止觀禪修之修定資糧
總嗢柁南曰：往慶問尋求，方安立護養；遠離一境性，障凈修作意。
發了出離心，想要修學止觀這個人，善知識那裡去請問；善知識先讚歎這個請法的人，然後尋求審問其根基煩惱…等。然後瑜伽師教導初學者(初修業者)應於①護養定資糧處、②遠離處、③心一境性處、④障清凈處、⑤修作意處等「五處」安立。
其中修行禪定的預備條件稱為「定資糧」，其內容為戒律儀(戒之防護)、根律儀(六根之防護)、於食知量、初夜後夜覺寤瑜伽(初夜與後夜不眠不休地修行)、正知而住乃至沙門庄嚴(沙門之美德)等項目。
此與十四種「離欲資糧」(《瑜伽師地論》卷第二十二初瑜伽處出離地品第三之一：嗢柁南曰：自他圓滿善法欲，戒根律儀食知量；悎寤正知住善友，聞思無障舍庄嚴。謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠舍、若沙門庄嚴。如是等法是名世間及出世間諸離欲道、趣向資糧。)之戒律儀、根律儀…沙門庄嚴等名稱相合。
又「定資糧」之中，從「戒律儀」到「正知而住」之項目，與「聲聞地」所提出的十四種「涅槃法緣」劣緣(謂若自圓滿、若他圓滿。若善法欲，若正出家，若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清凈諸蓋、若依三摩地。)之戒律儀、根律儀、於食知量、初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、正知而住之名稱亦相合。
另外雜阿含卷二十九(八○一)>p.205.3 ~ p.206.1
如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
有五法，多所饒益修安那般那念。何等為五？
住於凈戒波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益修習安那般那念。
復次，比丘，少欲、少事、少務；是名二法多所饒益修習安那般那念。
復次，比丘，飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟；是名三法多所饒益修安那般那念。
復次，比丘，初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟；是名四法多所饒益修安那般那念。
復次，比丘，空閑林中，離諸憒鬧；是名五法多種饒益修習安那般那念。
第一多所饒益修習安那般那念：
1、「住於凈戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足。」：『住於凈戒』是於所受的具足戒(比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，戒品項目完備具足，故稱具足戒。)能做到不虧損，不違犯。『波羅提木叉律儀』義為別解脫戒；佛陀制定戒規，因人、因事而有所差異，僧尼各有不同所持的戒，從而解脫個別的煩惱，也就這個意義，是名為波羅提木叉。『律儀』是泛指守戒的行為；『威儀』則是行、住、坐、卧的儀表態度；『行處』是心念所到之處。
2、「於微細罪能生怖畏。」：小罪雖然細微，卻能障聖道。滴水能成河，匯河成海。別輕視微細，故應心生畏怖。
3、「受持學戒。」：『學戒』即是學處，是佛陀因為比丘的不凈行，而逐一制立的戒條。
從名稱來看，與戒律直接有關的修行襌定的預備條件只有「戒律儀」而已。但若根據無著菩薩所著《六門教授習定論》的說法：「一、善護諸根─由正行於境與所依相扶，善事勸修能除於過。(於所行境，行清凈故)二、飲食知量─於所依身共相扶順，於飲食離多少故。三、初夜後夜能自警覺與定相應─於善事發起精勤故。四、於四威儀中正念而住─能除過失，進止威儀善用心故。」(大31, 776alff.)「根律儀」、「於食知量」、「初夜後夜覺寤瑜伽」、「正知而住」此四者是使戒律清凈之四種要素(戒凈四因)。因此可以說：「戒律儀」再加上此四者，則成為增助襌定之戒學。總的說是，舉止行為要合乎法度，安住於正念、正知，稍有過失便深自警誡，不違犯戒律。tbc
而三學次第則是：先於屍羅善清凈故便無憂悔，無憂悔故歡喜安樂，由有樂故心得正定，心得定故能如實知能如實見，如實知見故能起厭，厭故離染，由離染故便得解脫，得解脫故證無所作究竟涅槃。
「持戒→不悔→歡悅→喜→止→樂→定→能如實知如實見→厭→離欲→解脫」
第二多所饒益修習安那般那念：
「少欲、少事、少務。」：『少欲』是減除貪愛與慾望，令心清凈：『少事』是減少人事雜還的纏擾；『少務』為減少世間經營，不要把所有的事，都獨攬到自己的身上，可以使精神更能集中於修行。
補充：息諸緣務：如果真心想要在安般念上有所成就，就將一切雜務放下。有些禪修者想要培養定力，但卻又不能放下對世俗事的執著，結果此心變得非常散亂，時常在呼吸與世俗事之間來回奔走。實時他們努力地想使心安靜下來，卻都無法辦到，原因就只是在於他們不能放下其它目標的執著。這種執著是禪修進展的一大障礙，就因著那一絲牽引，所以，我們應當立下堅定的決心，在禪修靜坐期間，暫時拋開世間的一切萬緣，以平靜且安詳的心來修行。tbc
初學者開始修行，應當要學會如何先保護自已這一念心，所以必須先速疾攝法，隨順如來的法語深入學習，聞是法已，深生凈信進而努力修行；也就是由聞思修增上力故，獲得正念，防守正念，常委正念，念防護意；這樣才能令自已的心清凈，才能隨護自心，隨護聰叡，隨護正念正智。自已先要成就正知正念令心清凈，然後才隨護他心，隨順種種因緣，來保護別人的心清凈。
利他的第一步，先要能持戒忍辱，不觸惱眾生即可，其實如果福德，戒定，智慧皆薄弱；那麼杯水車薪，米粒之珠焉能放光？要往長遠看，多充實自己，厚積博發。所以在這世間什麼事情你不要爭，不需要爭，就是盡量地栽培自己，等到功德圓滿了，什麼事情都是現成的，作金輪王的時候，沒有人爭，這些小國王自動地來奉獻。所以就是努力地栽培自己，到時候什麼事都是很安樂、很自在。
生凈信已，作是思惟：在家迫迮，多諸塵穢，猶如牢獄。出家寬曠，離諸諠雜，猶若虛空。染室家者，不能相續，盡其形壽，精勤修習，純一圓滿，清白梵行，是故我今應以正信，剃除須發，被服袈裟，棄舍家法，出趣非家。既思惟已，財位親屬，若少若多，悉皆棄舍。
多事多業、多有所作。由此因緣愛樂種種所作事業。後彼事中其心流散。不堪修學止觀！
強順人情，勉就世故，誤卻了一生大事。試問臨命終時做得主否？切勿假借行菩薩道而逐外忘內！世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分，菩薩道便有一分穩當。
當觀有必可做之里乎？倘無則且隨他去，過得去就好。即便不得已，非得應付，尤應先度德量力，不可勉強；復應審勢擇人，小心謹慎，仔細體察。
過去事。丟得一節是一節。現在事。了得一節是一節。未來事。省得一節是一節。世間可喜可怒之事，自家著一分陪他，可謂勞矣，可謂痴矣！
所以真實想要在佛法里有成就，修行這一段時間內不能講人情的。修行人常常為了要小事圓滿，失掉了一個大圓滿。
第三多所饒益修習安那般那念：
「飲食知量」：正確地思擇：飲食的目的不是為貪愛、放逸，是為修行而養身，所以應該不多不少適量攝食。過於飢餓或吃得太飽，皆妨礙禪坐，所以必須要適中。又飲食是以解除飢渴為目的，不為滿足口腹之慾，否則便會起貪慾。
第四多所饒益修習安那般那念：
「初夜、後夜，不著睡眠。」即「初夜後夜覺寤瑜伽」說：世人多數貪著睡眠之樂，所以佛陀每每訶責此事。佛陀那個時代，出家人沒有勞務，除了乞食、聽法之外，便常禪坐、經行，是故不必太多的睡眠。睡得太多反會成為禪觀障礙，故佛以睡眠為五蓋之一，因此不應貪愛睡眠。印度分晝夜為六個時段，稱為六時。每一時段是四個小時，日夜各佔三個時段。夜三時由黃昏六時至翌晨六時，分初、中、後夜，各四個小時。比丘僅在中夜養息，初夜與後夜應充分利用，或行或坐除去蓋障、凈修其心，才不致於因多眠而令心暗昧，影響修習安那般那念。
以上是在日常生活，則正確地知道飲食與睡眠的量，並且作適當的調節。
第五多所饒益修習安那般那念：
「空閑林中，離諸憒鬧。」：煩囂喧鬧的地方，容易使人失念，所以，修習安般念最適宜於住空曠、林中、樹下、閑房之空閑無諍住處。
補充：遠離非處
雲何凈障。謂即如是正修加行諸瑜伽師，由四因緣能令，其心凈除諸障。
何等為四。一遍知自性故。二遍知因緣故。三遍知過患故。四修習對治故。
雲何遍知諸障自性。謂能遍知障有四種。一怯弱障。二蓋覆障。三尋思障。四自舉障。
怯弱障者。謂於出離及於遠離勤修行時，所有染污思慕、不樂、希望、憂惱。蓋覆障者。謂貪慾等五蓋。尋思障者。謂欲尋思等染污尋思。自舉障者。謂於少分下劣智見。安隱住中而自高舉。謂我能得余則不爾。乃至廣說如前。應知是名遍知諸障自性。
雲何遍知諸障因緣。謂能遍知。初怯弱障有六因緣。一由先業增上力故。或由疾病所擾惱故。其身羸劣。二太過加行。三不修加行。四初修加行。五煩惱熾盛。六於遠離猶未串習。遍知蓋覆、尋思、自舉障因緣者。謂於隨順蓋覆尋思及自舉障處所法中。非理作意多分串習，是名蓋覆尋思自舉障之因緣。
若不作意思惟奢摩他相。而於親屬國土不死昔所。曾更歡娛戲笑承奉等事諸惡尋思。作意思惟。是名此中非理作意。
若不作意思惟緣性緣起。而於三世諸行計我我所。不如理想作意思惟。是名此中非理作意。
雲何遍知諸障過患。謂遍了知此障有故，於其四種未證不證，已證退失。敗壞瑜伽所有加行，有染污住，有苦惱住，自毀毀他，身壞命終生諸惡趣。是名遍知諸障過患。
若未串習。即用如是思擇方便以為對治，謂我昔於遠離，不串習故，今於修習遠離，生起怯弱；我若於今不習遠離，於當來世定復如是。故我今者應正思擇於其遠離，舍不喜樂，修習喜樂。
余蓋覆等非理作意，用彼相違如理作意以為對治。應知是名修習對治。
又遍了知諸障自性，是能障礙，是能染污，是黑品攝，是應遠離。能遍了知如是諸障遠離因緣，方可遠離。故應尋求諸障因緣，能遍了知，於應遠離、不遠離者，有何過患，故應尋求諸障過患。既遠離已，更復尋思如是諸障，雲何來世當得不生，故應尋求修習對治。由是因緣能令其心，凈除諸障。
當如此中由隨順教，有眾多故，毘缽舍那亦有眾多，毘缽舍那有眾多故，令奢摩他亦有眾多。又復即此毘缽舍那由所知境無邊際故，當知其量亦無邊際，謂由三門及六種事，一一無邊品類差別。
悟入道理正修行者，如如毘缽舍那串習清凈增上力故，增長廣大；如是如是能生身心所有輕安，奢摩他品當知亦得增長廣大。如如身心獲得輕安，如是如是於其所緣心一境性，轉得增長，如如於緣心一境性，轉復增長。如是如是轉復獲得身心輕安，心一境性身心輕安，如是二法展轉相依展轉相屬。身心輕安心一境性。如是二法若得轉依方乃究竟。得轉依故於所知事現量智生。問齊何當言究竟獲得不凈觀耶乃至齊何當言究竟獲得阿那波那念耶。答以要言之。修觀行者於不凈觀正加行中。親近修習。多修習故。若行若住雖有種種境界現前。雖復觀察所有眾相。而住自性不由加行。多分不凈行相顯現非諸凈相。由於不凈善修習故於能隨順貪慾纏處法。心不趣入心不愛樂心不信解。安住於舍深生厭逆。當於爾時修觀行者應自了知。我今已得不凈觀。我今已得所修果。齊此名為於不凈觀已得究竟。與此相違當知名為未得究竟。如不凈觀如是。慈愍緣性緣起界差別阿那波那念念。當知亦爾。於中差別者。謂多分慈心行相顯現非瞋恚相於能隨順瞋恚纏處法。心不趣入乃至廣說。多分無常苦空無我行相顯現。非彼常樂身見俱行愚痴行相。於能隨順愚痴纏處法。心不趣入乃至廣說。多分種種界性非一界性。身聚差別相想顯現非身聚想。於能隨順憍慢纏處法。心不趣入乃至廣說。多分內寂靜想奢摩他想顯現非戲論想。於能隨順尋思纏處法。心不趣入乃至廣說。問齊何當言奢摩他毘缽舍那二種和合平等俱轉。由此說名雙運轉道。答若有獲得九相心住中第九相心住。謂三摩呬多。彼用如是圓滿三摩地為所依止。於法觀中修增上慧。彼於爾時由法觀故任運轉道。無功用轉不由加行。毘缽舍那清凈鮮白。隨奢摩他調柔攝受。如奢摩他道攝受而轉。齊此名為奢摩他毘缽舍那二種和合平等俱轉。由此名為奢摩他毘缽舍那雙運轉道。(<<中觀,瑜伽部t30>>p.457.2 ~ p.458.2)
