根據南傳《大念住經》及巴利英譯長部第22經,《中阿含》增上心經。:
(一)身身觀念處:
a、觀呼吸(出入息):「念入息即知念入息,念出息即知念出息,入息長即知入息長,出息長即出息長,入息短即知入息短,出息短即知出息短;學一切身息入,學一切身息出,學止身行息入,學止口行息出。……如是比丘觀內身如身,觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。」參考《中阿含》增上心經。(大正1,588a)
b、觀姿勢:四種威儀(行、住、坐、卧):「比丘者,行則知行,住則知住,坐則知坐,卧則知卧,眠則知眠,寤則知寤,眠寤則知眠寤。……正知出入,善觀分別,屈伸低仰,儀容庠序,善著僧伽梨及諸衣缽。行住坐卧,眠寤語默,皆正知之。……如是比丘觀內身如身,觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。」
d、思惟不凈:「此身隨住,隨其好惡,從頭至足,觀見種種不凈充滿:謂此身中,有發、毛、爪、齒、粗細、薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根;淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽(痰)、小便,猶以器盛若干種子,有目之士悉見分明,謂稻、粟種、蔓、菁、芥子。如是比丘,此身…小便,如…身。」
e、思惟四大:「觀身諸界:我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界,猶如屠兒殺牛,剝皮布於地上,分作六段。如是比丘,觀身…識界。如…身。」
f、觀墓園棄屍九相:「觀彼死屍或一、二日至六、七日,烏(至+鳥)所啄,豺狗所食,火燒埋地,悉腐爛壞,見已自比:今我此身亦復如是,俱有此法,終不得離。……如本見息道骸骨青色,腐爛食半,骨鎖在地,……如本見息道離皮肉血,唯筋相連,……如本見息道骨節解散,散在諸方,足骨、膊骨、髀骨、臗骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨,各在異處,……如本見息道骨白如螺,青猶鴿色,赤若血塗,腐壞碎末,……」
如是比丘觀內身如身,觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。」
(二)受受觀念處:
a.樂受。b.苦受。c.不苦不樂受。
「比丘者。覺樂覺時便知覺樂覺;覺苦覺時便知覺苦覺;覺不苦不樂覺時,便知覺不苦不樂覺。覺--樂身(、苦身、不苦不樂身;樂心、苦心、不苦不樂心;樂食、苦食、不苦不樂食,樂無食、苦無食、不苦不樂無食;樂欲、苦欲、不苦不樂欲,樂無欲、苦無欲、不苦不樂無欲)覺時,便知覺樂身(…不苦不樂無欲)覺。如是比丘觀內覺如覺,觀外覺如覺,立念在覺,有知有見有明有達,是謂比丘觀覺如覺。若比丘、比丘尼,如是少少觀覺如覺者,是謂觀覺如覺念處」
清楚了知:正在經歷、執著、沒有執著,同時觀察感受當中不斷生起、滅去的現象,成就了只有了知和覺照,因而超越執著。
1.貪<--> 離貪。2.瞋<--> 離瞋。3.痴 <--> 不痴。4.收攝<--> 渙散。
5.廣大(增上)<-->不廣大(停滯)。6.無上 <--> 有上(下劣)。
「比丘者。有欲心知有欲心如真,無欲心知無欲心如真;有恚無恚、有痴無痴、有穢污無穢污、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定,有不解脫心知不解脫心如真,有解脫心知解脫心如真。如是比丘觀內心如心,觀外心如心。立念在心。有知有見有明有達。是謂比丘觀心如心。若有比丘比丘尼。如是少少觀心如心者。是謂觀心如心念處。」
觀察心中不斷生起、滅去的現象,成就了只有了知和覺照,因而超越執著。
(四)法法觀念處:
b、觀五取蘊
c、觀內外六處
e、觀四聖諦
「眼緣色生內結。比丘者。內實有結,知內有結如真;內實無結,知內無結如真;若未生內結,而生者知如真;若已生內結滅,不復生者知如真。
如是耳、鼻、舌、身、意。緣(聲香味觸)法生內結。……如是比丘觀內法如法。觀外法如法。立念在法。有知有見有明有達。是謂比丘觀法如法。謂內六處。
復次比丘。觀法如法。比丘者。內實有欲(貪)知有欲如真。內實無欲知無欲如真。若未生欲而生者知如真。若已生欲滅不復生者知如真。如是瞋恚、睡眠、掉(亦如是)。內實有疑知有疑如真。內實無疑知無疑如真。若未生疑而生者知如真。若已生疑滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法。觀外法如法。立念在法。有知有見有明有達。是謂比丘觀法如法。謂五蓋也。
復次比丘,觀法如法。比丘者,內實有念覺支知有念覺支如真。內實無念覺支知無念覺支如真;若未生念覺支而生者知如真;若已生念覺支,便住不忘而不衰退,轉修增廣者知如真。如是擇法、精進、喜、息、定(亦如是)。比丘者,內實有舍覺支知有舍覺支如真;內實無舍覺支知無舍覺支如真;若未生舍覺支而生者知如真。若已生舍覺支,便住不忘而不衰退轉修增廣者,知如真。如是比丘觀內法如法。觀外法如法。立念在法。有知有見有明有達。是謂比丘觀法如法。謂七覺支。若有比丘、比丘尼,如是少少觀法如法者,是謂觀法如法念處。」
雲何為身?
十四對 | 注釋 | |
一、內外對 | 內身、 外身 | 此中自己根塵色身名內身。 他人根塵及外非情總名外身。 |
二、根非根對 | 根所攝身、 非根所攝身 | 自他五根名根所攝身。 自他五塵及外五塵名非根所攝身。 |
三、情非情對 | 有情數身、 非有情數身 | |
四、麤重輕安對 | 麁重俱行身、 輕安俱行身 | 未得靜慮名麤重俱行身。 已得靜慮名輕安俱行身。 |
五、能所造對 | 能造身、 所造身 | 內外四大是能造身。 自余根塵名所造身。 |
六、名色身對 | 名身、 色身 | 名身、色身者通舉名身相對故來,此中意取色身不取名身,是餘三念住境。備述三藏解:緣內身中,義分名色二身。 |
七、五趣對 | ||
八、有無識對 | 有識身、 無識身 | 又有識身者有命根身, 無識身者死人身。 |
九、中表對 | 中身、 表身 | 中身、表身者,內中間名中身。身之外相名表身。 |
十、變不變對 | 變異身、 不變異身 | 死經多時名變異身。 初死及未死身名不變異身。 |
十一、成不成根對 | 女身、男身、 半擇迦身 | 半擇迦身者,景雲:扇搋迦舊名黃門,半擇迦舊名缽吒,語不正謂無根相。 |
十二、親怨中人對 | 非親友身者,怨家身。 | |
十三、劣中妙對 | 劣身、中身、 妙身 | 劣、中、妙身者,謂好醜異分劣中妙,或力有強弱分劣中妙,或就大小分劣中妙。 |
十四、幼少老對 | 幼身、少身、 老身 |
雲何為受?
謂樂受、苦受、不苦不樂受;樂身受、苦身受、不苦不樂身受。如說身受,心受亦爾。樂有愛味受、苦有愛味受、不苦不樂有愛味受。無愛味受、依耽嗜受,當知亦爾。樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。如是總有二十一受,或九種受。
二十一種受 | 九種受(有二說) | |
(1)樂受、(2)苦受、(3)不苦不樂受;(4)樂身受、(5)苦身受、(6)不苦不樂身受、(7)樂心受、(8)苦心受、(9)不苦不樂心受;(10)樂有愛味受、(11)苦有愛味受、(12)不苦不樂有愛味受;(13)樂無愛味受、(14)苦無愛味受、(15)不苦不樂無愛味受;(16)樂依耽嗜受、(17)苦依耽嗜受、(18)不苦不樂依耽嗜受;(19)樂依出離受、(20)苦依出離受、(21)不苦不樂依出離受。 | (1)樂受、 (2)苦受、 (3)不苦不樂受;(4)身受、 (5)心受; (6)有愛味受、 (7)無愛味受、 (8)依耽嗜受、 (9)依出離受。 | (1)樂受、 (2)苦受、 (3)不苦不樂受、 (4)樂身受、 (5)苦身受、 (6)不苦不樂身受、(7)樂心受、 (8)苦心受、 (9)不苦不樂心受。 |
雲何為心?
謂有貪心、離貪心;有瞋心、離瞋心;有痴心、離痴心;略心、散心;下心、舉心;掉心、不掉心;寂靜心、不寂靜心;定心、不定心;善修心、不善修心;善解脫心、不善解脫心。
如是總有二十種心。
雲何為法?
謂若貪、貪毘奈耶法;若瞋、瞋毘奈耶法;若痴、痴毘奈耶法;若略、若散法;若下、若舉法;若掉、不掉法;若寂靜、不寂靜法;若定、不定法;若善修、不善修法;若善解脫、不善解脫法。
如是當知建立黑品、白品、染品、凈品二十種法。
雲何於內身等住循身等觀?雲何於外身等住循身等觀?雲何於內外身等住循身等觀?
第一義【內外對】第二義【根非根對】第三義【麁重輕安對】第四義【能所造對】
第五義【有無識對】第六義【中表、變、不變對】
第一義【內外對】
a、例住循身觀
◎謂若緣「內自有情數身色」為境住循身觀,是名於內身住循身觀。
◎若緣「外非有情數色」為境住循身觀,是名於外身住循身觀。
◎若緣「外他有情數身色」為境住循身觀,是名於內外身住循身觀。
b、例住循三觀
◎若緣「依內自有情數身色所生受、心、法」為境住循三觀,是名於內受、心、法住循受、心、法觀。
◎若緣「依外非有情數色所生受、心、法」為境住循三觀,是名於外受、心、法住循受、心、法觀。
◎若緣「依外他有情數身色所生受、心、法」為境住循三觀,是名於內外受、心、法住循受、心、法觀。
第二義【根非根對】
a、舉循身觀
◎復有差別,謂若緣「根所攝、有執、有受色」為境,是名於內身住循身觀。
◎若緣「非根所攝無執、無受色」為境,是名於外身住循身觀。
◎若緣「非根所攝有執、有受色」為境,是名於內外身住循身觀。
b、例住循三觀
如是若緣依前三色所生受、心、法為境,隨其所應,當知即是住循三觀。
第三義【麁重輕安對】
a、舉循身觀
◎復有差別,謂若緣「自內定地輕安俱行色」為境,是名於內身住循身觀。
◎若緣「自內不定地麤重俱行色」為境,是名於外身住循身觀。
◎若緣「他輕安俱行麤重俱行色」為境,是名於內外身住循身觀。
b、例循三觀
如是若緣依前三色所生受、心、法為境,隨其所應,當知即是住循三觀。
第四義【能所造對】
a、舉循身觀
◎復有差別,謂若緣「內能造大種色」為境,是名於內身住循身觀。
◎若緣「外能造大種色」為境,是名於外身住循身觀。
◎若緣依「能造大種色所生根境所攝造色」為境,是名於內外身住循身觀。
b、例循三觀
如是若緣依前三色所生受、心、法為境,隨其所應,當知即是住循三觀。
第五義【有無識對】
a、例循身觀
◎復有差別,謂若緣「有識身內色」為境,是名於內身住循身觀。
◎若緣「無識身有情數青瘀等位色」為境,是名於外身住循身觀。
◎若緣「無識身色於過去時有識性,有識身色於未來時無識性,相似法性平等法性」為境,是名於內外身住循身觀。
b、例住循三觀
如是若緣依前三色所生受、心、法為境,隨其所應,當知即是住循三觀。
第六義【中表、變、不變對】
a、舉循身觀
◎復有差別,謂若緣「自中身:發、毛、爪、齒等相」為境,是名於內身住循身觀。
◎若緣「他中身:發、毛、爪、齒等相」為境,是名於外身住循身觀。
◎若緣「內表身變異、不變異、青(441c)瘀等相,及緣外表身變異、不變異、青瘀等相,相似法性、平等法性」為境,是名於內外身住循身觀。
b、例循三觀
如是若緣依前三色所生受、心、法為境,隨其所應,當知即是住循三觀。
立心正住 (漢譯中阿含經卷第24念處經第二)
1.堅定正住--熱切地、念念分明地、專註地觀察思惟。 (巴利英譯長部經第22經)
2.當取自心相,莫令外散;不取自心相而取外相,然後退減,自生障閡。 (六一六)
3.正身自重,一其心念,不顧聲、色,善攝心法住四念處。 (六二三)。