維摩詰所說經註疏全集 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 昆明彌陀寺沙門冰谷註疏 月溪法師講述 佛國品第一 方便品第二 弟子品第三 菩薩品第四 文殊師利問疾品第五 不思議品第六 觀眾生品第七 佛道品第八 入不二法門品第九 香積佛品第十 菩薩行品第十一 見阿閦佛品第十二 法供養品第十三 囑累品第十四 這部維摩詰經，就是發揮佛性法身凈土絕對妙理，錯認無始無明為佛性辨別，錯認見聞覺知為佛性辨別。 釋迦佛及他世界佛、維摩居士、文殊菩薩、天女及已入地菩薩所說的佛法是從佛性發揮出來，說法身遍滿虛空，充塞宇宙，超出時間空間，無窮無盡，絕對的圓融，無礙事理，貫通法身凈土妙理。 未入地菩薩認無始無明為佛性，經中所說不二法門一切通通認無明為佛性，佛發揮道理不落二邊，是為入不二法門。 佛的弟子二乘人是由見聞覺知發揮一切的道理，認見聞覺知為佛性，故經中說：法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。 維摩詰所說經註疏卷上 一名不可思議解脫經。 什曰：『維摩詰，秦言凈名，即五百童子之一也。從妙喜國來游此境，所應既周，將還本土，欲顯其淳德，以澤群生，顯跡悟時，要必有由，故命同志詣佛，而獨不行，獨不行，則知其有疾也，何以知之？同志五百，共遵大道，至於進德修善，動靜必俱，今凈國之會，業之大者而不同舉，明其有疾，有疾，故有問疾之會，問疾之會，由凈國之集，凈國之集，由凈名方便，然則此經始終所由，良有在也，若自說而觀，則聖眾齊功，自本而尋，則功由凈名，源其所由，故曰維摩詰所說也。』 冰曰：『維摩詰乃音譯，意謂凈名，玄奘等重譯此經，名無垢稱經，即凈名之義也。』冰曰：『此經發揮法身絕對妙理，法身體用，非思惟測度所能及，故曰不可思議，法身絕對平等，得大解脫，故又名不可思議解脫經。』肇曰：『上以人名經，此以法名經，以法名經，所以標榜旨歸，以人名經，所以因人弘道者也。』 此經既是直接表示真如佛性，故與禪宗祖師所發揮者最為吻合，六祖壇經所示道理，與此經共通之處甚多，歷代祖師亦多引此經言句以接後學，然法身之理，微妙玄奧，惟證與證，乃能知之，非言詮可及，故此經多以譬喻出之，使智者易以悟入，楞嚴經雲：『佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者，要以譬喻而得開悟。』般若經雲：『校量正憶念，自修行般若之福，不如廣為人天巧說譬喻，令前人易解般若，其福最勝。』是以此經所發揮之妙理，自明心見性者觀之，自能頭頭契會，非明心見性者觀之，或以為怪誕神奇，不可捉摸矣。故胡適之目為神話小說，許地山謂為極具文學價值，無異以管窺天，以蠡測海，安足以知此經哉？ 佛國品第一 什曰：『經始終由於凈國，故以佛國冠於篇首也。』 冰曰：『凈國佛國，皆指常寂光凈土，即法身凈土，此經發揮法身妙理，無一語離於法身，故其國佛國，其土凈土，然佛國豈另有國哉？明心見性之後，變穢土為凈土，變世間為佛國，即此娑婆世界，而佛國存焉。入於絕對者，覓凈穢了不可得，心、佛、眾生，三無差別，絕對平等，則無往而非佛國矣。』 如是我聞。 經乃後來結集記出，故雲：我聞佛所說如此，示非私見。 一時。 以佛眼觀之，時間空間皆屬虛妄，不能存在，故不言某年某日，而雲一時。 佛在毗耶離。 什曰：『據佛所在方也，毗言稻，土之所宜也，耶離言廣嚴，其地平廣莊嚴。』 庵羅樹園。 什曰：『庵羅樹，其果似桃而非桃也。』 與大比丘眾八千人俱。 肇曰：『比丘，秦言或名凈乞食、或名破煩惱、或名凈持戒、或名能怖魔。 天竺一名，該此四義，秦無一名以譯之，故存義名焉。』 菩薩三萬二千。 肇曰：『菩薩，正音雲：菩提薩埵。菩提，佛道名也，薩埵，秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵，無正名譯也。』 冰曰：『菩提為覺，薩埵為有情眾生，即覺有情眾生之義也，簡稱菩薩。』菩薩以菩提心為體而自度，以大悲心為用而度人，故與聲聞緣覺二乘不同。 眾所知識。大智本行皆悉成就。 大智者，明心見性，轉八識為四智，萬行圓滿，故名『成就』。 諸佛威神之所建立。 明心見性之後，俱八解六通，能轉萬物為佛性，妙用無窮，皆佛性所建立。 為護法城。受持正法。 什曰：『法城即實相法也。』冰曰：『諸佛所光嚴住持也。』 能師子吼。 宏揚大乘佛法，如師子吼，使百獸懾伏。 名聞十方。眾人不請。友而安之。 能隨順眾生種性，以引導之，出於自動，故曰『不請』。 紹隆三寶。能使不絕。 修大乘行，明心見性，故能續佛慧命，使三寶永無斷絕。 降伏魔怨。制諸外道。 佛性平等，佛魔不二，恩怨不二，故能降伏一切。 悉已清凈。永離蓋纏。 自性本源清凈，無纏無解。 心常安住。無礙解脫。 明心見性之後，真性如如，常得安住，得大解脫，自在無礙。 念定總持。辯才不斷。 行往坐卧，皆在定中，橫說豎說，無非佛性。 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力。無不具足。 以六波羅蜜自度，以方便力度人。 逮無所得。不起法忍。 佛性本體，圓滿現成，無得無證，無生無滅，不受薰染，無有緣起。 已能隨順。轉不退輪。 從體起用，隨緣赴感，靡所不周，故能隨順眾生根性，而宏如來大法，永不退轉。 善解法相。知眾生根。 能明四乘法相，洞悉眾生根性深淺。 蓋諸大眾。得無所畏。 達於無上正等正覺，故能蓋覆大眾。大事已了，故無所畏懼。 功德智慧以修其心。相好嚴身。色像第一。舍諸世間所有飾好。 菩薩以功德智慧為心身之嚴飾，不以世間所有為飾也。 名稱高遠。踰於須彌。 須彌即喜馬拉雅山，言其高也。 深信堅固。猶若金剛。 如金剛之不可毀壞。 法寶普照。而雨甘露。 以大乘法破無明生死，普被群生，如雨甘露。 於眾言音。微妙第一。 以音聲作佛事，發揮真如妙理。 深入緣起。斷諸邪見。有無二邊。無復余習。 佛性本無緣起，而能以十二因緣之法破二乘外道邪見，離於有、無二邊見聞覺知作用。 演法無畏。猶師子吼。 演大乘究竟法門，故無所畏，如師子吼。 其所講說。乃如雷震。 演說妙法，使眾信受悟入，道心萌芽，如春雷動而蟄蟲興起。 無有量。已過量。 佛性絕對，故超越一切，不可度量。 集眾法寶。如海導師。 肇曰：『引導眾生，入大乘海，採取法寶，使必獲無難，猶海師善導商人，必獲夜光也。』 了達諸法深妙之義。 明白真如絕對妙理。 善知眾生。往來所趣及心所行。 知眾生乃因無明妄想而流於六趣，其心所行，不外見聞覺知作用。 近無等等佛自在慧。十力、無畏、十八不共。 佛性平等自在，無有等級，菩薩為度眾生不入涅槃，故曰『近』。 關閉一切諸惡趣門。而生五道以現其身。 菩薩已明心見性，故諸惡趣已變為佛性，為度眾生，故仍現身於五道。 為大醫王。善療眾病。應病與葯。令得服行。 以法葯療眾生病。 無量功德皆成就。無量佛土皆嚴凈。 明心見性之後，一切功德圓滿，將穢土變為凈土。 其見聞者。無不蒙益。 所見所聞，無非佛性。 諸有所作。亦不唐捐。 起心動念，皆是佛性。 如是一切功德皆悉具足。其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶矩菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩。如是等三萬二千人。復有萬梵天王屍棄等。從餘四天下。來詣佛所。而為聽法。 肇曰：『屍棄，梵王名，秦言頂髻也。』 復有萬二千天帝。亦從餘四天下。來在會坐。並余大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等。悉來會坐。 法身說法，洞徹宇宙根源，故天龍八部，咸來預會，以示無所不包。 諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。俱來會坐。彼時。佛與無量百千之眾。恭敬圍繞而為說法。譬如須彌山王顯於大海。安處眾寶師子之座。蔽於一切諸來大眾。 表示佛性之崇高，無所不蓋，無所不包，所謂圓裹三世，無漏無余。 爾時。毗耶離城有長者子。名曰寶積。與五百長者子。俱持七寶蓋來詣佛所。頭面禮足。各以其蓋共供養佛。佛之威神。令諸寶蓋合成一蓋。遍覆三千大千世界。而此世界廣長之相。悉於中現。 佛性體不離用，用不離體，體用一如，是無與等。七寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，表示佛性無所不遍，即一真法界是也，寶積亦表法身大士。 又此三千大千世界。諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海江河、川流泉源。及日月星辰、天宮龍宮、諸尊神宮。悉現於寶蓋中。 一真法界，包羅萬有，無欠無余。 又十方諸佛。諸佛說法。亦現於寶蓋中。 法身說法也。 爾時。一切大眾睹佛神力。嘆未曾有。合掌禮佛。瞻仰尊顏。目不暫舍。於是長者子寶積。即於佛前以偈頌曰：『目凈修廣如青蓮。 肇曰：『五情百骸，目最為長，瞻顏而作，故先贊目也。天竺有青蓮花，其葉修而廣，青白分明，有大人目相，故以為喻也。』 心凈已度諸禪定。 圓覺凈心，超越於諸禪定之上。 久積凈業稱無量。 起心動念，不離佛性，不可稱量。 導眾以寂故稽首。 開示眾生，使同證此常寂光凈土也。 既見大聖以神變。普現十方無量土。 常寂光凈土，不可用腦筋度量。 其中諸佛演說法。於是一切悉見聞。 佛性遍於一切，故法身說法，一切悉皆見聞。 法王法力超群生。常以法財施一切。 法王以法為布施，使眾生法喜充滿。 能善分別諸法相。 明心見性之後，以平等無礙智慧，分別四乘殊相，隨順眾生種性而超度之。 於第一義而不動。 雖分別諸相，而佛性如如不動。 已於諸法得自在。是故稽首此法王。 佛性能轉萬法，自在無礙，故為萬法之王，最尊最上，故名絕對。 說法不有亦不無。 佛性絕對，故離於有無二邊，有無者，相對也，比較而得，既見性之後，則有無皆是佛法矣。 以因緣故諸法生。 佛性絕對者，故無因無緣，諸法乃相對者，故以因緣而生起，一切因緣，皆由一念無明攀緣而生。 無我無造無受者。 諸法皆從因緣湊合而生，故無有主宰者、創造者，亦無有我，因緣一散，皆歸烏有。 善惡之業亦不亡。 一切因緣，皆由一念無明作主，隨善惡業識流轉輪迴，須明心見性後，方能超出此因果輪迴之外。 始在佛樹力降魔。 為免業識輪迴，故修行破無始無明，降伏心魔。 得甘露滅覺道成。 什曰：『梵本雲：寂滅甘露。寂滅甘露，即實相法也。』 冰曰：『甘露滅者，以般若智慧，破無明窠臼，見佛性，證常寂光凈土是也。』 已無心意無受行。 心意受行，皆變為佛性，不受後有。 而悉摧伏諸外道。 釋迦是佛性作用，是絕對。外道是見聞覺知作用，是相對。如以石擊卵，無不摧毀。 三轉*輪於大千。 始於鹿苑轉*輪。 其輪本來常清凈。 佛性清凈，故*輪清凈。 天人得道此為證。 以心印心，慧命相續，得道者皆須以妙明真心為印證。 三寶於是現世間。 世間於是始有佛、法、僧三寶。 以斯妙法濟群生。一受不退常寂然。 明心見性，一悟永悟，不受後有，既已成佛，不再變為眾生。 度老病死大醫王。當禮法海德無邊。 以絕對之法葯，治眾生老病死等相對疾病。 毀譽不動如須彌。 佛性絕對平等，故非誹譽所能動，如須彌之屹立。 於善不善等以慈。 以絕對大悲心，使善惡歸於平等不二。 心行平等如虛空。 佛心所行，無不平等，有如虛空。 孰聞人寶不敬承。 眾生皆有佛性，即是人寶。 今奉世尊此微蓋。於中現我三千界。諸天龍神所居宮。乾闥婆等及夜叉。悉見世間諸所有。十力哀現是化變。 一寶蓋而能包羅大千萬有，則一心亦能包羅大千萬有也。十力即佛性絕對之力量，以同體大悲哀愍眾生而示現也。 眾睹希有皆嘆佛。今我稽首三界尊。大聖法王眾所歸。凈心觀佛靡不欣。各見世尊在其前。 佛性無所不在。 斯則神力不共法。 此絕對佛性妙用，非二乘所能測也。 佛以一音演說法。眾生隨類各得解。皆謂世尊同其語。斯則神力不共法。 佛以一乘一音，隨順眾生根性而演四乘。 十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。 佛以一音演說法。眾生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法。 肇曰：『佛以一音說一法，眾生各隨所好而受解，好施者聞施，好戒者聞戒，各異受異行，獲其異利，上一音異適，此一法異受也。』 佛以一音演說法。或有恐畏或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神力不共法。 佛說大乘法，破法執空執，上根聞之歡喜而斷疑，下根聞之恐畏而厭離，故法華一會，退席者三千，蓋非二乘所能領受也。 稽首十力大精進。 肇曰：『此下一一稱德而致敬。』 稽首已得無所畏。 能領受大乘理，深信不疑。 稽首住於不共法。 大乘菩薩十八不共法。 稽首一切大導師。稽首能斷眾結縛。 破無始無明，了生脫死。 稽首已到於彼岸。 無始無明既破，則達涅槃岸矣。 稽首能度諸世間。 已自度然後能度人。 稽首永離生死道。悉知眾生來去相。 知眾生往來六趣之原因，及其心之所行。 善於諸法得解脫。 隨拈一法，皆是佛性。 不著世間如蓮華。 如蓮出污泥而不染。 常善入於空寂行。 山河大地，起心動念，皆攝歸本源佛性。 達諸法相無掛礙。稽首如空無所依。』 一切法相，皆還元為佛性，為自己原因，故動靜無礙，如鳥飛空中，自由自在，此悟後境界也。 爾時。長者子寶積說此偈已。白佛言：『世尊。是五百長者子。皆已發阿耨多羅三藐三菩提心。願聞得佛國土清凈。 已發大乘心，願聞明心見性，生常寂光凈土法門。 唯願世尊。說諸菩薩凈土之行。』佛言：『善哉。寶積。乃能為諸菩薩問於如來凈土之行。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。』於是寶積及五百長者子。受教而聽。佛言：『寶積。眾生之類。是菩薩佛土。 佛性絕對，本無凈穢生佛之別，為眾生未悟，故說佛土以引導之，及其既悟，乃知眾生與佛不二，穢土與凈土不二。 所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土。隨所調伏眾生而取佛土。 調伏指二乘人所修法門。 隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土。隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。 指發大乘心人。 所以者何？菩薩取於凈國。皆為饒益諸眾生故。 眾生根性不同，菩薩隨其根性上下而引導之，使皆入於佛之知見，故言佛土凈國者，為饒益眾生耳。 譬如有人慾於空地造立宮室。隨意無礙。若於虛空。終不能成。菩薩如是為成就眾生故。願取佛國。願取佛國者。非於空也。 眾生成佛，乃以其本源自性為根據，如築室於地上，佛性真實不虛，眾生發願修行，不舍不懈，終得成就，若外道之落空，則如築室於空中，終不能成。 寶積當知。直心是菩薩凈土。菩薩成佛時。不諂眾生來生其國。 即此直心，便是菩薩凈土。溈山禪師雲：『夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心，行一切時中，視聽尋常，更常委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得(出傳燈錄)。』 佛性絕對，故無諂詐。不諂眾生，即明心見性眾生也。 深心是菩薩凈土。菩薩成佛時。具足功德眾生來生其國。 深心即佛性本源也。明心見性，返本還元，自性本來圓滿，功德具足。 菩提心是菩薩凈土。菩薩成佛時。大乘眾生來生其國。 修大乘行，證常寂光凈土。 布施是菩薩凈土。菩薩成佛時。一切能舍眾生來生其國。持戒是菩薩凈土。菩薩成佛時。行十善道滿願眾生來生其國。忍辱是菩薩凈土。菩薩成佛時。三十二相莊嚴眾生來生其國。精進是菩薩凈土。菩薩成佛時。勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩凈土。菩薩成佛時。攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩凈土。菩薩成佛時。正定眾生來生其國。 修大乘六般羅蜜者，可以明心見性，生常寂光凈土。 四無量心是菩薩凈土。菩薩成佛時。成就慈悲喜舍眾生來生其國。 明心見性後，具足四無量心生佛國。 四攝法是菩薩凈土。菩薩成佛時。解脫所攝眾生來生其國。 肇曰：『以四等法攝眾生，為四攝也。一者惠施，財法二施，隨彼所須。二者愛語，以愛心故，和言隨彼所適。三者利行，隨彼所利，方便利之。四者同事，遇惡同惡而斷其惡，遇善同善而進其善，故名同事也。』 明心見性後，四攝法皆變為佛性妙用，不為法縛。 方便是菩薩凈土。菩薩成佛時。於一切法方便無礙眾生來生其國。 明心見性之後，一切法皆還元為佛性，故無有礙。 三十七道品是菩薩凈土。菩薩成佛時。念處正勤神足根力覺道眾生來生其國。 明心見性後，三十七助道品皆是佛性妙用。 迴向心是菩薩凈土。菩薩成佛時。得一切具足功德國土。 明心見性後，功德圓滿，不欠不余，一切雜行皆迴向於本源佛性。 說除八難是菩薩凈土。菩薩成佛時。國土無有三惡八難。 自性清凈平等，故無三惡八難。三惡者，地獄、餓鬼、畜生。八難者，無想天、北俱盧洲、佛前佛後、世智辯聰、盲聾喑啞、地獄、餓鬼、畜生。 自守戒行、不譏彼闕是菩薩凈土。菩薩成佛時。國土無有犯禁之名。 佛性平等，故無犯禁之名。 十善是菩薩凈土。菩薩成佛時。命不中夭。 佛性無壽夭。 大富梵行。 佛性絕對，故其富無可比擬。 所言誠諦。 佛性乃最真實者。 常以軟語。眷屬不離善和諍訟。言必饒益。不嫉不恚。正見眾生來生其國。 佛性中無嫉恚諍訟等事。 如是寶積。菩薩隨其直心。則能發行。隨其發行。則得深心。隨其深心。則意調伏。隨意調伏。則如說行。隨如說行。則能迴向。隨其迴向。則有方便。隨其方便。則成就眾生。隨成就眾生。則佛土凈。 眾生自直心發願以至修行成道，而生常寂光凈土。乃自度之行。 隨佛土凈。則說法凈。隨說法凈。則智慧凈。隨智慧凈。則其心凈。隨其心凈。則一切功德凈。 明心見性之後，一舉一動，無非佛性，佛性清凈，故說法等，以至一切功德皆清凈也。乃度他之行。 是故寶積。若菩薩欲得凈土。當凈其心。隨其心凈。則佛土凈。』 必先自度，後乃度他。 爾時。舍利弗承佛威神作是念：『若菩薩心凈。則佛土凈者。我世尊本為菩薩時。意豈不凈？而是佛土不凈若此？』 舍利弗未明心見性，尚未自度，故疑此土不凈，乃見聞覺知作用也。 佛知其念。即告之言：『於意雲何？日月豈不凈耶？而盲者不見。』對曰：『不也。世尊。是盲者過。非日月咎。』『舍利弗。眾生罪故。不見如來佛土嚴凈。非如來咎。舍利弗。我此土凈而汝不見。』 明心見性者，所見無非凈土。未見性者，則有凈穢之別，如盲者不見日月明凈，非日月咎。舍利弗見土不凈，乃靈性中之染緣。 爾時。螺髻梵王語舍利弗：『勿作是念。謂此佛土以為不凈。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清凈。譬如自在天宮。』 螺髻梵王亦未明心見性，所見仍為見聞覺知作用，其所見清凈者，乃靈性中之凈緣耳，非佛性也。 舍利弗言：『我見此土。丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山。穢惡充滿。』螺髻梵王言：『仁者心有高下。不依佛慧。故見此土為不凈耳。 此乃見聞覺知作用耳。 舍利弗。菩薩於一切眾生。悉皆平等。深心清凈。依佛智慧。則能見此佛土清凈。』 若能明心見性，則佛性平等，無有穢凈矣。 於是佛以足指按地。 表示佛性也，與拈花示眾無別，後世祖師棒喝，以及敲禪床等動作，皆同其旨，若能於此悟入，則看見清凈佛性，三千大千世界，皆是莊嚴佛土，如如不動矣。 即時三千大千世界。若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛。無量功德寶莊嚴土。一切大眾嘆未曾有。而皆自見坐寶蓮華。 見本來清凈面目也。 佛告舍利弗：『汝且觀是佛土嚴凈。』舍利弗言：『唯然。世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土嚴凈悉現。』佛語舍利弗：『我佛國土常凈若此。為欲度斯下劣人故。示是眾惡不凈土耳。 眾生自性，本自清凈，為無始無明蔽障，故不凈耳。 譬如諸天共寶器食。隨其福德。飯色有異。如是。舍利弗。若人心凈。便見此土功德莊嚴。』 若能明心見性，則無往而非凈土。 當佛現此國土嚴凈之時。寶積所將五百長者子皆得無生法忍。八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足。於是世界還復如故。求聲聞乘者三萬二千諸天及人。知有為法皆悉無常。遠塵離垢。得法眼凈。八千比丘不受諸法。漏盡意解。 聲聞二乘聞之得解悟，非證悟也。 疏曰：『佛國品乃全經之綱要也，此經發揮佛性妙理，其佛乃法身佛，其大士乃法身大士，其土則常寂光凈土，其國則佛國也。長者子寶積，以寶蓋供佛，此寶蓋即表示真如佛性之本體，亦即一真法界，故能包羅三千大千世界，大海山河，日月星辰，無不悉現蓋中。蓋喻絕對佛性，橫遍十方，豎窮三際，無所不包也。明心見性之後，因絕對佛性能轉萬物，一切相對者，皆還元為絕對之一味一相，故穢土即是凈土，地獄即是天宮，皆佛性妙用也。舍利弗未明心見性，憑其見聞覺知(腦筋)分別，謂國不凈，而為螺髻梵王，則謂國土凈如自在天宮，兩者皆是腦筋作用，一為染緣，一為凈緣，是靈性中之兩方面，非佛性也。佛性無染無凈，惟證興證乃能知之。故釋迦佛以足指按地，直接表示佛性，不假言說分別，而國土嚴凈悉現，與拈花示眾無別，此不立文字，直指人心之旨也。』序分竟。 方便品第二 什曰：『此品序凈名德者，非集經者之意，其方便辯才，世尊常所稱嘆，故集經者，承其所聞以序德耳。』 冰曰：『凈名示疾以誨導眾生，乃方便法門之巧妙者也。』正宗分起。 爾時。毗耶離大城中有長者。名維摩詰。已曾供養無量諸佛。深植善本。得無生忍。 已明心見性。 辯才無礙。游戲神通。 明心見性之後，六通具足，一切無礙，龐居士雲：『神通及妙用，運水與搬柴。』禪宗所謂神通，乃指明心見性之後，起心動念，穿衣吃飯，一切酬應，不離佛性，自在無礙，非世俗呼風喚雨之神通。 逮諸總持。獲無所畏。 明心見性之後，佛性做主，能轉萬物，不為物轉，一切皆由佛性作主，故名『總持』。佛性堅固如金剛，故無所畏。 降魔勞怨。入深法門。 佛性平等，故佛魔不二、恩怨不二，入於不二法門。 善於智度。通達方便。大願成就。 已入不二門，然後能以智慧方便，成就度生大願。 明了眾生心之所趣。又能分別諸根利鈍。 明心見性後，能分別眾生根性淺深，及其所能達到之四乘境界。 久於佛道。心已純淑。決定大乘。諸有所作。能善思量。住佛威儀。心大如海。 已入絕對，故念念無不了知。 諸佛咨嗟。弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故。以善方便居毗耶離。資財無量。攝諸貧民。奉戒清凈。攝諸毀禁。以忍調行。攝諸恚怒。以大精進。攝諸懈怠。一心禪寂。攝諸亂意。以決定慧。攝諸無智。雖為白衣。奉持沙門清凈律行。雖處居家。不著三界。 超越於三界輪迴之外。 示有妻子。常修梵行。現有眷屬。常樂遠離。雖服寶飾。而以相好嚴身。雖復飲食。而以禪悅為味。若至博奕戲處。輒以度人。 隨順眾生所好而引導之。 受諸異道。不毀正信。 研究外道道理，不為所移。 雖明世典。常樂佛法。 通達世間法，而不離佛法。 六祖壇經雲：『即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理。』 一切見敬。為供養中最。執持正法。攝諸長幼。一切治生諧偶。雖獲俗利。不以喜悅。 疏山賣布，船主劃渡，龐蘊編竹器，皆此類也。 游諸四衢。饒益眾生。入治政法。救護一切。 唐之裴休，宋之張商英、楊無為、元之耶律楚材，皆明心見性，身親政治，不離佛法。 入講論處。導以大乘。入諸學堂。誘開童蒙。入諸淫舍。示欲之過。 什曰：『外國有一女人身體金色，有長者子，名達慕多羅，以千兩金要入竹林，同載而去，文殊師利於中道，變身為白衣，身著寶衣，衣甚嚴好，女人見之，貪心內發，文殊言：欲得衣者，當發菩提心，女曰：何等為菩提心？答曰：汝身是也，問曰：雲何是？答曰：菩提性空，汝身亦空，以此故是，此女曾於迦葉佛所，宿植善本，修智慧，聞是說，即得無生法忍，得無生法忍已，將示欲之過，還與長者子入竹林，入竹林已，自身現死，膨脹臭爛，長者子見已，甚大怖畏，往詣佛所，佛為說法，亦得法忍，示欲之過，有如是利益也。』 冰曰：『明心見性之人，無往而非凈土，故一切處無礙，而能隨緣以度眾生。』 入諸酒肆。能立其志。 二祖出入茶坊酒肆，人或笑之，祖曰：『我自調心，何關汝事？』 若在長者。長者中尊。為說勝法。若在居士。居士中尊。斷其貪著。若在剎利。剎利中尊。教以忍辱。若在婆羅門。婆羅門中尊。除其我慢。若在大臣。大臣中尊。教以正法。若在王子。王子中尊。示以忠孝。若在內官。內官中尊。化正宮女。若在庶民。庶民中尊。令興福力。若在梵天。梵天中尊。誨以勝慧。 外道婆羅門修凈行求生梵天，所有輪迴，非究竟法，故以佛法誨之，使得勝慧。 若在帝釋。帝釋中尊。示現無常。 帝釋愛念未斷，故示以無常，引入正法。 若在護世。護世中尊。護諸眾生。 什曰：『護世，四天王也，諸惡鬼神，殘食眾生，護世四王護之，不令害也。今言尊者，道力所護，兼及十方。』 長者維摩詰。以如是等無量方便。饒益眾生。 肇曰：『法身圓應，其跡無端，故稱無量，上略言之耳。』 其以方便。現身有疾。 以方便度生，故現身有疾，其實佛中無有疾患也。 以其疾故。國王、大臣、長者、居士、婆羅門等。及諸王子。並余官屬。無數千人。皆往問疾。其往者。維摩詰因以身疾。廣為說法：『 肉身有疾患，佛與眾生皆同，釋迦佛晚年有背痛之病，至法身則無有疾患也。明心見性之後，生死尚不能牽拘，況疾病乎？古德病中偈雲：『老僧自有安閑法，八苦交煎總不妨。』 諸仁者。是身無常。 先從此身說起。 無強無力無堅。速朽之法。不可信也。為苦為惱。眾病所集。諸仁者。如此身。明智者所不怙。 怙者，接怙也。 是身如聚沫。不可撮摩。是身如泡。不得久立。是身如焰。從渴愛生。是身如芭蕉。中無有堅。是身如幻。從顛倒起。是身如夢。為虛妄見。是身如影。從業緣現。 中陰身從業緣投胎。 是身如響。屬諸因緣。是身如浮雲。須臾變滅。是身如電。念念不住。是身無主。為如地。是身無我。為如火。是身無壽。為如風。是身無人。為如水。是身不實。四大為家。 此身乃四大五蘊合成，四大離散，則此身不存矣。 是身為空。離我我所。 此身既不實，則我及我所皆無所依怙矣。我者我執也，我所者法執也，修行者必先破此二執，圓覺經中佛開示修奢摩他行時，曾曰：『我今此身，四大和合，所謂發毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆歸於地，唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利皆歸於水，暖氣歸火，動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。』 是身無知。如草木瓦礫。 知覺亦是內外因緣和合而成，若離因緣，此身實無知覺。 是身無作。風力所轉。是身不凈。穢惡充滿。是身為虛偽。雖假以澡浴衣食。必歸磨滅。 人之最善切者，莫如身，有身然後有生老病死等苦，故先破身執，次破眾苦。 是身為災。百一病惱。是身如丘井。為老所逼。 什曰：『丘井，丘墟枯井也。昔有人有罪於王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之，其人怖急，自投枯井，半井得一腐草，以手執之，下有惡龍，吐毒向之，傍有五毒蛇，復欲加害，二鼠嚙草，草復將斷，大象臨其上，復欲取之，其人危苦，極大恐怖，上有一樹，樹上時有蜜滴，落其口中，以著味故，而忘怖畏。丘井，生死也，醉象，無常也，毒龍，惡道也，五毒蛇，五陰也，腐草，命根也，黑白二鼠，白日黑月也，蜜滴，五欲樂也，得蜜滴而忘怖畏者，喻眾生得五欲蜜滴，不畏苦也。』 為老所迫，是譬喻從前有個人得罪於王，犯了死罪，後來坐監牢，有一天管監的人酒醉，這犯罪坐牢的人，將監牢的門開了逃跑，這個王得聞消息，馬上派大象追尋那個逃犯，路上遇了一個枯井，逃跑的罪人就跳在這個井中，井的上面有一條藤子垂在井中，象見了逃犯跳在井中，因象的身比井口徑大得多，不能下去，就在井口把守，而井底下面有蠍子、蜈蚣、虺、蜂、蜮等東西，這條藤上面有白老鼠和黑老鼠各一隻，在井上面咬這條藤，到這時候，逃犯想上出井外，就怕大象，落在井底，又怕五毒，欲拿住藤站立不動，又恐黑白老鼠咬斷藤，但井上有株大樹，大樹有一巢蜜蜂，恰巧蜜蜂采釀蜜糖時，蜜糖一滴一滴滴在其口中，吞下就很香甜，這時候祗感覺得蜜糖甜，而忘卻了井上的大象、井底的五毒和老鼠咬藤的一切。這些都是比喻，罪人好比我們眾生有生死，大象好比無常來追我們，白老鼠比白天，黑老鼠比晚間，這條藤好比我們的生命，井底下五毒好比我們的五蘊，樹上的蜜糖好比五欲，因我們貪五欲，無常、生命、五蘊、晝、夜通通被五欲所蒙蔽，以至忘記一切了。 是有無定。為要當死。是身如毒蛇、如怨賊、如空聚。陰界諸入所共合成。 什曰：『昔有人得罪於王，王欲密殺，篋盛四毒蛇，使其守護，有五怨賊拔刀守之，善知識語之令走，其人即去，入空聚落，便於中止，知識復言：此處是惡賊所止，若住此者，須臾賊至，喪汝身命，失汝財寶，宜速舍離，可得安隱，其人從教，即便捨去，復見大水，縛筏而渡，渡已安隱，無復眾患。王喻魔也，篋喻身也，四蛇，四大也，五怨賊，五陰也，空聚落，六入也，惡賊，六塵也，河，生死也。善知識教令走者，謂佛菩薩教眾生離惡魔、棄四大、舍五陰，眾生從教，雖舍遠三患，而未出諸入聚落，未免怨賊，復教令乘八正筏，渡生死流，度生死流已，坦然無為，無復眾患也。』 諸仁者。此可患厭。當樂佛身。所以者何？佛身者。即法身也。 肉身既如此可患可厭，則當如何？曰：『修行明心見性，證無生忍，與諸佛同一法身，法身常樂我凈，究竟圓滿。』以上說肉身之可患，以下說法身之從來。 從無量功德智慧生。 修般若三昧，然後能明心見性，得法身。 從戒定慧解脫解脫知見生。 修戒定慧之學，得解脫知見，戒定慧平等，則得法身。 從慈悲喜捨生。 四無量心，皆法身妙用。 從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禪定解脫三昧、多聞智慧諸波羅蜜生。 修六波羅蜜，明心見性，然後得法身。 從方便生。 從各種大乘法門生。 從六通生。 明心見性六通具足，皆法身妙用。 得漏盡通六通具足。 一般人修行能解六通，認為得天眼通者，乃眼睛能見室外或異地之物，天耳通者，乃耳朵能聞百千里外之聲音，他心通者，乃能知旁人心中思念之事，神足通者，乃能騰空飛行無礙，宿命通者，乃能知前生之事，漏盡通者，一念不起，思想滅盡，入於涅槃，凡此解釋，皆外道魔見，非佛見也。維摩詰經得漏盡通，六通具足，漏盡通者，明心見性是也，明心見性之後，一切皆為佛性，無掛礙，不受後有，名為漏盡通，此之時是也。明心見性之後：眼根所見，無非真如佛性，故釋迦拈花，而迦葉微笑，天眼通是也，耳根所聞，無非佛性，風聲鳥語，皆是真如，香岩聞擊竹而悟道，孚上座聞鼓角而明心，百丈被馬祖一喝，三日耳聾，天耳通是也，三世諸佛，同一真心，悟道祖師，一唱一酬，一問一答，和盤托出，心心相印，旁人聞之，如聾如啞，惟證與證，其心相通，此他心通是也，佛性遍滿虛空，充塞宇宙，明心見性之後，得意生身，自在無礙，神足通是也，又見性之後，高高山頂坐，深深海底行，過去現在未來，同一真心，不二不異，超出時間空間，不受後有，宿命通是也，華嚴經所謂『一根既還源，六根盡解脫』，得漏盡通，則此六通皆具足也，一切不離佛性體用矣，古來祖師，得六通者甚多，幸毋以神話怪說誣之。 從三明生。 三明，即諸佛明、菩薩明、無明明，三明皆法身妙用。 從三十七道品生。 三十七道品，皆法身妙用。 從止觀生。 修三凈觀，明心見性而得法身。 三種凈觀法門，破無始無明，就是奢摩他、三摩缽提、禪那，奢摩他中國音叫做寂靜，就是六根齊用破無始幻無明，三摩缽提中國音叫做攝念，就是一根統領五根破無始幻無明，禪那中國音叫做靜慮，就是修大乘的六度第五度靜慮，六根隨便用一根破無始幻無明，破無始幻無明用功，用六根的隨便那一根，我們南瞻部洲(即是這個地球)的人，以眼耳意三根為敏利，如用眼根，眼睛就不向外看，而向內看，其餘五根也不攀緣外境，清清凈凈的看，向腦筋裡面來看，看來看去，看到山窮水盡的時間，達到黑黑暗暗一無所有的無明境界，這時不可停止，再向前看，看得多，□的一聲，無明就會破的，無明一破，豁然貫通，柳暗花明又一村，徹天徹地的看見佛性了，或者六根齊用，清清靜靜的將一切外緣放下，眼根反觀觀自性，耳根反聽聽自性，鼻根反聞聞自性，舌根反嘗嘗自性，身根反覺覺自性，意根反念念自性，這樣用功得多，機緣成熟，□的一聲，就會破無明見佛性的，又或者隨用一根統攝五根，好比用一主帥，統領兵將來進攻敵人一樣，譬如用意根來做主將，其餘五根向無明窠臼來進攻，眼耳鼻舌身都到意根上去，放下萬緣，清清靜靜的起一個純凈的思想，來向心裡去研究，研來研去，研究得多，功夫純熟，□的一聲，無明就會破的，又或者我們沒有時間靜坐用功，就無庸收攝六根，眼由他看，耳由他聽，意由他想，但是於其中要執持一個念頭來照顧佛性，不論何時何地，片刻不忘，好似失去寶珠，必要將他尋獲一樣，如此觀照，機緣一到，□的一聲，也可以見佛性。 圓覺經里邊說：『善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃，隨順修習。』考查古今禪宗明心見性的人，歷史事跡，通通照此三個法門修的。 從十力、四無所畏、十八不共法生。 皆佛性妙用。十力，佛有十種之能力，即知是處非處智、知三世業報智、知諸禪解脫三昧智、知諸根勝劣智、知種種解智、知種種界智、知一切至處道智、知天眼無礙智、知宿命無漏智、知永斷習氣智之十力也。 四無所畏，又名四無畏，化他之心不卻，名無畏。四無所畏有佛與菩薩之二種，佛四無畏者：(一)一切智無所畏，(二)漏盡無所畏，(三)說障道無所畏，(四)說盡苦道無所畏。菩薩四無畏者：(一)總持不忘說法無畏，(二)盡知法葯及知眾生根欲性心說法無所畏，(三)善能問答說法無畏，(四)能斷物疑說法無畏。四無礙智，自在說法之四種智辯也，如法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智也。 十八不共法，佛有十八種之功德，不與二乘共同，故雲不共法，又二乘菩薩所不具，故又雲不具也，一諸佛身無失，二口無失，三念無失，四無異想，五無不定心，六無不知己舍心，七欲無減，八精進無減，九念無減，十慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十三一切身業隨智慧行，十四一切口業隨智慧行，十五一切意業隨智慧行，十六智慧知見過去世無閡無障，十七智慧知見未來世無閡無障，十八智慧知見現在世無閡無障。 從斷一切不善法、集一切善法生。 舍小乘，修大乘，明心見性而得法身。 從真實生。 真實者，真如佛性也。即最究竟之本體法身從此而生。 從不放逸生。 法身絕對，故不放逸。 從如是無量清凈法生如來身。 明心見性後得法身，法身平等清凈，故一切法皆平等清凈。 諸仁者。欲得佛身。斷一切眾生病者。 既得法身，則視肉身如大海一漚，可有可無，一切肉身病患，亦無關重要矣。 當發阿耨多羅三藐三菩提心。』如是。長者維摩詰為諸問疾者。如應說法。令無數千人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 疏曰：『方便品先述維摩法身之德，大乘人明心見性之後，得法身妙用，游戲三昧，居濁世如凈土，出入酒肆淫舍，無非方便度生，疾病為人生之苦患，故現身有疾，藉此以為眾生說法，肉身有生老病死，而法身無生老病死，故欲免生老病死諸苦，惟有修大乘法明心見性，方能獲究竟之解脫也。』此品仍以法身為旨歸。 弟子品第三 維摩是明心見性之法身大士，故佛遣弟子親近之，使獲進益，並顯維摩法身功德。 爾時。長者維摩詰自念：『寢疾於床。世尊大慈。寧不垂愍？』佛知其意。即告舍利弗：『汝行詣維摩詰問疾。』 什曰：『聲聞法中，諸羅漢無漏智慧，勝菩薩世俗智慧。大乘法中，菩薩二事俱勝，今用聲聞法明大小，故先命弟子。舍利弗於弟子中智慧第一，故先命之。知其不堪而命之者，欲令其顯維摩詰才辯殊勝，發起眾會也。復命餘人者，欲令各稱其美明兼應辯慧無方也。』 舍利弗白佛言：『世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔曾於林中。宴坐樹下。時維摩詰來謂我言：「唯。舍利弗。不必是坐為宴坐也。夫宴坐者。不於三界現身意。是為宴坐。 聲聞人宴坐修行，斷六根，入滅盡定，然六根不能永斷，乃暫時停止作用耳。出定之後，故我依然，不能超出三界輪迴之外，故非究竟。 法身大士宴坐，動靜一如，無時不在定中，超越於三界輪迴之外。 不起滅定而現諸威儀。是為宴坐。 明心見性之人，不斷六根，不入斷滅，行住坐卧，無非佛性。 不舍道法而現凡夫事。是為宴坐。 明心見性之人，不必背喧就靜，雖居鬧市如山林，操凡事如佛事，凡聖情盡，一切無礙。 心不住內亦不在外。是為宴坐。 明心見性之人，起心動念不離佛性，佛性絕對，無有內外，不住二邊，無所不在。 於諸見不動而修行三十七品。是為宴坐。 於法無所取捨，真妄不二，邪正不二，故諸妄見與三十七道品不二，不取不舍。 不斷煩惱而入涅槃。是為宴坐。 煩惱與菩提不二，明心見性之後，煩惱即是佛性。 若能如是坐者。佛所印可。」 能如此宴坐，必是明心見性之旨，故佛必加以印證。 時我。世尊。聞說是語。默然而止。不能加報。故我不任詣彼問疾。』 聲聞人境界及用功方法，與大乘菩薩不同，於此可見。 佛告大目犍連：『汝行詣維摩詰問疾。』 什曰：『目連，婆羅門姓也，名拘律陀。拘律陀，樹神名也。以求神得故，因以為名。生便有大智慧，故名大目犍連，神足第一者也。』 目連白佛言：『世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城。於里巷中。為諸居士說法。時維摩詰來謂我言：「唯。大目連。為白衣居士說法。不當如仁者所說。夫說法者。當如法說。法無眾生。離眾生垢故。 佛性中無眾生相，不能住眾生相而說法，如說法者，應如真實說法，即發揮法身妙理是也。法身無垢，生佛平等，如此發揮，方是如法。目連所說，不外施戒七事，以及因果罪福等報，使聽者起眾生想，妄生眾相，故非如實說法，如實說法者，應先破我、人、眾生、壽者四相。 法無有我。離我垢故。 佛性中無我相，故不能住我相而說法。 法無壽命。離生死故。 佛性中無壽命生死，故不應住壽命相而說法。 法無有人。前後際斷故。 佛性中無人相，故不應住人相而說法。 法常寂然。滅諸相故。 佛性如如不動，無有諸相，諸相者，乃見聞覺知作用也，非佛性也。 金剛經雲：『離一切諸相，即名諸佛。』圓覺經雲：『末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。』 法離於相。無所緣故。 佛性無緣起。 法無名字。言語斷故。 佛性絕對，言語道斷，心行處滅。名字有二種：(一)語言名。(二)思惟名。 法無有說。離覺觀故。 佛性離見聞覺知，故不可說。 法無形相。如虛空故。 佛性無形相可見，可見者，皆見聞覺知。 法無戲論。畢竟空故。 佛性真實不虛，故無戲論。 法無我所。離我所故。 佛性中無我及我所。 法無分別。離諸識故。 明心見性之後，八識變為四智，一切皆是佛性，故無分別，分別亦是佛性。 法無有比。無相待故。 佛性絕對，絕對中不容相對之存在。 法不屬因。不在緣故。 佛性中無因無緣，因緣皆變為佛性，因緣即是佛性。 法同法性。入諸法故。 佛性絕對不二，故諸法皆變為佛性，一即一切，一切即一。 法隨於如。無所隨故。 佛性絕對，能轉萬物，不隨物轉，『如』者，如來也。經雲：『若能轉物，即同如來。』 法住實際。諸邊不動故。 佛性乃最究極之真實，永不變易，如如不動，超越三界諸邊，三界者，時間也，諸邊者，空間也，佛性絕對，無空間時間之存在，若存在於空間時間中者，則是相對矣。 法無動搖。不依六塵故。 根塵識界皆變為佛性平等不動。 圓覺經雲：『如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。善男子，覺性遍滿清凈不動，圓無際故，當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界，塵遍滿故，當故四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜。』 法無去來。常不住故。 佛性超過三際，故無去來。金剛經雲：『如來者，無所從來，亦無所去。』 法順空。隨無相。應無作。 佛性絕對，故空有皆變為佛性，有相無相皆變為佛性，如如不動而動用無窮，故曰『應無作』。 法離好醜。 佛性絕對，故好醜不二，若有好醜，則是相對。 法無增損。 佛性絕對，故增損不二，若有增損，則是相對。 法無生滅。 佛性絕對，故無生滅，若有生滅，則是相對。 法無所歸。 佛性絕對，故無所歸，若有所歸，則是相對。 法過眼耳鼻舌身心。 佛性絕對，一味一相，故超過諸根作用。 法無高下。 佛性絕對，故無高下，若有高下，則是相對。 法常住不動。 佛性絕對，故常住不動，若有動搖，則是相對。 法離一切觀行。 佛性絕對，故不假修持，若有修持，則是相對，未入絕對。 唯。大目連。法相如是。豈可說乎？ 佛性絕對，非言說所能及，若言說能及，則是相對，非佛性也。 夫說法者。無說無示。 佛性絕對，故如實說法者，說同無說，示同無示。 其聽法者。無聞無得。 聞實法而能悟入，則聞同無聞，得即無得。 譬如幻土為幻人說法。 以幻除幻，使入絕對。 當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍。善於知見。無所掛礙。以大悲心贊於大乘。念報佛恩。不斷三寶。然後說法。」維摩詰說是法時。八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯。是故不任詣彼問疾。』 佛告大迦葉：『汝行詣維摩詰問疾。』迦葉白佛言：『世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於貧里而行乞。時維摩詰來謂我言：「唯。大迦葉。有慈悲心而不能普。舍豪富。從貧乞。 什曰：『先佛出家，第一頭陀者也。昔一時從山中出，形體垢膩，著粗弊衣，來詣佛所，諸比丘見之，起輕賤意，佛欲除諸比丘輕慢心故，贊言：善來迦葉，即分床坐。迦葉辭白：佛為大師，我為弟子，雲何共坐？佛言：我禪定解脫，智慧三昧，大慈大悲，教化眾生，汝亦如是，有何差別？諸比丘聞已，發希有心，咸興恭敬，迦葉聞是已，常學佛行慈悲救苦貧人，有是慈悲，而舍富從貧，意將何在耶？將以貧人昔不植福，故致斯報，今不度者，來世益甚，亦以造富有名利之嫌故，又不觀來世現受樂故，亦以富人慢恣，難開化故，亦以貧人覺苦，厭此心易得故，從舍之生，必由異見，故譏其不普，誨以平等也。』 迦葉。住平等法。應次行乞食。 佛性平等不二，故無貧富。 為不食故。應行乞食。 佛性雖不限不食，然應以平等心而行乞食，以度眾生。 為壞和合相故。應取摶食。 什曰：『和合相，即摶食。食有四種，一曰摶食，二曰願食，如見沙囊命不絕，是願食也，三曰業食，如地獄不食而活，由其罪業應久受苦痛也，四曰識食，無色眾生識想相續也。壞和合相，即是實相，令其以是心行乞也。』 為不受故。應受彼食。 佛性不受，然為利益眾生，故應受彼食，受同無受。 以空聚想。入於聚落。 佛性空聚，故入聚落如空聚。 所見色。與盲等。 一切形相皆是佛性，故見同無見也。 所聞聲。與響等。 一切聲音皆是佛性，故聞同無聞。 所嗅香。與風等。 一切香味皆是佛性，故嗅同無嗅。 所食味。不分別。 佛性絕對，唯有一味，故不必分別，無可分別。 受諸觸。如智證。 諸觸皆是佛性，故觸同無觸，即時消歸佛性本體。 知諸法如幻相。無自性、無他性。本自不然。今則無滅。 諸法如幻，明心見性之後，皆消歸佛性本體，無生無滅。 迦葉。若能不舍八邪入八解脫。 八識得八解脫。 以邪相入正法。 佛性絕對，故邪正不二，無所取捨。 以一食施一切。供養諸佛及眾賢聖。然後可食。 以一味之法食，供養自性佛、自性眾生。 如是食者。非有煩惱。非離煩惱。 煩惱即是佛性。 非入定意。非起定意。 佛性大定，無有出入，有出入者，則是相對。 非住世間。非住涅槃。 佛性絕對，世間與出世不二，生死與涅槃不二。 其有施者。無大福。無小福。 佛性絕對，故罪福平等，若有罪福大小，則是相對。 不為益。不為損。 佛性絕對，故損益不二，若有損益，則是相對。 是為正入佛道。不依聲聞。 能如此，方是明心見性人，行履與小乘人不同。 迦葉。若如是食。為不空食人之施也。」 能如是方能度人。 時我。世尊。聞說是語。得未曾有。即於一切菩薩深起敬心。復作是念：「斯有家名。辯才智慧。乃能如是。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？」我從是來。不復勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問疾。』 佛告須菩提：『汝行詣維摩詰問疾。』 什曰：『秦言善業，解空第一，善業所以造居士及致失者，有以而往，亦有由而失，請以喻明之，譬善射之人，發無遺物，雖輕翼迅逝，不能翔其舍，猶維摩詰辯慧深入，言不失會，故五百應真莫敢闖其門，善業自謂智能深入，辯足應時，故直造不疑，此往之意也。然當其入觀，則心順法相，及其出定，則情隨事轉，致失招屈，良由此也。維摩以善業自謂深入，而乖於平等，故此章言切而旨深者也。諸聲聞體非兼備，則各有偏能，謂之第一，故五百弟子皆稱第一也。』 須菩提白佛言：『世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入其舍從乞食。時維摩詰取我缽盛滿飯。謂我言：「唯。須菩提。若能於食等者。諸法亦等。 佛性平等，故平常日用穿衣食飯，無不平等，乃至八萬四千陀羅尼門，皆是絕對平等者。 諸法等者。於食亦等。如是行乞。乃可取食。 黃檗禪師雲：『終日吃飯，未曾咬著一粒米，終日穿衣，未曾挑著一根紗，終日行路，未曾踏著一寸地。』乃指絕對法身也，與維摩同旨。 若須菩提。不斷淫怒痴亦不與俱。 佛性絕對，不為淫怒痴所轉，而能轉淫怒痴為佛性。 不壞於身而隨一相。 佛性只有一味一相，故肉身與法身合一。 不滅痴愛。起於解脫。(藏本作『明』脫) 佛性絕對，故痴愛變為佛性，不假斷除，自然解脫。 以五逆相而得解脫。亦不解不縛。 佛性絕對，故五逆相亦變為佛性。無解者，亦無縛者(黃檗傳心法要)。 不見四諦。非不見諦。 佛性絕對，四諦皆消歸一味一相，故不見有四諦，見同無見也。 非得果。非不得果。 佛性絕對，本來現成，故無佛果可得，得同無得也。 非凡夫。非離凡夫法。 佛性絕對，故凡聖不二，住於聖位而不離凡夫法，度眾生而實無眾生可度。 非聖人。非不聖人。 凡聖情盡，體露真常。 雖成就一切法而離諸法相。乃可取食。 金剛經雲：『法尚應舍，何況非法。』 若須菩提不見佛、不聞法。彼外道六師：富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等。是汝之師。因其出家。彼師所墮。汝亦隨墮。乃可取食。 凡法皆相對也，與絕對本體無關，絕對本體中，並無所謂正法、邪法，若尚存邪正之見，則未明心見性，維摩以此勘驗須菩提。 若須菩提入諸邪見。不到彼岸。住於八難。不得無難。同於煩惱。離清凈法。汝得無諍三昧。一切眾生亦得是定。 意謂汝與眾生，同為具足凡夫，倘你自以為得無諍三昧，則眾生亦皆已得此三昧矣。 其施汝者。不名福田。 因汝未見性，故施汝者，無福田之可言。 供養汝者。墮三惡道。 供養汝不但無益，反且招損。 為與眾魔共一手。作諸勞侶。汝與眾魔及諸塵勞。等無有異。 因為汝與眾魔無異之故。 於一切眾生而有怨心。謗諸佛。毀於法。不入眾數。終不得滅度。 怨心未除，謗佛毀法，故不能入於四眾之數，終不能成道。 汝若如是。乃可取食。」時我。世尊。聞此茫然。不識是何言。不知以何答。便置缽欲出其舍。維摩詰言：「唯。須菩提。取缽勿懼。於意雲何？如來所作化人。若以是事詰。寧有懼不？」 未明心見性之人，凡聖之情未盡，故聞說正法則喜，邪法則懼，須菩提亦然，故維摩復止而告之曰：倘遇無情之化人，以此等語詰之，還如汝之恐懼否？ 我言：「不也。」維摩詰言：「一切諸法如幻化相。汝今不應有所懼也。 諸法幻化而佛性如如不動，倘能見性則不應有所懼矣。 所以者何？一切言說。不離是相。 一切言說皆是相對者，不離幻化相，倘聞之而懼，是為所轉，未見佛性。 至於智者。不著文字。故無所懼。何以故？文字性離。 佛性中無文字相，故見性智者聞人說善說惡，皆無所懼，不著文字，離於文字故也。 無有文字。是則解脫。 明心見性，離於文字，佛名解脫。 解脫相者。則諸法也。」 解脫之後，文字變為佛性，故諸法亦皆變為佛性。 維摩詰說是法時。二百天子得法眼凈。故我不任詣彼問疾。』 佛告富樓那彌多羅尼子：『汝行詣維摩詰問疾。』 什曰：『富樓那，秦言滿也，彌多羅尼，秦言善知識，即其母名也，其人於法師中，第一善說阿毗曇也。』 富樓那白佛言：『世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於大林中。在一樹下為諸新學比丘說法。 什曰：『近毗耶離城有園林，林中有水，水名獼猴池，園林中有僧房，是毗耶離三精舍之一也，富樓那於中為新學說法。』 時維摩詰來謂我言：「唯。富樓那。先當入定。觀此人心。然後說法。 明心見性之人，無時不在大定之中，能知眾生種種根性，富樓那未見性，無法分別，故維摩勸其先自明心見性後，方可為人說法。 無以穢食置於寶器。 為大乘根說小乘二乘法，如以穢食置於寶器中。 當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源。無得發起以小乘法。彼自無瘡。勿傷之也。 佛性本體清凈，無有瘡疣，若行小乘有為之法，則反足傷之。 欲行大道。莫示小徑。無以大海內於牛跡。無以日光等彼螢火。富樓那。此比丘久發大乘心。中忘此意。 無小乘之意念。 如何以小乘法而教導之？我觀小乘智慧微淺。猶如盲人。不能分別一切眾生根之利鈍。」時維摩詰即入三昧。令此比丘自識宿命。曾於五百佛所。植眾德本。迴向阿耨多羅三藐三菩提。即時豁然。還得本心。 久植大乘根德者，得善知識指點，觸著機緣，便可悟道，看見本來佛性。 於是諸比丘稽首。禮維摩詰足。時維摩詰因為說法。於阿耨多羅三藐三菩提。不復退轉。我念：「聲聞不觀人根。不應說法。」是故不任詣彼問疾。』 佛告摩訶迦旃延：『汝行詣維摩詰問疾。』 什曰：『南天竺婆羅門姓也，善解契經者也。』 迦旃延白佛言：『世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者。佛為諸比丘略說法要。我即於後敷演其義。謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。 皆小乘法，不能超出生滅輪迴之范圍。 時維摩詰來謂我言：「唯。迦旃延。無以生滅心行。說實相法。 圓覺經雲：『以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。』 迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義。 常與無常其性不二，明心見性者，說常說無常皆對，佛性不二也，未明心見性者，見無常便計常，見常便計無常，皆是腦筋妄想作用，故佛性不生不滅，才是無常之義。 五受陰洞達空無所起。是苦義。 未明心見性者，認五陰為實有、為苦因，已明心見性者，則見五陰皆變為佛性，苦亦是佛性。 諸法究竟無所有。是空義。 未明心見性者，但見空而不見不空，明心見性者，見諸法皆是佛性，佛性不屬有無，乃真空義。 於我無我而不二。是無我義。 未明心見性者，見有我無我皆不對，已明心見性者，則我與無我皆是佛性，佛性中有無不二，乃真無我義。 法本不然。今則無滅。是寂滅義。」 然者，如火之能生起也，佛性本來無生，故無滅，是真寂滅義。 說是法時。彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。』 佛告阿那律：『汝行詣維摩詰問疾。」 肇曰：『阿那律，秦言如意，剎利種也，弟子中，天眼第一。』 阿那律白佛言：『世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一處經行。時有梵王。名曰嚴凈。與萬梵俱。放凈光明。來詣我所。稽首作禮問我言：「幾何阿那律天眼所見？」 肇曰：『梵王聞阿那律天眼第一，故問所見遠近。』 冰曰：『梵王代表宇宙萬象。』 我即答言：「仁者。吾見此釋迦牟尼佛土。三千大千世界。如觀掌中庵摩勒果。」 肇曰：『庵摩勒果，形似檳榔，食之除風冷，時手執此果，故即以為喻也。』 冰曰：『乃見聞覺知作用，非真天眼。』 時維摩詰來謂我言：「唯。阿那律。天眼所見。為作相耶？無作相耶？假使作相。則與外道五通等。若無作相。即是無為。不應有見。」 佛性無相，故無見，有見則非佛性也。經雲：『見無所見即真見。』 世尊。我時默然。彼諸梵聞其言。得未曾有。即為作禮而問曰：「世孰有真天眼者？」維摩詰言：「有佛世尊得真天眼。常在三昧。悉見諸佛國。不以二相。」 見一切皆是佛性，惟有一相，是真天眼。 於是嚴凈梵王及其眷屬、五百梵天。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已。忽然不見。故我不任詣彼問疾。』 楞嚴經雲：『一人發真歸元，此十方空，皆悉銷殞。』 佛告優波離：『汝行詣維摩詰問疾。』 什曰：『長存誓願，世世常作持律，故於今持律第一也。』 優波離白佛言：『世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者。有二比丘犯律行。以為恥。不敢問佛。來問我言：「唯。優波離。我等犯律。誠以為恥。不敢問佛。願解疑悔。得免斯咎。」我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言：「唯。優波離。無重增此二比丘罪。當直除滅。勿擾其心。 佛性絕對，無有罪福，無有持戒及犯戒者，若能明心見性，則無量劫罪障，當下消隕，如湯沃雪，覓罪障了不可得，故曰『當直除滅』，勿以罪福擾其心也。 所以者何？彼罪性不在內、不在外、不在中間。如佛所說：心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。 未入絕對，故有罪福，已入絕對，則無罪福。 心亦不在內、不在外、不在中間。如其心然。罪垢亦然。 三處征心不得，罪垢亦然。 諸法亦然。不出於如。 一切皆是佛性，無能外者。『如』者，佛性如如，本然是也。 如優波離。以心相得解脫時。寧有垢不？」 心既解脫，罪垢何存？ 我言：「不也。」維摩詰言：「一切眾生心相無垢。亦復如是。唯。優波離。妄想是垢。無妄想是凈。 因有無明妄想，故有凈垢。凈垢是相對者，佛性絕對，故無凈垢。 顛倒是垢。無顛倒是凈。 顛倒是相對者，佛性絕對，故無顛倒。 取我是垢。不取我是凈。 取捨是相對者，佛性絕對，故無取捨。 優波離。一切法生滅不住。如幻如電。 一切法皆是相對者，故有生有滅，變幻如電。 諸法不相待。乃至一念不住。 諸法起於一念無明，一念無明變幻莫測，故諸法亦變幻莫測，虛妄不實。 諸法皆妄見。如夢、如焰、如水中月、如鏡中像。以妄想生。 無明本無體性，故諸法亦無體性，皆由無明妄想而生。 其知此者。是名奉律。其知此者。是名善解。」 能明白自性本來清凈，方是真能奉律持戒之人，能知諸法相對，虛妄不實，皆由無始無明而生，無始無明一經打破，皆歸消滅，罪福亦爾，方名善解，善解者，善解佛之真義也。 於是二比丘言：「上智哉。是優波離所不能及。持律之上而不能說。」 優波離雖名持律第一，尚未明心見性，故不能說此了義之法也。 我答言：「自舍如來。未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯。其智慧明達為若此也。」時二比丘疑悔即除。發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言：「令一切眾生皆得是辯。」故我不任詣彼問疾。』 證道歌雲：『有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結，維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。』 佛告羅侯羅：『汝行詣維摩詰問疾。』 什曰：『阿修羅食月時，名羅侯羅，羅侯羅，秦言覆障，謂障月明也。羅侯羅六年處母胎，母胎所障故，因以為名，聲聞法中，密行第一。菩薩出家之日，諸相師言：若今夜不出家，明日七寶自至，為轉輪聖王，王四天下。王即於其夜更增伎樂，以悅其心，於時，菩薩欲心內發，羅侯羅即時處胎。耶輸陀羅其夜有身，於是凈居諸天相與悲而言：菩薩為欲所纏，迷於女色，眾生可愍，誰當度者？即時變諸妓女皆如死人，甚可怖畏，令菩薩心厭，即勸出家，車匿牽馬，四天王接足，踰城而去。到菩提樹下思惟，苦行六年已，夜成佛時，羅侯羅乃生。生已，佛乳母問言：悉達出家，於是六年，汝今何從有身？若六年懷妊，世所未聞，諸釋聞之，相與議言：此是
THE END
