目次
壹、蓮宗源流
蓮宗史略
天親菩薩造〈願生論偈〉
三經摘要
中國蓮宗諸祖傳略
晉慧遠大師
唐善導大師
十念法
陸、示眾
有漏凈土
度眾生
難易二道
生疑城
行願之別
宏揚凈土
柒、凈土釋疑
禪凈雙修
《維摩經》凈土與《六祖壇經》凈土(唯心凈土、唯物凈土；依報凈土、正報凈土)
捌、修凈土錯走路途
錯發願
錯念經典
錯求瑞像
玖、附錄
往生傳
----------------------------------------
壹、蓮宗源流
蓮宗史略
凈土宗，亦名蓮宗，亦名彌陀教，他力教，發願念佛，藉佛力而得往生凈土之法門也。釋迦佛住世時，於舍衛國只樹給孤獨園說《阿彌陀經》，於王舍城耆闍崛山中說《無量壽經》，又於王舍城為韋提希說《觀無量壽佛經》，開示凈土往生法門，是為本宗之起源。
佛入滅後九百年，天親菩薩宗《無量壽經》造〈願生論偈〉，示五念門修法。印土推為宗師，故本宗以佛說三經及天親一論為所依本典。
後漢時安息國沙門安世高始譯《無量壽經》，吳支謙譯《大阿彌陀經》，是為蓮宗經典傳入中國之始(迨晉朝慧遠法師受念佛法門於佛圖澄，結蓮社於廬山)。然其初，法度未備，傳播未廣，修者尚寡。
至晉永嘉四年，佛圖澄大師由印度來抵長安，提倡凈土修行法門，傳於道安法師。道安傳於慧遠法師，慧遠法師結蓮社於廬山東林寺，專修凈業。道俗皈依者極眾，有姓名可考者共得一百二十三人，類皆高僧雅士。以蓮社十八賢為最著，十八賢者：慧遠、慧永(慧遠弟子)、慧持(道安弟子)、道生(羅什弟子)、曇順(同上)、僧睿、曇恆、道昺、曇詵、道敬(以上五人慧遠弟子)、佛陀耶舍、佛陀跋陀羅、劉程之、張野、周續之、張詮、宗炳、雷次宗(以上五人慧遠門人)等是也。以慧遠為導師，故後世推為中土開宗初祖。
又北魏永平元年，有天竺菩提流支法師者，來中國宏法，譯述甚富，亦傳凈土法門於此地，以授曇鸞法師。鸞著〈天親菩薩願生論偈注〉，及〈略論安樂凈土義〉，大宏斯旨，推為宗匠。
其後隋大業間，有道綽禪師，在石壁玄中寺讀曇鸞碑文，大有所感，棄其宿習，專修凈業。講《觀無量壽佛經》將二百席，著〈安樂集〉兩卷。
唐貞觀時，有善導和尚者，親與綽師道場，乘受宗義，著〈觀經疏〉。闡明他力信心要旨，規定本宗行儀，於是蓮宗遂告大成。善公行頂卓絕，誨人不倦，所居之地，屠肆無人過問，其感人之深，化被之廣，於斯可見也。迄今念佛法門，仍以善公之教為本。與善公同時，有慈[敏/心]三藏，曾親至印土求法，歸後專宏凈土，事跡不彰，影響未廣。
接善導之法者，有懷感禪師，亦得念佛三昧，著〈釋凈土群疑論〉七卷。玄宗時廬山有承遠法師者，宏專念之道，創彌陀寺，世稱「彌陀和尚」。承遠之弟子法照，代宗時為國師，著有〈五會法事贊〉一卷、〈大聖竹林寺記〉一卷。
德宗貞元中，少康法師，深慕善導，專弘凈土之教，世稱「後善導」，著有〈二十四贊〉一卷、〈瑞應刪傳〉一卷。
此外有新羅國人憬興法師著〈大無量壽經速義述文贊〉三卷。元曉法師著〈大無量壽經宗要〉一卷、〈游心安樂道〉一卷。其《無量壽經》之解釋，與凈影、嘉祥之疏並稱，世號「無量壽經四大疏」。
釋迦牟尼佛說法四十九年，講經三百餘會，開示眾生悟入佛之知見。但以眾生根器不同，故所說法門，有小乘、中乘、大乘、最上乘之別，無非方便眾生，自力修持之法。又為方便眾生故，又恐凡夫障深慧淺，若修別樣法門，皆是豎出三界，恐一生或不能了脫生死，是以特地開出念佛一法。宏揚西方極樂世界，願人往生阿彌陀佛凈土。在王舍城耆闍崛山中，講《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，最初勸父王凈飯，並六萬釋種往生。
天親菩薩造〈願生論偈〉
天親菩薩，梵名婆藪盤頭，意譯為天親。北天竺富婁沙富羅國人，生後釋迦牟尼佛九百年，於薩婆多部出家。博學多聞，神才俊朗，戒行清高，無可為傳。先學毗婆沙義已通，為眾講說，日造一偈，以攝所說義。次第造六百餘偈，攝毗婆沙義盡，無能破者，即〈俱舍論偈〉是也。又作〈長行解偈〉，立薩婆多義，隨有僻處，以經部義破之，名為〈阿毗達摩俱舍論〉。
法師既遍通十八部義，妙解小乘，執小乘為是，不信大乘，謂摩訶衍非佛所說。後得其兄無著菩薩誨誘，始信大乘，深悔而想，欲割舌以謝罪。兄曰：「汝設割千舌，亦不能滅此罪，汝若欲滅罪，當以此舌解說大乘。」於是師乃廣造諸論，以宏闡大乘。瑜伽宗基礎之立，即其功績。
復宗《無量壽經》，造〈願生論偈〉，示五念門修法，令眾生畢竟得生安樂國土。五念門者：(一)禮拜門；(二)讚歎門；(三)作願門；(四)觀察門；(五)迴向門。五念門乃用身、口、意、智、方便智等五業以修持，用身業禮拜，用口業讚歎，用意業作願，用智業觀察，用方便智業迴向。
五念門功夫純熟，則漸次成就五種功德門，四入一出。五種功德門者：(一)近門；(二)大會眾門；(三)宅門；(四)屋門；(五)園林游戲門。入第一門者，以禮拜阿彌陀佛，為生彼國故，得生安樂世界，是名入第一門；入第二門者，以讚歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明智相修行故，得入大會眾數，是名入第二門；入第三門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮花藏世界，名入第三門；入第四門者，以專念觀察彼妙庄嚴修毗婆舍那故，得到彼處，受用種種法味樂，是名入第四門；出第五門者，以大慈悲觀察一切苦惱眾生，示應化身，回入生死園煩惱林中，游戲神通，至教化地，以本願力迴向故，是名出第五門。菩薩入前四門，自利行成就，出第五門，迴向利益他行成就。菩薩如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。
〈願生論偈〉全名為〈無量壽經優婆提舍願生偈〉，魏菩提留支譯。曇鸞法師之注，文暢義邃，洵足開人正智，起人正信，推為蓮宗著述之巨擘，乃凈業學人之大導師。惜中國久已失傳，清末楊仁山居士求於東瀛，刻以流通。
凈土宗經典傳入中國甚早，自後漢安世高譯《無量壽經》、支婁迦讖譯《無量清凈平等覺經》、吳支謙譯《大阿彌陀經》，以迄宋代，譯《無量壽經》者，多至十二種，五存七缺。
三經摘要
《無量壽經》稱阿彌陀佛之誓願，較勝其他諸佛。故自法藏之因位，及其四十八願，說明阿彌陀如來與其國土。次述願往生此國者之心得及其方法。
又劉宋[強-弓]良耶舍、暈摩密多各譯《觀無量壽佛經》，此經以說往生極樂方法為主，並說十六觀。又有依報、正報、假觀、真觀之區別。
姚秦羅什譯《阿彌陀經》，此經專紀法藏此丘誓願之功能，言由其誓願所現之阿彌陀，及其極樂國土之庄嚴。欲往生極樂者，其方法無他，即念佛而已。念佛者，單稱佛名，專心念佛之謂也，所謂：「執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂」是也。
《阿彌陀佛偈》一卷 (第一譯) 後漢失譯
《後出阿彌陀佛偈》一卷 (第二譯) 同上
《無量壽經》二卷 後漢安世高譯
《大阿彌陀經》二卷(內題《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》) 吳支謙譯
《無量壽經》二卷 曹魏康僧鎧譯
《無量壽經》二卷 西晉竺法護譯
《無量壽至真等正覺經》一卷(一名《極樂佛土經》) 東晉竺法力譯
《新無量壽經》二卷 劉宋曇摩密多譯
《新無量壽經》二卷 劉宋寶雲譯
《新無量壽經》二卷(《大寶積經》中十七、八兩卷) 唐菩提流支譯
。。。。。。。。。
。。。。。。。。。
以上《無量壽經》之譯本十二種，五存七缺(有圈者現存)，俱說阿彌陀如來之誓願，較他諸佛更為方便，並述往生此國土者之心得及其方法。
《觀無量壽佛經》一卷(一名《無量壽觀經》) 劉宋[強-弓]良耶舍譯
。。。。。。。。。
《觀無量壽佛經》一卷劉宋曇摩密多譯
。。。。。。。。。
。。。。。。。。。
凈土宗經典，雖早傳入中土，而修此法門者尚少。至晉永嘉四年，佛圖澄由印度來抵長安，提倡凈土修行法門，傳於弟子道安，道安傳於慧遠，慧遠在廬山東林寺結蓮社，是為中國凈土宗之正式開始。當時入蓮社諸公，類皆高僧名士，即世所謂蓮社十八賢是也。其名列佛祖統紀者，百二十三人，其不入社而與社有關係者，則有陶潛、謝靈運、范寧等輩。十八賢者：慧遠、慧永(慧遠弟子)、慧持(道安弟子)、道生(羅什弟子)、曇順(同上)。僧睿、曇恆、道昺、曇詵、道敬(以上五人慧遠弟子)。佛陀耶舍、佛陀跋陀羅、劉程之、張野、周續之、張詮、宗炳、雷次宗(以上五人慧遠門人)是也。
中國蓮宗諸祖傳略
晉慧遠大師
師諱慧遠，姓賈，雁門樓煩人。幼而好學，博綜六經，尤善庄老。時道安法師建剎於太行恆山，師往歸之，聞講《般若經》，豁然開悟。因投簪受業，精思諷誦，以夜繼晝。安師常臨嘆曰：「使道流東國者，其在遠乎！」年二十四，大善講貫。太元六年，至潯陽，見廬山間曠，可以息心。時師同門慧永禪師，先居廬山西林，欲邀同止，而師學侶漫眾，西林隘不可處。永師乃謂請於刺史桓伊更為建剎，號東林，時太元十一年也。於是乃造西方三聖像，建齋立社，鑿池種蓮，於水上立十二葉蓮花，因波隨轉，分刻晝夜，以為行道之節，主張蓮宗，蓮風大扇。既而四亡方息心緇侶絕塵信士，聞風不期而至者，凡百二十三人，共結蓮社，一意西歸。令劉遺民著〈發願文〉，勒之石。初是大教流行，江東經藏未備，道法無聞。師遣弟子法凈、法欽等，遠越蔥嶺，曠歲來還，購諸梵本，並傳關中。其時此土未有泥洹常住之說，但言壽命長遠。師曰：「佛是至極無變，無變之理，豈有窮耶？」乃著〈法性論〉十四篇，以明泥洹常住之旨。什師見而嘆曰：「邊方未見大經，便闔事理合。經言：『末代東方有護法菩薩。』欽哉仁者！善宏其道。」曇摩流支入秦，師遣弟子曇邕，請於關中。出十誦律，流傳晉國。及佛馱跋陀羅至，師即請出禪數諸經，所有經律，出自廬山，幾至百卷。師居東林三十餘年，跡不入俗，每送客，常以虎溪為界。領眾六時行道，未嘗一日暫輟，深信切願，專志西方，澄心繫念，三睹聖相而沉厚不言。後義熙十二年七月晦夕，復睹聖相，既知時至，即語弟子法凈惠寶曰：「吾始居此，十一年中，三睹聖相，今復見之，當生凈土矣！」即自製遺戒。至期，端坐入寂，年八十三，即義熙十二年八月六日也。遺命弟子露骸於松林之下，即嶺為墳，與土木同狀。弟子等不忍露骸，與潯陽太守阮侃，奉全身建塔於西嶺，謝靈運及宗炳，各立碑以銘遺德。所著有〈廬山集〉十卷行世。唐宣宗大中二年，追謚「辯覺大師」。南唐升元三年，追謚「正覺大師」。宋太宗太平興國三年，追謚「圓悟大師」，凝寂之塔。
按：遠師首創蓮社，專宏凈業，學行專精，品格超邁。其遣徒求經，聘梵師翻譯，對於正教之宏揚，厥功甚偉。後世推為初祖，宜也。至若考尋血脈，則後世凈土傳承，出於北魏鸞師者為多，不可軒輊先後也。
師號曇鸞，雁門人。少游五台山，見神跡靈異，因發心出家。讀《大集經》，以其詞義深密，因為註解，文言過半，便感氣疾。同行醫療，既而嘆曰：「人命危脆，日夕無常。吾聞長年神仙。往往閑出，得是法已，方崇佛教，不亦可乎。」遂往江南陶隱居所，懇求仙術。隱居授以仙經十卷，欣然而還。至洛下，遇三藏菩提留支。鸞問曰：「佛法中頗有長生不死法，勝此仙經者乎？」留支曰：「此方何處有長生不死法？縱得長年，少時不死，卒歸輪轉，曷足貴乎？夫長生不死，吾佛道也。」乃以《十六觀經》授之。曰：「學此，則三界無復生。六道無復往。盈虛消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之長生也。」鸞大喜，遂焚仙經，而專修凈觀。自行化他，流布彌廣。［撰〈禮凈土十二偈〉、〈續龍樹偈〉，又撰〈安樂集〉兩卷傳於世。］
魏主重之，號為神鸞。勒住並川大寺，晚移漪州。興和四年，一夕，室中見梵僧謂曰：「吾龍樹也，久居凈土，以汝同志，故來相見。」鸞自知時至，集眾教誡曰：「勞生役役，其止無日。地獄諸苦，不可不懼；九品凈業，不可不修。」因令弟子高聲唱佛，西向稽顙而終。在寺者，俱見幡華幢蓋，自西而來。天樂盈空，良久乃已。［事聞於朝，敕葬汾西文谷，建塔立碑。］
按：蓮宗以三經一論為宗要，所謂論者，即天親菩薩所造〈往生論〉是也。鸞師為之注，直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盆托出。又著有〈略論安樂凈土義〉，詞簡義賅，誠蓮宗述著之巨擘。再傳至善導大師，蓮宗遂告大成。其功實與遠師媲美，影響後世尤大。鸞師雖未被推為祖，實不祧之祖也。
唐善導大師
師諱善導，不詳其所出，人皆稱善導和尚，雲是阿彌陀佛化身，贊其凈行之偉也。貞觀中，見西河綽禪師凈土九品道場，喜曰：「此真入佛之津要，修余行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死。」於是勤篤精苦，晝夜禮誦。旋至京師，激發四眾。每入室，長跪唱佛，非力竭不休；出則演說凈土法門。三十餘年，未嘗睡眠。護持戒品，纖毫不犯，好食供眾，粗惡自奉。所有[貝親]施，用寫《阿彌陀經》十萬餘卷，畫凈土變相三百壁，［修營塔寺，燃燈續明。］道俗從其化者甚眾。有誦《彌陀經》十萬至五十萬遍者，有日課佛名自一萬至十萬者，其間得三昧生凈土者，不可紀述。
或問念佛生凈土耶？導曰：「如汝所念，遂汝所願。」［乃自念一聲，有一光明從其口出。十至於百，光亦如之。其勸世偈曰：「漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾；假饒金玉滿堂。豈免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。」］
或問何故不令人作觀，直遣專稱名號耶？答曰：「眾生障重，境細心粗，識颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若舍專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，心不續念報佛恩故，雖作業行，常與名利相應故。樂近雜緣，自障障他往生正行故。比見諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生。修雜不至心者，千中無一。願一切人等，善自思惟，行住坐卧，必須勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期。前念命終，後念即生，長時永劫，受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉。」
又作臨終正念文曰：「凡人臨命終時，欲得往生凈土者，須先準備，不得怕死。常念此身多眾苦，不凈惡業，種種交纏，若得舍此穢身，超生凈土，受無量快樂，見聞佛法，離苦解脫，乃是稱意之事。如脫臭弊之衣，得換珍御之服，放下身心，莫生戀著。才有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死。須囑家人，及問候人，凡來我前，但為我念佛。不得說眼前閑雜之語，家中長短之事。亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛華無益之語。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神，失其正念。但得同聲念佛，助其往生。若得明曉凈土之人，頻來策勵，極為大幸。若依此者，決定往生。無疑矣。(多見世人，平時念佛，發願求生，甚是勤奉。及至臨終，卻又怕死，都不說往生之事)。死門事大，必須自家著力始得，一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之！思之！」師自念佛時，若有一光明自口出。所居之地，屠肆無人過問。忽一日謂人曰：「吾將西歸。」，向西祝曰：「願佛接我，菩薩助我，令我不失正念。得生安樂。」祝已而逝。唐高宗賜寺額曰「光明」雲。
按：導師不教人作觀，但教專稱名號，故理淺易修。愚夫愚婦，皆能修持，最收普及之效。其教簡捷明了，臨終正念文，刻切指陳。可謂慈心太切矣！又創儀贊。凈土宗日益完備，實中興之祖也。有紀其臨終登寺前柳樹投身而死者，此其信徒之事，訛傳為師耳。蔣著《中國佛學史》論之甚詳，可考也。
貳、凈土之種類
自性法身凈土，是遍滿十方，東西南北無所不在，即常寂光凈土。西方極樂世界凈土，是報身凈土。是指定西方，是阿彌陀佛四十八大願凈報所感。又如東方滿月世界凈土，是藥師佛十二大願凈報所感。如我們這個娑婆世界穢土，是我們共業所感。不論生西方極樂世界，或生東方滿月世界，娑婆世界，皆須再修行直至明心見性，方生常寂光凈土。所以只有常寂光凈土，是最後的凈土、絕對的凈土，其餘皆是相對的凈土。不過生西方極樂世界及東方滿月世界之人，只有清凈快樂，沒有煩惱。而且是不退轉的，不論遲早，一定可進入常寂光凈土。而穢土世界之人，則受種種煩惱，而且容易退轉，生常寂光凈土自然較難。但是你如果行願堅強，功夫卓絕。一悟即登佛地，則不必經過東西兩世界，直接便生常寂光凈土了。諸如禪宗各悟道祖師，皆是由穢土直登常寂光凈土，無須求生西方，便可證明。至若智者大師臨終發願求生西方、玄奘三藏臨終求生兜率天，可見並未直接證入常寂光凈土，故須多此一舉。但智者、玄奘皆行願卓絕，其最後必能證常寂光凈土，則可斷言也。
如清閑助志者，每日早晚盥手焚香，先誦《阿彌陀經》一卷、〈往生咒〉三遍(焚香之火切戒向[穴/土/黽]內取)。再能加誦《金剛經》大懺悔文及一切大乘經典，更好。
南無阿彌陀佛(或五百聲、千聲，以至萬聲。愈多愈好，但勿勉強)
發願迴向文(慈雲懺主作，或念蓮池大師西方發願文亦可，面對西方虔心誦念)
弟子某某一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以凈光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，為菩提道，求生凈土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，凈因增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金台，來迎接我，於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛來，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。
往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。
十念法(世事煩雜，不能如前奉持，可行此法。久久專切。亦得往生)
每日清晨服飾之後。面西正立合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡一氣為一念。如是十氣。名為十念。但隨氣之長短。不限佛數。氣極為度。其聲不高不低。不緩不急。調停得中。連屈不斷。意在借氣束心。令心不敬。念畢。亦必發願迴向。
(一)持名念佛出《阿彌陀經》。經雲：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛。執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，專持名號。以稱名故，諸罪消滅，即是多善根、福德、因緣。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
(二)觀相念佛觀相念佛，身對佛相，口念佛名，意觀想著阿彌陀佛的相。不論紙畫木刻泥塑銅鑄，供著那樣相就觀那樣相。身口意三業相應，阿彌陀佛身口意三密加持，曰「觀想念佛」。
(三)觀想念佛觀想念佛，就是修十六妙觀。初日觀、二水觀、三地觀、四樹觀、五池觀、六總觀、七華座、八像觀、九佛身、十觀音、十一勢至、十二普觀、十三雜觀、十四上品三、十五中品三、十六下品三。
(四)實相念佛實相念佛，念南無阿彌陀佛，心中散亂，證凡聖同居土；念到一心不亂，證方便有餘土；念到身心兩忘，佛念皆空，一無所有，證實報庄嚴土，是為分證。到此境界，是無記憶空，不是自性彌陀。再提起一句阿彌陀佛名號，向無記憶空那裡，將第二句彌陀佛名號追第一句，將第三句追第二句，將第四句追第三句。如是次第，二十、三十、四十、一百、二百句追下去念，無記憶空的無明一破，便見自性法身阿彌陀佛，證常寂光凈土，是為滿證。即經中所說：「凈念相繼，得三摩地，證無生忍。」
答：有品級的，不是一樣。
問：請將生在西方的品級說說。
(一)上品上生髮三種心(至誠心、深心、迴向發願心)，三種眾生，慈心不殺，具諸戒行，讀誦大乘方等經典，修行六念(念佛、法、僧、戒、天、施)，迴向發願，一日至七日，即得往生。
(二)上品中生不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因乘，不謗大乘。
(三)上品下生亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，迴嚮往生，七日見佛。
(四)中品上生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡，迴嚮往生。
(五)中品中生一日一夜持八戒齋，一日一夜持沙彌戒，一日一夜持具足戒，威儀無缺，迴嚮往生。
(六)中品下生孝養父母，行世仁慈。命欲終時，遇善知識，為說極樂，發願迴嚮往生。
(七)下品上生作眾惡業，不誹謗方等經典。命欲終時，遇善知識，為說大乘經典名字，迴嚮往生。七七日乃見觀世音及大勢至。
(八)下品中生毀犯五戒、八戒及具足戒。盜戒，不凈說法，應墮地獄。命欲終時，遇善知識，贊說凈土，迴嚮往生。六劫乃見觀［世］音［及大勢至菩薩。］
(九)下品下生作不善業，五逆十惡。［其諸不善］，應墮惡道。臨命終時，遇善知識，說法安慰，教令念佛。具足十念，迴嚮往生。滿十二大劫，乃見觀［世］音［及大勢至菩薩］(人間一百年為西方一晝夜，一千六百八十萬年為一小劫)。
陸、示眾
有漏凈土
依有漏心變作之凈土也。據〈群疑論〉謂阿彌陀佛之凈土，雖由佛之無漏心變現而為無漏。然凡夫之心為有漏，故不得直生彼無漏之凈土。但於佛所變之無漏凈土上，由自己之有漏心，變作似無漏之凈土而往生。其中雲：「申言之，即極樂土者。就佛之本土而論，為無漏之凈土；就凡夫之所變及受用而論，不免即為有漏之凈土也。」此准於唯識家之法相而判之。
天親〈往生論〉雲：「略說入一法句故。一法句者，謂清凈句。清凈句者，謂真實智慧無為法身。以一法句攝二種清凈，(一)器世間清凈，(二)眾生世間清凈。」換言之，即是整個相對宇宙清凈。由相對入於絕對，相對凈土變為絕對凈土。
度眾生
〈往生論〉雲：「菩薩巧方便迴向者，謂說禮拜等五種修行。所集一切功德善根，不求自身住持之樂。欲拔一切眾生苦故，作願攝取一切眾生。共同生彼安樂佛國，是名菩薩巧方便迴向成就。」
離二種譏嫌過，應知，一者體、二者名。體有三種：一者、二乘人；二者、女人；三者、諸根不具人。無此三過故，名「離體譏嫌」。名亦三種，非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故，名「離名譏嫌」。
《觀無量壽佛經》有九品往生。下下品生者，或有眾生作不善業，五逆十惡，是諸不善。如此愚人，以惡業……於念念中，除八十億劫生死之罪……是名下品下生者。
難易二道
謂難行道與易行道也。龍樹所立之名目，初地至不退位有二道，自力修行勤苦而後漸達佛位之困難，以如陸路步行之苦，故稱之為難行道。反之以信力方便之念佛，得速至佛位之他力道，恰如水道乘船，無何等苦痛而樂，是名易行道。見〈凈土十疑論〉。
修行凈土法門者，已生西方，並非成佛，仍須修行。但在西方所修之法門，並非念佛，乃聽講經及參禪(出《大阿彌陀經》)。
生疑城
修凈土者，信心不固，常自狐疑，死後生於疑城。疑城乃出《大阿彌陀經》，彌陀凈土之邊地，五百歲中不得見聞三寶，名為懈慢界，亦曰胎生，邊地，即疑城胎生。真門自力念佛人所生之處。懈慢，為懈慢界。要門諸行往生人所入之土。
修凈土已生西方極樂世界，得彌陀教導，決定一生可以成佛。《阿彌陀經》雲：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧只說。」
行願之別
生在西方品位高下，全視自己行力。能否生西方，全視自己願力。每天念佛千萬聲，如不發願，則不能生西方，只能得福報。如每天只念十百聲，發願生西，仍能生西方。中峰禪師雲：「有行無願，決不往生；有願無行，願是虛設。信、願、行，如鼎三足，缺一不可。」
《善導觀經疏》雲：「如經中說，但有其行，行即孤，亦無所至。但有其願，願即虛，亦無所至。要須願行相扶，所為皆克。」
宏揚凈土
西齋禪師參禪未悟，改修凈土，非悟後再修凈土也。其所作凈土詩，皆非悟後語氣。
永明壽禪師，悟道後兼宏凈土，非修凈土也(參考《指月錄》)。中峰參高峰，明心見性後兼宏凈土，以利益眾生，非修凈土也。人或誤其悟後再修凈土，非也。已明心見性，則一悟永悟，無須再修。(參考《中峰廣錄》)。
徹悟初參禪未悟，後改修凈土。其語錄皆是提倡凈土，其凈土詩及開示，乃采古祖師禪語附會凈土者，崇凈土而謗禪宗。其實修禪修凈，俱是釋迦所傳大乘法門，不可故為軒輊，使後人生門戶之見也。
蓮池先修禪未悟，改修凈上，雖宏凈土，仍贊禪宗。其學行品格高超，實不可多得(參考《雲棲法匯》)。
智者大師修止觀法門，未明心見性，故臨終求生西方。非明心見性後，再修凈土也。
柒、凈土釋疑
禪凈雙修(《問答錄》五二頁)
問：祖師語錄，參禪就參禪，並無又參禪又念佛之說，後人倒亂是非。如中峰禪師參高峰禪師，悟道後隨機說法，喜參禪者教彼參禪，喜念佛者亦隨機闡揚凈土，其本人並未修凈土，語在《中峰廣錄》中。如蓮池大師先修禪，因未悟，其臨終之遺囑言：我實未悟，因到北京參遍融禪師後，改修凈土，語在《雲棲法匯》。
答：以上之辨問不錯。
問：修行明心見性證悟後，將來肉體死了，生東方凈土？或生西方凈土？如釋迦佛、達磨、六祖、百丈、臨濟、馬祖，古今證道人肉體死了，他是在什麼地方？又在西方修行見性後，還生那一方？
答：見性後，自性遍滿十方，充塞宇宙。既言十方，則東方西方皆在其內，自性所在之遍滿虛空，是常寂光凈土，即法身之真凈土；至東方西方等，乃報身凈土，即假凈土。報土者，如我們娑婆世界穢報之不凈土。報土者，有成住壞空。凈報穢報皆假。如西方凈土是阿彌陀佛四十八願所成，如東方凈土是藥師佛十二大願所成，如我娑婆穢土是我們眾生業力所成。有成必有壞，是相對的。常寂光凈土是絕對的。自性比太陽，太陽光明一照，遍滿虛空，遍滿虛空比常寂光凈土，有自性即有常寂光凈土，有常寂光凈土即有自性，是一非二，是絕對的，不是相對的，無成無壞的；古今證道的人，見自性後，自性遍滿虛空，無所不在，還有什麼地方分別？肉體死活與自性了不相干。在西方見性後，與在此土見性無二無別。
《彌陀經》雲：「如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難悉有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。』」
問：祖師語錄中，迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、達磨、五祖、六祖、百丈、馬祖等千百人皆是證道的人，未曾說過「我是某人化身、某人應世」種種的神話，或說「我死了生於東方、西方」。
答：自古及今悟道的人，當下見自性，自性遍滿十方凈土，自性遍滿虛空，凈土亦遍滿虛空。東南西北，四維上下，十方世界，都在自性之內，都在凈土之內。這個凈土是指「法身凈土」，叫「常寂光凈土」，我今設一比喻，喻如中國。北平如西方世界凈土，南京如東方世界凈土。西方、東方之凈土叫作「報身凈土」。報身凈土者是私有的，如同娑婆世界是業報之穢土，痛苦甚多，西方、東方及他方凈報之凈土無痛苦。凈報之凈土亦非法身真凈土。在凈報之凈土修到見性之後，自性法身始生法身凈土。法身凈土喻如太陽，太陽一照，則十方世界皆見。故見性後，則生東、生西盡成兩頭話，兩不相幹了。娑婆世界、東方、西方、他方世界中，有見自性者，其所證的法身凈土，乃是一般無二的。凈土分為四種：「常寂光凈土」，如太陽之光，遍滿虛空，十方世界皆有，是真凈土，又叫「法身凈土」；「凡聖同居凈土」、「方便有餘土」、「實報庄嚴土」，這三種凈土是「報身凈土」，是凈報報身得來。如同我們這個娑婆世界，是業報得來的穢土一樣。我們這個穢土是假的，那三個報身凈土亦是假的，那三個凈土東方、西方、十方世界皆有。四種者，一真三假。假如見自性後，則不受後有，所言「某人化身、某人應世」，乃是世俗謬說神話，一人說假，萬人傳真也。
念佛是生西方凈土，參禪證悟者，當下便生常寂光凈土，將穢土變為凈土，將肉身變為法身。念佛者，須死後才生西方凈土。
《維摩經》凈土與《六祖壇經》凈土(唯心凈土、唯物凈土；依報凈土、正報凈土)
《維摩經》中所說凈土，乃法身凈土；《壇經》所講凈土，亦法身凈土。禪宗祖師所講者亦是一樣。法身凈土，即「唯心凈土」；報身凈土，乃「唯物凈土」。法身彌陀，指阿彌陀佛的自性，與諸佛自性及我們的自性無異；報身彌陀，指報身凈土的丈六金身。「依報凈土」，是報身凈土；「正報凈土」，是法身凈土。
捌、修凈土錯走路途
念佛之念，從見聞覺知起，非從佛性起。念佛功夫純熟，一心不亂，人法雙忘，已具精進功夫，乃入於無始無明境界，非見自性彌陀，不可錯認自性彌陀忘。
錯發願
念佛修凈土者，發願求生西方，才是正當。其餘如發願求生兜率天，皆非正理。世俗之人，或女者求來生為男，男者求來生出家，或做大護法等等，皆錯誤。有為求家宅平安，人口清吉，功名富貴，而念佛者，乃大錯。念佛最後目的，在成佛度眾生。
錯念經典
修凈土以念佛為正，以念經為輔助。念經典應念佛說經典，不可念偽經。如《高王經》、《壽生經》、《妙沙經》、《血盆經》、《土地經》、《太陽經》、《解冤經》等，皆後人偽造，不可念。
錯求瑞相
誠心念佛，工夫純熟，自生瑞相，不可用心著意強求。每見念佛者，著意求瑞相，用腦筋過度，發神經病者，宜戒之。
玖、附錄
往生傳
o遠祖師
晉，慧遠，雁門樓煩人，博綜六經，尤善庄老。聞安法師講《般若經》，豁然大悟，因剃染事之。太元六年過潯陽，見廬山間曠，可以息心，遂感山神現夢，一夕雷雨，材木自至。刺史桓伊，乃為建殿，名曰「神運」。以慧永先住西林，故遠所居號「東林」焉。遠住東林三十年，跡不入俗，克志西方。高僧鉅儒，凡百四十人，共為凈社。蓮漏六時，禪誦不輟，澄心系想。三睹聖相而沉厚不言。後十九年，七月晦夕，於般若台，方從定起，見阿彌陀佛身滿虛空，圓光之中，無量化佛，觀音勢至，左右侍立。又見水流光明，升十四支，洄註上下，演說妙法。佛言：「我以本願力故，來安慰汝，汝後七日，當生我國。」又見佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民，在佛之側，揖曰：「師志在先，何來之晚耶？」既如時至，謂門人曰：「吾之居此，三睹聖相，今復再見，當生凈土必矣。」至期，端坐入寂，時義熙十二年八月六日也。
贊曰：「晉以前，凈土之旨，雖聞於震旦，而弘闡力行，俾家喻戶曉，則自遠師始。故萬代而下，凈業弟子，推師為始祖，可謂釋迦再說西方，彌陀現身東土者也，厥功顧不偉歟。予昔游盧山，酌虎溪之泉，瞻三笑之堂，徘徊十八賢之遺跡，見其規模弘遠，足稱萬僧之居，而殿閣塵埃，鍾鼓闐寂。寥寥然戶異其扃，室殊其爨矣。哲人雲亡，芳躅無繼，嗟夫！」
o慧永
晉，慧永，河內人，十二出家，既而與遠公同依安法師。太元初，駐鍚底山。刺史陶范，舍宅為西林以居之。絕志塵囂，標心安養。後義撫十年示疾，忽斂衣求屣欲起，眾驚問，答曰：「佛來迎我。」言訖而化，異香七日方滅。唐玄宗追謚「覺寂大師」。
贊曰：「永初入道，與遠師伯仲，而創凈社以為萬世法，亦遠祖而永宗矣。」
自後廬山十八大賢，百三十二一諸往生輩，不能悉錄。姑載一二如左。
○曇順
晉，曇順，黃龍人。幼從羅什法師講釋群經，什嘆曰：「此子奇器也。」後入廬山修凈業，時寧蠻校尉劉遵孝，創寺江陵，延順經始，盛弘念佛三昧。宋元嘉二年，別眾坐逝，異香滿室焉。
○僧睿
晉，僧睿，冀州人。遊學諸方，遠歷天竺。還關中，從羅什法師稟受經義後，預廬山蓮社。宋元嘉十六年，忽告眾曰：「吾將行矣。」面西合掌而化。眾見睿榻前一金蓮花，倏爾而隱，五色香煙，從其房出。
○曇恆
晉，曇恆，河東人。童儒依遠公出家，內外典籍，無不貫通。自入廬山，專志念佛。義熙十四年，端坐合掌，厲聲念佛而化。
○道昺
晉，道昺，穎川人。幼師遠公，通經律，言與行合，念佛三昧，究心無間。［究心念佛三昧，日夜無間。］義熙十四年，豫章太守王虔，入山謁敬，請紹遠師之席，眾咸宗仰。元嘉十二年，集眾念佛，就座而化。
贊曰：「言行合一，所謂心口二俱念佛者也。聽其言則是，稽其行則非，而欲冀往生，將誰欺乎？」
○曇詵
晉，曇詵，廣陵人。幼師遠公，勤修凈業，兼善講說，注《維摩經》行於世。元嘉十七年，趺坐念佛而逝。
○道敬
晉，道敬，琅琅人。祖凝之刺江州［祖凝之為江州刺史］，因從遠公出家，年十七，博通經論，日記萬言，篤志念佛，蚤夜弗替。宋永初元年，謂眾曰：「先師見命，吾其行矣。」端坐唱佛而化，眾見光明滿室，彌時方滅。
贊曰：「沖年高才，鮮不自恃，而篤志念佛，非宿植凈因者乎？今沙彌略涉經論，我慢放逸，白首而無歸，不得已而談西方，晚矣！」
○佛馱跋陀羅
晉，佛卧跋陀羅，此雲「覺賢」，迦維衛國人，甘露飯王之裔也。年十六，博學群經，深達禪律。姚秦沙門智嚴至西域，要師達長安，演法東宮，與羅什法師上下論議。後以懸指海舶遭擯，入廬山預遠公蓮社，譯出《觀佛三昧》諸經。宋元嘉六年，念佛而化。
○僧濟
晉，僧濟，入廬山從遠公學。遠嘆曰：「紹隆大法，其在爾乎？」後疾篤，誠期凈土。遠遺燭一枝曰：「汝可運心安養。」濟執燭憑幾，停想無亂。又集眾誦凈土經。五更，濟以燭授弟子元弼，令隨眾行道。頃之，覺自秉一燭，乘空而行，見阿彌陀佛，接置於掌，遍至十方，忽然而覺，且悲且慰，自省四大，了無疾苦。明夕，忽起立，自逆虛空，只有所見，須臾還卧，容色愉悅，謂傍人曰：「無疾苦，吾行矣。」右脅而逝。時方炎暑，三日而體不變，異香郁然。
贊曰：「濟以聖師指示而生凈土，然則臨終助念，孰曰無功乎？而留龕溽暑，體發異香，梵行之精堅驗矣。」
○慧恭
晉，慧恭，豫章酆城人，與慧蘭、僧光等同學。蘭、光繫念凈土，臨終皆有奇應。又五年，恭病篤，雨淚叩頭，誓心安養，念不少間，見阿彌陀佛，以金台前迎，恭乘其上。又見蘭等於台上光明中告曰：「長老受生，已居上品，吾等不勝喜慰，恨五濁淹延，相依之晚矣。」恭欣然奮迅而逝。
○慧虔
晉，慧虔，少出家，戒行精確。義熙年中，投山陰嘉祥寺，苦身率眾。後寢疾，屬想安養，祈誠觀音。北寺有凈嚴尼者，宿德篤行，夜夢觀音從西郭門入，清輝妙狀，光映日月，幢幡華蓋，七寶庄嚴，尼驚異作禮，問大士何往？答雲：「往嘉祥迎虔公耳。」虔疾雖困，神色如常，侍者皆聞異香，泊然而化。
贊曰：「臨終見佛，或疑純是自己想心。今他人亦見之，何也？當知感應道交，不可思議，慎哉言乎！」
○僧顯
晉，竺僧顯，南遊江左，遇疾，屬緣西方，虔苦不替，見阿彌陀佛，光照己身，所患皆愈，即起沐浴，為傍人說所見，並陳誡因果，辭意剴切。明晨，端坐而化。
贊曰：「懈怠比丘，遇有疾則曰：『吾力且憊，待平復已，然後念佛。』不知念佛為度老病，有疾念佛，今正是時，而顯以念力，既愈其疾，復得往生。賢哉！」
○慧通
晉，慧通，從涼州慧紹禪師咨受禪法，祈心安養。微疾，於禪定中，見一人形葛端嚴，語通雲：「良時至矣。」俄而，阿彌陀佛光明燁然。定起，以告同學，安然而化，異香三日乃歇。
○法琳
晉，法琳，臨那人，專精戒品，止成都靈建寺修凈業。常持《彌陀》、《觀音》二經，轉誦之時，輒見一偉貌沙門，屹然在前。建武二年，寢疾，注念西方，禮懺不息，見諸賢聖皆集空中，合掌而逝。
贊曰：「琳誦經有沙門現前，蓋誠感耳，無足為異。其生西方，不系乎是。修凈業者，毋取相希慕焉。」
○曇鑒
宋，曇鑒，平生片善，迴向西方，誓願見佛。一日定中見阿彌陀佛，水灑其面。曰：「滌汝塵垢，浴汝心念，及汝身口，皆悉嚴凈。」又於瓶中出蓮花一枝授之。定起，乃與寺僧敘別。夜漸深，獨步廊下念佛。至五鼓，彌聲其厲，及明，弟子依常問訊，趺坐不動。就而視之，逝矣。
○僧柔
齊，僧柔，學方等諸經，惟以凈業為懷。卒之日，見化佛千數，室內外俱聞異香，西向敬禮而化。
○慧光
齊，慧光，居洛陽，著《華嚴》、《涅槃》、《十地》等疏，妙盡權實之旨。一日有疾，見天眾來迎。光曰：「我所願歸安養而已。」已而，凈土化佛充滿虛空。光曰：「唯願我佛攝受，遂我本願。」即彈指罄咳，言氣俱盡。
贊曰：「天多欲樂，兼有女人，非解脫處。古謂：『假饒修到非非想，不若西方歸去來。』是以贊凈土者，謂上品即登彼岸，下生猶勝天宮。今光於命盡之際，而詳審堅固所願確然，可謂明且勇矣。」
○慧進
齊，慧進，居高座寺，誓誦《法華》，造經百部，願回此業，得至安養。後聞空中告曰：「汝願已足，必得往生。」無病而逝。
○道珍
梁，道珍，住廬山修凈業。夢有人乘船海中，問之，雲：「往阿彌陀佛國。」珍乞隨行。船人雲：「汝未營浴室及誦《彌陀經》，未可也。」覺而浴僧誦經，歷年不輟。忽房內池面，降白銀台，因默記其事，書經函中。命盡之夕，半山以上如烈火千炬，交相輝映。邑人遙見，謂是諸王禮覲。及旦，乃聞珍卒。後檢經函，如珍瑞應，宜生凈土久矣。
贊曰：「遠公三觀聖相而不言，珍公池降銀台而默記，古德之厚重類如此。彼淺丈夫者，縷有少異，曉曉自鳴。小則失其所有，大則增其魔事矣。可弗慎諸！」
○神鸞
後魏，曇鸞，少游五台，感靈異出家，而性嗜長生，受陶隱君仙經十卷。後遇菩提流支，乃問曰：「佛有長生不死術乎？」支笑曰：「長生不死，吾佛道也。」乃授《十六觀經》曰：「學此則三界無復生，六道無復往，其為壽也，河沙劫石，莫能比焉，此吾金仙氏之長生也。」鸞大喜，遂焚仙經而修凈業。寒暑疾痛，曾無少懈，魏主號為神鸞。一夕，室中見梵僧謂曰：「吾龍樹也，久居凈土，以汝同志，故來相見。」鸞自知時至，集眾教誡曰：「勞生役役，其止無日，地獄諸苦，不可以不懼；九品凈業，不可以不修。」因令弟子高聲念佛，西向稽顙而終。眾聞天樂自西而來，良久乃已。
贊曰：「黃冠者恆言曰：『釋氏有死，神仙長生。』今支公謂佛有長生，仙無長生，此論痛快簡當，高出千古。淺法師舍偽歸真，如脫敝屣，豈非宿有正因者哉！」
隋，智顗，號智者大師，穎川人。孩幼之時，見像即禮，逢僧必拜。十八，出家於果願寺。後禮慧思禪師，弘法緣畢。在剡東石城寺，將入滅，謂弟子曰：「吾知命在此，不復前進，輟斤絕弦於今日矣。」唱觀《無量壽佛經》題竟，復曰：「四十八願，庄嚴凈土，華池寶樹，易往無人，火車相見。一念改悔者，尚得往生，況戒定慧薰修，聖行道力，功不唐捐矣。」智朗請雲：「未審大師證入何位？沒此何生？」師曰：「吾不領眾，必凈六根。損己利人，但登五品。汝問何生者，吾諸師友，侍從觀音，皆來迎我。」言訖，唱三寶名，如入三昧。
贊曰：「大師道德崇重，一家教觀，萬代宗仰。而舍壽之際，惟西方是歸。乃至疏《觀經》，著《十疑論》，恆於此諄諄焉，意可知矣。或曰：『疏稱心觀為宗，凈土其非實歟？』噫！大師謂約心觀佛，不謂無佛。如其無佛，心觀何施？正報既然，依報亦爾，學台教者審之。」
○法喜
隋，法喜，常行方等懺法。忽一雉來索命，有神人呵曰：「法師當往生凈土，豈償汝命。」後於病中，發願以一生行業回［回］向西方，至心念佛，即見佛菩薩來迎，端坐而化。
贊曰：「經稱：『假使百千劫，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。』喜惡得以生凈土，不償雉命，良由一生凈土，永絕輪迴，因緣何從而得會遇。若其忍悟無生，入塵利物，縱有報償，則所謂將頭臨白刃，一似斬春風者矣。豈與凡夫六道等耶！」
○灌頂
隋，灌頂，章安人，智者大師弟子也。日以念佛為事，臨終室有異香，遺誠弟子竟，忽起合掌，稱阿彌陀佛二大士名，奄然而化。
○慧成
隋，慧成，居枝江，誦《彌陀經》，修西方觀。三十年常坐不卧，每入定，見凈土蓮台寶樹。臨終之夕，人夢成坐蓮花，隱隱西去。
○道喻
隋，道喻，居開覺寺，念阿彌陀佛，日夜不廢，造像僅三寸。後於定中見佛，謂曰：「汝造我像，何太小耶？」喻曰：「心大即大，心小即小。」言訖，見佛身遍滿虛空，告曰：「汝當澡浴清凈，明星出時，我來迎汝。」至時，果見佛來迎，光明滿室，遂坐而化。
贊曰：「心大即大，心小即小；然則心穢即穢，心凈即凈。審矣！而喻見一佛遍空，前僧柔、慧光見多佛遍空。蓋一即多，多即一，非有優劣也。」
○智舜
隋，智舜，入盧山踵遠師凈業。大業初，講《觀經》畢，即示疾。見鸚鵡、孔雀，念佛法僧，出微妙音，告弟子曰：「我今日往生矣。」安然而逝。
○慧海
隋，慧海，住江都安樂寺，善經論，精誠念佛。有僧道詮者，至自齊州，齎阿彌陀佛像，微妙工巧，世所未有。問之，則雲：「此天竺雞頭摩寺五通菩薩，乘空往彼安樂世界，圖繪而來。」海感慶逢遇，虔篤禮敬，乃睹神光燦爍。於是模寫懇苦，願生彼國。後微疾，夜忽起，依常面西禮竟，跏趺至曉而逝，儼然如生。
贊曰：「極樂世界，過此十萬億佛土，亦非乘空所可到者。慧海之精誠感佛，彼道銓，安知非凈土之賢聖乎？」
○法智
隋，法智，髫年出家，晚歲聞徑直之門莫如念佛，乃謂人曰：「我聞經言，犯一吉羅，歷一中劫地獄可信。」又言：「稱阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪，則未之信。」有明者示雲：「汝大邪見！俱是佛言，何得不信？」遂於國清寺兜率台晝夜精勤念佛。忽辭道俗雲：「某生西方去也。」中夜，無疾而化。時有金色光明，照數百里。江上漁人謂是天曉，遲久方明，始知智之往生雲。
贊曰：「佛雲：『吾言如蜜，中邊皆甜，悉宜信受。』是故信少惡入地獄，而不信一念生西方，此誠可謂邪見矣。近世喜持咒者，見陀羅尼所說功德，能易山海，役鬼神，滿種種求願，則躍然而信。見凈土所說功德，能直入聖階。立超三界，則恬然不介意，其為邪見等耳。可慨也夫！」
○善導和尚
唐，善導，貞觀中，見西河綽禪師九品道場，喜曰：「此真入佛之津要，修余行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死。」於是勤篤精苦，晝夜禮誦，激發四眾。每入室，互跪念佛，非力竭不休；出則為人演說凈土，三十餘年，不曾睡眠。好食送廚，粗惡自奉。凡有襯施，用寫《彌陀經》十萬卷，畫凈土變相三百壁，修營塔寺，燃燈續明。三依瓶缽，不使人持，行不共眾，恐談世事。從其化者甚眾，有誦《彌陀經》十萬至五十萬遍者，有念佛日課萬聲至十萬聲者。得念佛三昧往生凈土者，莫能紀述。或問：「念佛生凈土耶？」師曰：「如汝所念，遂汝所願。」乃自念一聲，有一光明從其口出，十至於百，光亦如之。其〈勸世偈〉曰：「漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛」。忽謂人曰：「此身可厭，吾將西歸。」乃登柳樹，向西祝曰：「願佛接我，菩薩助我，我今不失正念，往生凈土。」言已，投身而逝。高宗皇帝知其事，賜寺額曰「光明」雲。
贊曰：「善導和尚，世傳彌陀化身，觀其自行之精嚴，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心，脫非彌陀，必觀音普賢之儔也。猗歟大哉！」
○智欽
唐，智欽，專習禪業，又禮念萬五千佛名，乃至百遍。後於柳州阿育王塔前，燃一臂求生凈土。弟子僧護，夜半見庭前光照異常，因問何人秉炬，凡三問，空中聲曰：「來迎欽禪師耳。」護急啟[窗/心]，見佛身光明，幡華寶蓋，滿虛空中，欽隨佛冉冉而去。
贊曰：「燒身燒臂，大乘經中屢開，然此得忍大士所為，非初心境界也。求西方者，當學欽公之習禪禮佛，不必效其燃臂。若能用燃臂之精虔，勇猛以治其惡習，則所燃亦多矣。古雲：『善學柳下惠。』不其然歟！」
○五會法師
唐，法照，大歷一年，止衡州雲峰寺。慈忍戒定，為時所宗。嘗於缽內睹五色雲，有梵剎曰大聖竹林寺。後詣五台，見異光，果得竹林寺。入講堂，則文殊在西，普賢在東，萬眾圍繞而為說法。照作禮問曰：「末代凡夫，未審修何法門？」文殊告曰：「諸修行門，無如念佛，我以念佛，得一切種智。」又問：「當雲何念？」曰：「此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力，不可思議。汝當繼念，毋令斷絕，決定往生。」後臘月朔，在華嚴院凈業道場，方憶二大士記我往生，乃一心念佛。忽見梵僧佛陀波利謂曰：「汝華台已就，後三年華開矣。」至期。謂眾曰：「吾行矣。」端坐而逝。師嘗於湖東寺開五會念佛，感祥雲寶閣，睹阿彌陀佛及二菩薩，身滿虛空。又於並州五會念佛，感代宗皇帝宮中聞念佛聲，遣使追尋，乃見師勸化之盛。遂詔入京，教宮人念佛，亦及五會，號「五會法師」。
贊曰：「感夢於前，觀境於後，其可信明矣。然則諸修行門，無如念佛。文殊口授也，顧不足信歟。三載之前，花台預就，所謂信心才起，蓮[芷/(止止)]標名。隨其勤惰而或鮮或萎。又不足信歟。噫！冥現靈蹤，預符聖記。化行五會，音徹九重，豈非乘悲願而生者哉。」
○台岩康法師
唐，少康，縉雲仙都人。十五，通《法華》、《楞嚴》。貞元中，因詣洛陽白馬寺，見殿中文字放光，探之，則善導和尚〈西方化導文〉也。師祝曰：「若於凈土有緣，當更放光。」言已。光明閃爍。師曰：「劫石可磨，我願無易矣。」遂至長安光明寺善導和尚影堂瞻禮，忽見遺像升空。謂曰：「汝依吾教，廣化有情，他日功成，必生安養。」乃適新定，乞錢誘小兒念佛，念佛一聲，與錢一文。年余，無少長貴賤，見師者，皆稱阿彌陀佛。念佛之聲，盈滿道路。又於烏龍山建凈土道場，每升座，高聲唱佛，眾見一佛從其口出，十聲則有十佛。師曰：「汝見佛者，必得往生。」時眾數千，有不見者，悲傷自責，因倍精進。後二十一年十月三日，囑道俗曰：「當於凈土起欣樂心；於閻浮提起厭離心。汝曹此時，見我光明，真我弟子。」遂放異光數道而逝。塔於台岩，號「台岩法師」。
贊曰：「或疑佛從口出，似涉怪異。噫！世尊逢醉象時，手五指端，出金光獅子。其言曰：『我何有心於御象哉！以找無量劫來，修慈忍力，自然而有獅子現焉。我亦不知也。』今康公現佛，亦無量劫來皈敬之所致耳，何怪之有？世有魔師，教人黑夜習坐，於香煙上，注觀佛現，以為感應。較此邪正，實霄壤焉！修凈業者。不可不辨。」
○自覺
唐，自覺，住真州，常發願，願因觀音得見阿彌陀佛。於是鑄觀音像，高四十九尺。既成，祝願。夜三更，忽有金光二道，阿彌陀佛自光中而下，二大士左右隨之。佛垂手摩覺頂曰：「守願勿易，利物為先，寶池生處，孰不如願。」後十一年二月望夕，見一人形似天王，雲間現身謂覺曰：「安養之期至矣。」即於觀音像前趺坐而化。
王臣往生類
○烏萇國王
烏萇國王，萬機之暇，雅好佛法。嘗謂侍臣曰：「朕為國王，雖享福樂，不免無常，聞西方凈土，可以棲神，朕當發願，求生彼國。」於是六時行道念佛，每供佛飯僧。王及夫人，躬自行膳，三十年不廢。臨崩，容色愉悅，化佛來迎，祥瑞不一。
贊曰：「末世聞法信受，無位者多，有位者少。有位而極於尊貴者倍復少，所以者何？位彌高，則欲彌廣；欲彌廣，則染彌重，勢所恆然。鮮克免者，今也享南面之樂，不忘西方之歸，非宿值勝因，何以致此？雖然，自古及今。帝王之留神內典者奚不錄。曰：『茲傳凈土，意有所專主。』故不泛紀雲。」
○宋世子
宋，魏世子，父子三人，俱修西方，唯妻不修。女年十四，死七日，更生。啟母雲：「兒見西方七寶池上，父兄三人已有蓮花，沒當生彼，母獨無，是以暫歸相報，幸母留意。」母感女言，頓發信心，念佛不倦。後命終，亦生安養雲。
贊曰：「始泛浮緣，終生樂國，信不信故也。經雲：『惟除不信。』諒夫！」
○劉遺民參軍
晉，劉遺民，彭城人，漢楚元王之後。少孤，事母以孝聞，自負其才。不侶流俗，初為府參軍，即隱去。謝安、劉裕交薦，不就，旌其號曰「遺民」。入廬山頂遠公蓮社，著〈念佛三昧詩〉以表專志，嘗於定中見佛光照地，皆作金色。居十五年，又見阿彌陀佛玉毫光照，垂手慰接。遺民懇曰：「安得如來為我摩頂，覆我以衣。」俄而，佛為摩頂，引架娑以被之。他日又見入七寶池，蓮花青白，其水湛然。一人項有圓光，胸出卍字，指池水曰：「十八功德水，汝可飲之。」遺民飲水甚甘美，及寤，猶覺異香發於毛孔。乃古眾曰：「吾凈土之緣至矣。」對像焚香再拜，祝曰：「我以釋迦遺教，知有阿彌陀佛，應先供養釋迦如來，次供養阿彌陀佛，及《妙法［蓮］華經》，願一切有情俱生凈土。」言訖，面西合掌而逝。時義熙六年也。
贊曰：「《觀經》敘凈業正因，以孝養父母為第一，故知不孝之人，終日念佛，佛亦不喜。今遺民少盡孝養，而復深入三昧，屢感瑞徵，其往生品位高可知矣。在家修凈業者，此其為萬代師法。」
○張野茂才
晉，張野，居潯陽，兼通華梵，尤善屬文。舉茂才，屢征散騎常侍，俱不就，入廬山蓮社修凈業。義熙十四年，與家人別，入室端坐而逝。
○張抗學士
宋，張抗，積善向佛，誓誦〈大悲陀羅尼〉十萬遍，求生凈土。年六十餘，寢疾，一心念佛，謂家人曰：「西方凈土只在堂前，阿彌陀佛坐蓮花上，翁兒在金地禮佛。」言訖，念佛而逝。翁兒，抗孫也，二歲而亡。
贊曰：「心凈則西方觸目，心穢則地獄隨身，抗之凈心成就，堂前見佛何疑乎？」
○王仲回司士
宋，王仲回，官光州司士參軍。問無為子楊公曰：「經中教人求生凈土。而祖師雲：『心是凈土，不必更求。』如何？」楊公答曰：「試自忖量，若在佛境，則無凈無穢，何用求生？若未出眾生境，安可不至心念佛，舍穢土而求生凈土乎？」同士感悟欣躍而去。後二年，楊公守丹陽。忽夢司士雲：「向蒙指示，今已得生，特來致謝。」數日而訃至，言司士七日前預知時至，與宗黨言別而化，正感夢時也。
○馬子雲縣尉
唐，馬子雲，舉孝廉，為涇邑尉。押租赴京，遭風舟溺，被系，乃專心念佛。五年遇赦，入南陵山寺隱居。一日謂人曰：「吾一生精勤念佛，今西力業成，行且往生安養。」明日，沐浴新衣，端坐合掌，異香滿戶。喜曰：「佛來迎我。」言已而逝。
贊曰：「身被系，心念佛，終以赦免，即囚禁伽鎖，念觀音而得解脫者也。今五欲纏縛，豈非被系，念佛一聲，滅八十億劫生死重罪，豈非赦書。而束手五欲，不知念佛，抱罪永劫，終無赦時。悲哉！」
○賈純仁郡倅
宋，賈純仁，霅川人，官郢州倅。潛心凈業，長齋念佛。因微疾，西向宴坐而逝，頂上白光圓相。異香滿室。
○張迪助教
宋，張迪，錢塘人，官助教，從圓凈律師受菩薩戒，咨問凈業法門，篤志修持，誓生安養。每念佛時，揚聲勇猛，至失音猶不已。一日，謂圓凈曰：「定中見白色頻伽鳥飛舞於前。」又三年，西向端坐而化。
贊曰：「見頻伽，不見佛，何也？蓋是初時暫見，終當見佛耳。謂漸入佳境，非耶？」
○王龍舒國學
宋，王日休，龍舒人。端靜簡潔，博極經史。一旦捐之曰：「是皆業習，非究竟法，吾其為西方之歸。」自是精進念佛。年六十，布衣蔬食，日課千拜，夜分乃寢，作〈凈土文〉勸世。將卒，三日前遍別親識，有不復相見之語。至期，讀書罷，如常禮念，忽厲聲稱阿彌陀佛，唱言：「佛來迎我。」屹然立化，如植木矣。邦人有夢二青衣引公西行者，自是家家供事雲。
贊曰：「龍舒勸發西方，最為激切懇到，非徒言之，亦允蹈之。至於臨終之際，殊勝奇特，照耀千古。嗚呼！豈非凈土聖賢，入廛垂手者耶？」
○江公望司諫
宋，江公望，釣台人。官諫議，蔬食清修，述〈菩提文〉、〈念佛方便文〉以勸道俗，有子早亡。託夢雲：「大人修道，功業已成，冥府有金字額。題雲：『嚴州府江公望』，身居言責，志慕苦空，躬事熏修，心無受染，動靜不違佛法，語默時契宗風，名已脫乎閻浮，身心歸於凈土。」宣和末，知廣德軍。一旦無疾面西端坐而化。
贊曰：「或謂題額之事，恐未必然。噫！永明常繪像於冥司矣，苟繞塔之僧不妄，何獨於公望而疑之？」
○葛繁大夫
葛繁，澄江人，少登科第，官至朝散。
