同時保持放鬆狀態：雙肩放鬆(比對提心吊膽)，使肩部能向後轉動，開闊胸部，調整頭部角度，使脖子放鬆、舒展，下頷略內收閉雙目。手置臍下四指處，結定印(右掌放在左掌上、堅兩大指相觸。)，舌抵上齶，呼吸任其自然。
然後開始感覺自己的身體，並放鬆。以意念掃過全身，從腳到頭，感覺每一塊肌肉，並盡量使其放鬆。完成從腳到頭的全身掃描後，再從整體上感覺全身，同時繼續保持身姿開放、挺直，繼續放鬆。再來是放鬆，從頭到腳一部份一部份地放鬆全身，不要讓身體有繃緊的現象。如果感覺任一部位有緊繃，就借著放鬆與保持自然來將它舒緩。假如沒有讓身體感受充分的放鬆，這樣在坐久之後，緊繃的部位會造成疼痛或不適；因此，在每一次開始靜坐時，務必要先將全身放鬆。
「口吐濁氣，吐氣之法，開口放氣，不可令麁急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。閉口，納清氣，如是至三。若身息調和，但一亦足。」或者以上述調氣的方法來放鬆。
次當閉口，唇齒纔相拄著，舌向上齶。次當閉眼，纔令斷外光而已。當端身正坐，猶如奠石；無得身首四肢切爾搖動。是為初入禪定調身之法。舉要言之，不寬、不急，是身調相。「舌抵上齶」，練氣功的人是說連通任督二脈，但是我們佛教靜坐的方法不練氣，但這對身體的健康是有幫助的。
最後慢慢把注意力，引向呼吸帶來的感覺上，那是感受的核心。讓感覺融入呼吸，同時讓呼吸融入感覺。不斷把注意力帶回到呼吸上，並讓放鬆的呼吸節奏帶給自己平靜的心情。
在調整好禪坐姿勢，盡可能地放鬆自己的身體之後，才開始專註於所緣。
伴雖有德，然能宣說修定方便，師有過失。謂顛倒說修定方便。
師雖有德，然於所說修定方便。其能聽者欲樂羸劣心散亂故。不能領受過失。
其能聽者雖有樂欲，屬耳而聽。然闇鈍故。覺慧劣故。不能領受過失。
即由如是增上力故。多諸事務過失。
雖無此失然有於寒熱等苦，不能堪忍過失。
雖無此失然有慢恚過故。不能領受教誨過失。
雖無此失然。於所受教有忘念過失。
雖無此失然先不修行毘缽舍那品故。於增上慧法毘缽舍那如實觀中有不欣樂過失。
雲何名方便行？所謂行於五法，五法者：一欲、二精進、三念、四巧慧、五一心。
二者、精進。堅持禁戒，棄於五蓋，初夜後夜專精不廢，譬如鑽火未熱，終不休息，是名精進善道法。
三者、念。念世間為欺誑可賤，念禪定為尊重可貴。若得禪定，即能具足發諸無漏智，一切神通道力，成等正覺，廣度眾生，是為可貴。故名為念。
四者、巧慧。籌量世間樂、禪定智慧樂，得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多，虛誑不實，是失是輕。禪定智慧之樂，無漏無為，寂然閑曠，永離生死，與苦長別，是得是重。如是分別，故名巧慧。
五者、一心分明。明見世間可患可惡，善識定慧功德，可尊可貴。爾時應當一心決定修行止觀。心如金剛，天魔外道不能沮壞。設使空無所獲，終不回易，是名一心。譬如人行，先須知道通塞之相，然後決定一心涉路而進。故說巧慧一心。經雲：非智不禪，非禪不智，義在此也。
行五法：欲、精進、念、巧慧、一心。行此五法，得五枝，成就初禪。
欲，名欲於欲界中出，欲得初禪。
念，名念初禪樂，知欲界不凈，狂惑可賤，初禪為尊重可貴。
巧慧，名觀察籌量欲界樂、初禪樂，輕重得失。
一心，名常繫心緣中，不令分散。
復次，專求初禪，放舍欲樂；譬如患怨，常欲滅除，則不為怨之所害也。如佛為著欲婆羅門說：我本觀欲：欲為怖畏﹑憂苦因緣；欲為少樂多苦；欲為魔網，纏綿難出；欲為燒熱，干竭諸樂，譬如樹林四邊火起；欲為如臨火坑，甚可怖畏；如逼毒蛇；如怨賊拔刀；如惡羅剎；如惡毒入口；如吞烊銅；如三流狂象；如臨大深坑；如師子斷道；如摩竭魚開口。諸欲亦如是，甚可怖畏！若著諸欲，令人惱苦。著欲之人，亦如獄囚，如鹿在圍，如鳥入網，如魚吞鉤，如豹搏狗，如烏在鴟群，如蛇值野豬，如鼠在貓中，如群盲臨坑，如蠅著熱油，如儜人在陣，如躄人遭火，如入沸咸河，如舐蜜塗刀，如四衢臠肉，如薄覆刀林，如華覆不凈，如蜜塗毒瓮，如毒蛇篋，如夢虛誑，如假借當歸，如幻誑小兒，如焰無實，如沒大水，如船入摩竭魚口，如雹害榖，如霹靂臨人。諸欲亦如是，虛誑無實，無牢無強，樂少苦多。欲為魔軍，破善功德，常為劫害眾生故出，如是等種種諸喻。
一、聞，二、厭，三、願，四、覺，五、勤。
二、厭者。由多聞正法故，覺慧明凈﹙思慧﹚，於世間盛事能見過患，不生願樂。﹙七筆勾 積聚皆銷散 崇高必墮落 合會要當離 有生無不死國家治還亂 器界成復毀 世間諸可樂 無事可依怙﹚
三、願者。欣慕聖道，涅槃為最安隱，具勝功德，樂欲證得。﹙能熟解脫慧之成熟﹚
四、覺者。應自警覺：若人未能得證聖道，現行種種不凈思惟、惡不善業，恆為惡趣苦所隨逐，若能斷諸煩惱，究竟涅槃，是名無怖畏處。﹙正知正念 念住﹚
五、勤者。於清凈證得及雜染斷滅中，遮止懶惰懈怠；精勤修習奢摩他、毗婆舍那，令心明靜、不散亂、不顛倒，隨順趣向悟入第一義諦。﹙正勤﹚
謂毘缽舍那支成熟故，亦名慧成熟。奢摩他支成熟故，亦名慧成熟，所以者何？定心中慧，於所知境清凈轉故。
又毘缽舍那支，最初必用善友為依。奢摩他支，屍羅圓滿之所攝受。
依屍羅圓滿之所攝受，於增上屍羅毀犯凈戒現行非法壞軌范中，若諸有智同梵行者，由見聞疑或舉其罪、或令憶念、或令隨學；於爾所時，堪忍譏論。
又依所知真實覺了欲故，愛樂聽聞；依樂聞故便發請問；依請問故，聞昔未聞甚深法義。
彼由如是於諸世間增上生道無願心故，為欲斷除諸惡趣法，心生正願。
又為修集能對治彼所有善法，修習一切煩惱對治所有善法，為欲證得彼對治果，亦為自心得清凈故，心生正願。
調息：初入禪調息法者。息有四種相：一風、二喘、三氣、四息。前三為不調相，後一為調相。雲何為風相？坐時則鼻中息出入覺有聲，是風也。雲何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。雲何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。雲何息相？不聲不結不麁，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相也。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。
坐時有風喘氣三相，是名不調；而用心者，復為心患，心亦難定。若欲調之，當依三法：一者下著安心、二者寬放身體、三者想氣遍毛孔出入通同無障。若細其心，令息微微然。息調則眾患不生，其心易定，是名行者初入定時調息方法。舉要言之，不澀不滑，是調息相也。
調心：初入定時調心者有三義：一入、二住、三出。初入有二義：一者調伏亂想，不令越逸；二者當令沉、浮、寬、急得所。
何等為沉相？若坐時心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沉相。爾時當繫念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沉。何等為浮相？若坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時宜安心向下，系緣臍中，制諸亂念；心即定住，則心易安靜。舉要言之，不沉不浮，是心調相。
其定心亦有寬急之相。定心急病相者：由坐中攝心用念，因此入定，是故上向，胸臆急痛。當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。若心寬病相者：覺心志散慢，身好逶迤；或口中涎流；或時闇晦。爾時應當斂身急念，令心住緣中；身體相持，以此為治。心有澀滑之相，推之可知。是為初入定調心方法。
夫入定，本是從麁入細，是以身既為麁，息居其中，心最為細靜。調麁就細，令心安靜，此則入定初方便也。是名初入定時調二事也。
下座：
出時調三事者：行人若坐禪將竟，欲出定時，應前放心異緣﹙正知准備要下座﹚，開口放氣﹙正知﹚，想從百脈隨意而散，然後微微動身。次動肩、膊及手、頭、頸。次動二足，悉令柔軟。次以手遍摩諸毛孔。次摩手令暖，以揜兩眼，﹙正知﹚然後開之。待身熱稍歇，方可隨意出入。
若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節強，猶如風勞，於後坐中煩躁不安。是故心欲出定，每須在意。此為出定調身、息、心方法，以從細出麁故，是名善入住出。如偈說：進止有次第，麁細不相違；譬如善調馬，欲住而欲去。
《法華經》雲：此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，善入、住、出無量百千萬億三昧，得大神通。久修梵行，善能次第，習諸善法。
下座後繼續攝心，回家路上，
紀錄表小參
正念正知的重要
初開始來到佛法裡面來，只是有一個向於聖道的願望而已，究竟怎麼修行啊！實在吃飯的時候也是修行，睡眠的時候也是修行，若往若還的時候都是修行，時時地要使令內心清凈。其中，若有空閑之時，也要安住﹙憶念﹚正念或自己止觀的所緣境，一則攝心，一則令自己熟悉所緣境；不是等到靜坐時才安住、憶念，平時就要讓正念時時現起，如理作意。初學者散亂的時間總是比靜坐多，一有空，就要練習。
念念相續,念念在茲!假若行著在每個念頭上能專住於所緣(呼吸),那麼不善念和煩腦的就不會出現,禪師說:就好像熬熱的鍋子,蟑螂螞蟻等蟲類都不敢靠近.這就是修習正念的重要.
縱使有些候妄念來了,也會很快地被察覺到,就如蜘蛛隨時護著它的網一樣,一有小東西飛過來,它就會馬上把它抓住,這又顯示正知的重要.
