2010 年3月9 日 北京茶緣茶城洮硯館
剛才所誦讀為《妙法蓮華經》卷四第八品——五百弟子授記品，簡稱授記品。上次我們學到第七品，第七品的題目叫什麼，大家還記得嗎？化城喻品。這一品，第八品是授記品。主要講以富樓那尊者為首，五百弟子皆得授記。接下來還說了一個系珠玉諸寶，五百弟子雖都懷有佛種，但未開悟，有煩惱、浮躁，如衣領藏有寶珠，但因不知，故居於窮困之境。這是授記品，就是為以富樓那尊者為上首的五百弟子授記。
我們誦讀經文，本經特點已經很熟悉、明了，是用形象的言語講故事，還有《妙法蓮華經》的語言，我們知道，佛祖當年說法，是大白話，佛祖說法的理念是契理契機。契理，就是把佛祖的本意、本懷更簡要、更直接、更顯白地敘說出來，讓大眾，讓弟子，能夠在最短的時間裡能夠最快地接受，這就是契理。契機，就是用最顯白的語言，最方便的語言，越方便越能夠契機，機是根機，就是受眾、聽眾的接受能力、接受程度如何。能夠和聽眾的接受能力相符、接受程度相應，就叫契機。我們知道佛祖說本經的時間是晚年所說，像《涅磐經》、《維摩經》，這些大乘了義的經典都是在佛祖晚年所說。這時候佛祖說法在契理契機上面更完善、更完美、更成熟、更圓滿，所以這個時候在語言方面特別的淺白，甚至用講故事的方式。
我們知道凈土法門是三根普被、利鈍全收。三根指的是低、中、上，三種根器，也就說是眾生接受程度、接受能力的等次、等級，眾生智商有高低，但是，佛祖方便、究竟說法，不管智商高低的眾生，都能夠受益、都能夠理解、都能夠領悟、都能夠接受，這就是佛祖晚年說法的特點：大白話、講故事。
這部經是早期傳過來的經典，早期翻譯的經典，都用的是直譯，為尊重故，都用的是直譯。不像有些經典是意譯，像有些般若經典，比如《楞嚴經》，都是意譯的成分多，沒有完全按佛祖當年說法的梵文那種表述法來翻譯。在語言上，譯者為了語言更精要、精鍊，表述更准確、直接，壓縮份量，帶有一定的意譯。而我們所讀的《妙法蓮華經》，是早期翻譯的、直譯的，完全遵照記錄當年佛祖所說法的梵文，梵文怎麼說，就怎麼翻譯，與其說是翻譯，倒不如說是轉換為另一種文字——漢字，中國文字。這是《妙法蓮華經》的特點，至於其中的經意，我們要是多讀幾遍，大意自現，書讀多遍，其意自現，尤其像《妙法蓮華經》這樣的方便說法，應該說沒有很難理解的地方。
我今天強調一下，本品，就是授記品，我們著重來參、來悟「授記」在修行過程中的意義所在，什麼是授記？為什麼授記？授記體現了什麼功用？我們來一個淺顯的參悟。那麼在座的可能大多數都讀過，學習過《金剛經》、般若經典裡面很有代表的一部經典——《金剛般若波羅蜜經》，他裡面講到一些授記，大家還能不能回想起來？誰能夠回想起來？《金剛經》裡面燃燈佛，是久遠劫的一尊古佛，可以說是釋迦牟尼佛祖因地修行、宿世修行的時候，他的老師，當時燃燈佛是那個劫的教主，他作教主的時候給釋迦牟尼佛授記，說他將來過多少劫，在什麼地方成佛，國名是什麼，劫名是什麼，都有預示，這是我們在讀《金剛經》的時候，提到的授記。
讀佛經我們知道了，我們現在所處的世界是因緣所生世界，都是因緣所生法，佛祖講世界的形成過程——成住壞空。世界是怎麼形成的？用今天科學的話說世界的本源是什麼，科學家說，單從物質的角度講，世界是由宇宙而產生，有一種說法——大爆炸，從一點，從一個小圓點而來，這是從唯物的角度，物質的角度來講；另外，從唯心的，神學的角度講，世界是神創造的。佛祖他開悟以後，他的智慧，無上智慧究徹法源，他能夠開悟，標志著他掌握、發現了認識事物本源的方法。佛祖解釋世界本源是怎麼解釋的？這也是他的學說思想很重要的一點，是佛法理論的基本。佛教立教，佛教之所以是佛教，他的核心理論是什麼？緣起論，從理論角度講，核心理論是什麼？是緣起論。緣起論的意思就是說，他解釋物質世界跟生命世界的本源，真實本源，佛經里叫作諸法實相，那本源是什麼？本源是什麼都沒有，本源就是空。你要是相信自然科學的證明，想要找一個組成世界的基本東西、基本粒子，就是說世界由什麼組成的，是原子組成的嗎？原來自然科學家認為物質世界是由原子組成的，最後呢，原子還不是最基本的單位，它還是由別的其他的物質組成的，也就是說它還能夠分解，不是一個實心的，這就否定了原子論。雖然名義上叫原子，但實際上它不是世界本源，不是組成世界的基本單位、基本粒子，還可以繼續分解，那麼最後呢，什麼質子、中子、電子，中子還可以分，分到最後什麼呢，什麼也沒有，是空。這就是說，世界大宇宙存在，就根本沒有一個實質的東西，這個還是從物質角度講沒有實質東西。佛祖的說法更直接、更客觀，他說世界怎麼來的？是緣起，因緣所生法，大千世界、大宇宙，包括物質世界、生命世界，都是因緣所生法，這就是佛法的緣起論，這是佛法最基本也是最核心的理論，這是很符合科學道理的，很有科學性。
這段我們說的是世界，講世界本源，講到了佛祖的基本理論——緣起論。這大家不能不知啊，作為與佛走的這么近的人，甚至是佛弟子來說，緣起論不能不知。《妙法蓮華經》沒有直接講緣起論，緣起論屬於基本教理、基礎教理。按理說我們在學《妙法蓮華經》之前，應該對基礎教理有一個大概的了解才行，否則對佛祖晚年總結性說的無上妙法，在有些方面領悟起來就比較困難一點。比如說授記，不是說佛想給某個人授記就可以授記，用現代話說是要遵循一定的規則、規律，我們讀《金剛經》的時候，燃燈佛給釋迦牟尼佛授記，說多少年以後成佛，在某地方成佛，國名、劫名，他國土的大概情況，以及國土眾生，國名的大概情況，他都有一個預示。讀上一品的化城喻品也提到了我們所處的時代劫名是什麼？是賢劫。國名呢是什麼？我們現在所處的這個國名，這個國也叫世界，娑婆世界，國名叫做娑婆國土。釋迦牟尼佛祖教化的這個國名叫娑婆世界，這是燃燈佛，他當時給他的弟子釋迦牟尼佛祖授記。
今天我們讀到《妙法蓮華經》第八品，看到釋迦牟尼佛祖給他的弟子，以富樓那尊者為上首的弟子授記。授記，我們通過讀經典可以看到，首先作為教主，給有一定因緣的弟子，用我們今天簡單的理解，就是修行已經到一定程度了，多生多劫、供養、承事諸佛，廣結善緣、佛緣，到一定程度的時候就可以作教主，成佛。作教主，首先他有教化區，也叫國名，一般是一個小世界，就像釋迦牟尼佛祖的教化區是娑婆世界，在此國佛壽是多長時間，此國土大致情況是什麼樣，都有一個預示。這是不是佛祖以他的神通力給弟子一個鼓勵呢？也可以這么說，也是對他精勤修行的一個肯定，因為還要多少劫以後你才能夠成佛，既是肯定也是鼓勵，也是給後來者一個榜樣。同時也是對於佛法作為大宇宙間唯一真理，他的傳承，以什麼樣的方式傳承，很形象地來了一個部署。
我們知道六道眾生中人身最為難得，為什麼人身難得，人處在六道的中上階段，再往上還有兩階，往下呢有三階，往下低級生命，俗稱三惡道，善根慧根都非常的低，非常的少，非常陋劣，也就是說福德智慧非常低劣，他忙於小我，以及維持自己個體的生命，怎麼樣能夠有吃有喝，忙吃忙喝，顧不上精神上的追求，同時也感到福德智慧不夠，真理對於他來說太遙遠。人往上呢，是天人、阿修羅，這兩個階層雖然從福德智慧角度講，應該說比人要高，但是他又落到福德福報中，因為在生命提升的過程中他執著於、側重於修福，修感官五欲，感官五識的享受，是落在物質追求方面去了，雖然比人高，但是他的思維並不發達，他形體比人肯定要殊勝，佛法中講的六通里有天眼通，天人在某些能力上要比人高多了，雖然有些能力高，但最關鍵的思維——第六識，沒有人發達，其他的眼耳鼻舌身也許都比我們人要強，而意識卻停留在平常階段。
生命存在是提升還是墮落，關鍵在意識。人在六道中最難得，是因為他的意識很難得。人為什麼是萬物之靈？就是因為有極度發達的思維意識，高級思維、高度發達的思維意識，在佛經里把他認為是反思能力，所以我們說人的可貴就是能夠反思，也就是說反思是整個所有修行的基本原理，就是靠第六意識的反思，人身難得就體現在他的反思能力。人以下的低級生命幾乎沒有反思，人以上的天人他們的反思能力也很弱，可以說比人低級的也好，比人高級的也好，這幾類的眾生，他的生命活動過程都是跟隨環境走，受環境影響，隨波逐流，只有人才能夠不一定都完全隨波逐流，當然人裡面隨波逐流的人也不少，這就是沒有反思意識，是沒有修行的人。從實質上講隨波逐流之類，沒有修行，不講修行，沒有信仰，沒有精神支柱，沒有自己的辨別能力，不求聖解，不求真理。
有很強的反思能力，究竟要反思什麼呢？求真理、求真實。什麼最真實？也就是什麼最有意義，什麼最有價值？這就是反思，不是去胡亂的思考，不是說雜念多就是思維意識強，東想西想很隨意，那不是強思維的優勢，強思維的優勢是能夠去偽求真。其他幾道的眾生他不可能做到這一點，比人高級的天人也做不到。所以經典裡面一再肯定了人身難得，第二個就是佛法難聞。我們把佛法換一個詞，佛法也可以用真理來代表，佛法難聞，或者說真理難求。因為真理更能夠貼近現代人，更容易理解、更容易接受。真理我們知道，大宇宙時間空間都是無限，無限時空。現在科學證明，世界沒有一個開始，佛祖認為是這樣，像大爆炸只是科學家的一種說法，並不一定所有的科學家都承認這種說法。我們讀佛經，會發現佛祖說世界沒有一個開始，有開始就有結束，那結束以後要到哪裡去，存在的事物以後到哪裡去。我們讀般若經典，佛祖在般若經典裡面說的很清楚，存在本身是不生不滅、不增不減，這是佛祖的時空觀，無限時空本身也是我們人的意識、妄識、虛妄的，為了一時一地的方便所形成的虛而不實的一種觀念。真正對於存在本身來說，時空對他們是沒有意義的，因為存在是超時空的。
這個就涉及到大宇宙是不是所有的都是虛妄，沒有一個真實的東西？我們說有，至少成佛以後對什麼是真理，徹悟開悟以後，自證以後，我們對大宇宙的真實才能夠有一個直接的體驗。在認識的過程中，我們就叫作真理，至少有一個真實的理，我們把他稱為真理，那什麼是真理呢？各個宗教、各個學說、主義都有自己的一個說法，都認為自己的學說是世界唯一真理或者說是究竟真理，有的宗教認為他們的教主神是唯一真神，所說的法是真理。辯證唯物主義也說馬列主義是最普遍的真理，那究竟孰是孰非？我們說世間沒有兩個真理。真理自身的特點——唯一性，有兩個真理就是天上有兩個太陽，那是不可能的，也不符合規則、規律。孰是孰非，光憑一時的感情用事是靠不住的，要禁得起時空的考驗、檢驗才行，其他的宗教、學說、主義我們先不說，佛法，我們說那是禁得起時空的考驗，時空再怎麼變，佛法就是佛法，就像授記，教主佛，十方三世佛那麼多，為什麼還分教主佛？這就是佛法與眾生，也就是宇宙大真理體現功用的時候，他還是要在一定的規則，也就是他還是在特定的時空範圍內的。超時空指的是存在本身而言、源本是超時空的，但是體現功用的時候，是不離開時空的，說超時空是從絕對真理的角度，不二法門的角度，但是體現法的功用的時候，絕對要從哪裡體現？絕對從相對體現，我們要認識絕對必須要通過相對，也就是我們要認識佛法、真理必須要在某一個時間某一個地方，具體到一時一地，具體到什麼人物，這樣的通過局部來認識全局。
這是講到教主佛授記，只有教主佛才可以給後來者授記，雖然佛很多，教主佛不同，他比較特殊，這就像我們世間並不一定當主席的人就是最聰明的、最有福氣的人，那是他的宿世因緣，感得他來作主席，教主佛也是講他的宿世因緣，也就是多生多劫的積累。為什麼要有教主呢？這就是規則的需要。如果沒有主席，無政府，整個世間處在無規則狀態，那不是亂套了，沒有主席令，行政聽誰的，誰說了算，孰是孰非。同樣的道理，教主起到了承前啟後，把宇宙間的大真理一代一代往下傳。教主授記就像主席培養接班人一樣，就是按這樣的一個規則行事。
既然是真理，最普遍的，眾生都有認識真理的可能，都有認識真理的能力，為什麼還一定要教主發話才算？這就又說到真理的唯一性，正法的絕對地位。我們現在大家講到修行涉及到生命自身圓滿的這種方法，許多人提到阿彌陀佛怎麼樣，觀音菩薩怎麼樣，但實際上都是教主釋迦牟尼佛祖給我們帶來的，是他介紹給我們的。
歷史上也有過，離我們很近的，前幾年也出現過，有人否定了古佛已經不管用了，新佛要來了。我們讀到授記品，或者《金剛經》里的授記，我們知道授記的概念了，對這種現象就應該很明了，這是無根之草，無源之水。
世間沒有偶然的事物，尤其是象徵、代表人類社會文明成果的精神文化現象，精神食糧，那絕對不是橫空出世，絕對不是無中生有，他都有很深的淵源、傳統。我們說宗教，宗，本身就是傳承的意思，必須要有傳承、要有出處，就連釋迦牟尼佛祖他也不是說我在喜瑪拉雅山靜坐、開悟，我成佛了，我是世間真理的代言人，或者是真理的化身，世界真理由我發現的，他也不自居，他要講他的宿世，佛法還是講我的法是從我的師父燃燈佛祖那裡來的。佛法作為大真理不受時間的變化而變化，時間再怎麼變，我們說真理不變，空間再怎麼變，真理還是真理。這就是講宿世、講傳承。授記，更准確一點說是傳承、法的傳承。為什麼要傳承，這就是真理的可貴，難能可貴，能夠遇到他、認識他的難度，他的寶貴。佛經里叫做「稀有難得」，剛才我們唱三寶歌，佛法僧為什麼叫做三寶？我們大家都知道寶貝難得、稀有。這就是從授記品我們初步認識到、參悟到他的本意、用意。
富樓那是佛祖的常隨眾，他的上首弟子之一。佛祖預示富樓那尊者是怎麼說的呢？
「諸比丘。富樓那。亦於七佛說法人中而得第一。今於我所說法人中亦為第一。」他很優秀。
「於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法。教化饒益無量眾生。」這就是他長劫修行，上助佛宣化佛法，同時教化饒益眾生。
「令立阿耨多羅三藐三菩提。為凈佛土故。常勤精進教化眾生。漸漸具足菩薩之道。」他將來作佛，資歷也是漸漸具足菩薩之道。
「過無量阿僧祇劫。當於此土得阿耨多羅三藐三菩提。」富樓那尊者他的號「號曰法明如來」，接下來「應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。」這是每一位作教主的佛都具備的十種德號，他的功德圓滿。
「其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土。」他的佛土很大，可能比釋迦牟尼佛祖的世界可能還要大，以恆河沙等三千大千世界為一佛土，佛土很庄嚴：「七寶為地。地平如掌。」沒有山地，都是平地。為什麼平地？那是種種善因緣所致。「無有山陵溪澗溝壑。七寶台觀。充滿其中。諸天宮殿。近處虛空。人天交接。兩得相見。」這個國土還有一個很特別殊勝的地方——人天交接，就像我們中國人講的天人合一，真正的天人合一，古人可能多一點，我們現代的人，別說真有感應，恐怕連有這種概念的都越來越少。
「無諸惡道。亦無女人。一切眾生皆以化生。無有淫慾。得大神通。身出光明。飛行自在。志念堅固。精進智慧。普皆金色。三十二相而自庄嚴。」我們凈土宗經常講極樂世界是依正庄嚴，也就是眾生修行好，感得他所在的地方，所處的地方，所依賴的環境也是非常美好。富樓那尊者他的國土是清凈國，環境非常的清凈美好，為什麼？環境是外境，關鍵是主語，所在的眾生他的修為德行，因為眾生身心清凈故，所以感得他的環境也非常清凈、美好。
「其國眾生常以二食。一者法喜食。二者禪悅食。」我們佛法里經常用到的詞「禪悅」、「法喜」，應該說出處就是出自《法華經》的這一品。因為《法華經》屬於早期傳過來、翻譯過來的經典，這里特彆強調了禪悅、法喜。國土為什麼清凈，是因為此國眾生身心清凈，此國眾生為什麼身心清凈？主要是飲食清凈。佛法修行清凈飲食特別重要，修行從哪裡體現？主要就是穿衣吃飯，每天離不開的這些，就從日常生活中來修行，關鍵是清凈飲食更重要。我們現在社會中為什麼眾生身心不自在，尤其是煩惱、病苦比較多？當前我們正在開的兩會，今年兩會提的比較多的就是醫療問題、房價問題還有就是教育問題。醫療問題為什麼那麼突出？主要就是醫院擁擠，病人多，身心不自在。身心為什麼不自在？我們參照富樓那尊者他將來的國土那麼美好，是因為眾生的飲食清凈。我們疾病為什麼那麼多，因為飲食不清凈。不要太貪圖口味，食量過多、營養過剩，我們佛法裡面講，凈飲食就是食用天然食物，另外雖然是天然飲食，量多也不算清凈，要節食，這是具體到修行上。
接下來「有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾。得大神通。四無礙智。善能教化眾生之類。其聲聞眾。算數校計所不能知。皆得具足六通三明。及八解脫。其佛國土。有如是等無量功德庄嚴成就。劫名寶明。國名善凈。」我們知道咱們所處的劫名是賢劫，國名是娑婆。這個國的劫名是寶明，說明從眾生到國土眾寶聚，光明無量；國土善凈，眾生身心清凈，國土凈，飲食凈，禪悅、法喜，以精神食糧，以定慧為食，滋養慧命，以清凈食就會慧命長、慧命增，業報身自然就轉化為清凈法身。轉飲食相應的就會把我們的業報身轉為清凈法身，這是很實際的、很關鍵的一點。飲食不調、飲食不轉，不節飲食、不清凈飲食的話，業報身轉清凈法身就會落空，難度就比較大。西藏因為歷史上受條件的限制，不一定要講素食，但是西藏修行好的高僧行人也是崇尚素食，自然就素食，一定要清凈飲食。還有人說漢傳佛教當年是梁武帝下命令，以行政的手段要求素食的，有人說佛祖當年並不一定素食。這是一種不善之詞，不懷好意之詞。你要通達諸法、通達善法的話，我們知道傳統的這些由來已久大家普遍推崇、推重公認的這些，就有他自身一定的道理在。因為其國眾生清凈飲食、清凈身心的原因，其佛壽命也很長，其國眾生的壽命也非常長，法住也甚久。我們釋迦牟尼佛的佛運就很短，正法才一千年，像法也才一千年，現在已經到了末法時期了。但善凈國因為眾生種種善因緣，眾生壽命也長，尤其是佛。我們釋迦牟尼佛祖的壽命就很短，為什麼？因為化身來到這個世間，要跟此世界眾生的壽命相應。
「其佛壽命。無量阿僧祇劫。法住甚久。」雖然沒有說其國人民的壽命，但我們知道善凈國的佛的壽命長，眾生的壽命也很長。「佛滅度後。起七寶塔。遍滿其國。」塔象徵著佛的教法、正法，也是供養佛真身舍利的地方。這一點在我們娑婆國土也能看到，就像北京地區從古代傳下來的佛塔就有很多，現在很多道場還在繼續修塔。有一種說法「無塔不成寺」，說佛的正法道場最好有塔，這也是一種正法的象徵，這些說法都有出處。
「爾時五百阿羅漢。於佛前得授記已。歡喜踴躍。即從座起。到於佛前。頭面禮足。悔過自責。世尊。我等常作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之。如無智者。所以者何。我等應得如來智慧。而便自以小智為足。」這是五百大阿羅漢在法華會上得到成佛授記後的歡喜踴躍、悔過自責，長期以來停留在得少為足小智小慧上，今天在法華會上，聽聞到佛的一乘究竟之法以後的悔過自責，這是《法華經》的會三歸一在這一品里也體現出來。
《法華經》最大的兩個特點：一個是語言的平實，形象的語言，講故事；第二個特點是佛法在這里會三歸一，這就像長江黃河的一些小支流最後都回歸一處，小支流是佛之法，但不是真正的佛法，中間要加一個「之」，他也是方便法，也算佛的教法之一，但不是真正意義上的佛法，只能說是佛之法。羅漢乘、菩薩乘、聲聞乘，都是佛之法，到《法華經》裡面才知道，以前的都是佛的方便之法，真正的佛法，無二亦無三，惟有一乘法，佛法就是佛法，不分一二三，就一個，所謂不二法門，這是《法華經》特彆強調，他的關鍵所在，每讀一品，這一點顯得特別突出。
「開悟的楞嚴，成佛的法華」，為什麼有這樣一種高度評價、贊嘆的說法？我們讀了《法華經》看到，因為在理念上、概念上會三歸一，強調了佛法，惟有一乘法，無二亦無三，強調了不二法門，這也是佛法自身的特點，也就是真理的特徵——唯一性、普遍性，我們今天認識到真正的佛法，就離成佛不遠了，這就是「成佛的法華」的第一層意思；第二層意思，在《法華經》裡面，跟隨佛祖多年，甚至佛祖在化城喻品裡面講到久遠劫以前，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，他們怎麼成佛？都是從老師那裡，從教主那裡聽聞了無上妙法，都是聽聞了《法華經》，久遠劫的佛主都很重視《妙法蓮華經》的經義，因為得《妙法蓮華經》而成佛。在佛祖的座下很多弟子常隨眾，五百羅漢都是授記將來成佛，這也是「成佛的法華」這種說法的第二個原因，很多行人在《法華經》裡面都有所歸，不管時間多長，國名、劫名相比較各有區別、都有差別，但都預示著將來都能夠成佛，因為成佛之因都已經具備了，成佛之果是自然而然的事，五百羅漢在這里也授記成佛；我們要把這個概念寬泛一點，再放大一點說的話，所有能夠聽聞、受持《妙法蓮華經》意理的，跟《妙法蓮華經》有緣的學人，將來都能夠成佛，這也是古德肯定、贊嘆《妙法蓮華經》，一再說是「成佛的法華」的第三點原因。這也是強調了《妙法蓮華經》的重要性，同時也是鼓勵我們要多誦讀、受持、參悟《妙法蓮華經》的妙理。
《妙法蓮華經》「妙」就妙在意趣悠遠，這一品最後講了一個小故事，比喻有人身懷無價寶珠而不自知，離開家以後為衣食勤苦憂勞，衣食無著，有一點吃的就知足了，他的親戚後來指點他說：你的身上懷有無價之寶，拿到集市上去賣能夠換很多的食物、財寶，怎麼還為衣食而憂愁。這就是比喻聽到佛的方便教法的眾生得少為足，有些聽到四聖諦以後，認為四聖諦是真理，就緊抱四聖諦不放。
我們說微妙法、一乘法、不二法，絕對真理的寶貴，光靠一時一地的努力，很難認識到他的高度，領悟到妙法，要靠長劫的修行，佛給諸弟子授記，可以說起到了一個榜樣的作用、示範的作用，就是讓周圍的或者後來的學人樹立這樣的觀念思想，成就福德智慧非常圓滿的佛果，達到生命的最高境界。就要護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，才能得阿耨多羅三藐三菩提。常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道，過無量阿僧祇劫，才能得阿耨多羅三藐三菩提。世間有一句話說「好事多磨」，成佛也是需要時間的，生命自身的完善和圓滿是一個長遠工程，給我們大家樹立成佛的概念以後，就是種下了成佛之因，接下來要長期護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，這樣長劫熏修才能夠感得大果，要累積成大果之因。這是最後譬喻很多學人得少為足。
最後偈語是對剛才這一段白話的重復，意理都是一樣的。我們對《妙法蓮華經》應該要不間斷的，不是說每天、每周或者是每月吧，至少過一段時間要讀誦，或者分品讀，至少每一個月讀一品也好，貴在堅持。這樣就對妙法的意理領悟更深一些，更圓滿一些，僅僅靠我們這么短時間的參學是不夠的。我們只是起了一個頭，為大家一個學習參悟《妙法蓮華經》開個頭，要體悟，自己一定要堅持讀誦。有些寺院道場，也經常發起一些讀經活動，也不講，就大家在一起每隔一段時間，把《楞嚴經》、《妙法蓮華經》大眾一起讀一遍，這樣互相帶動，才能夠不斷地體悟大乘妙理。
上一次周六的時候，張老師又給大家補充、重溫了《妙法蓮華經》的意理、意趣，非常有意義，非常有必要。一個是補充，一個是從不同的角度來參悟。我們知道敦煌莫高窟，世界知名，可能有的人已經去過了，有的人也很想去，他那裡面的畫為什麼知名呢？從美術的角度講，歷史久遠、規模龐大。畫的什麼內容呢？主要是《法華經》的內容很多，因為《法華經》主要是講一個個的故事。敦煌莫高窟的壁畫主要是把《法華經》經文意理用圖畫展現出來。
《法華經》的文字已經夠簡白的了，為什麼有的道場不講《妙法蓮華經》，就是倡導讀誦？因為這個內容有一定佛經基礎知識、佛經術語知識的人都能夠讀懂，沒有太難的地方，就是講故事，三根普被，只要是有緣、願意讀，都能夠理解。理解的程度如何，那就是要靠堅持，要多讀、堅持讀，受持的意思就是接受以後還要堅持，能夠堅持，悠深的意理自然能夠領悟的到。
還有一點，有些地方把「觀世音菩薩普門品」稱為《觀音經》。「普門品」出自《妙法蓮華經》，「普門品」很普及，早在唐代的時候，「普門品」從《妙法蓮華經》單摘出來，在民間大眾中廣為傳頌，何以見得？我們知道「家家觀世音」，觀世音菩薩為什麼在民間影響這么大，就是受《妙法蓮華經》中「觀世音菩薩普門品」這一品的影響。正因為「普門品」他的實用性、他語言的通俗，才將觀世音菩薩傳播開來、推廣開來，民間普遍都知道觀世音菩薩，主要是「普門品」起到很大的宣傳推廣作用。
今天在以凈土為主修行的大背景下，《妙法蓮華經》對很多修行人都很陌生，但實際上他很直白、很通俗，也是很重要的一部經。當然今天誦讀「普門品」的人也很多，但那隻是《妙法蓮華經》中的一品，以「普門品」為契機，整個《妙法蓮華經》都應該經常讀誦，這對修凈土的，也符合凈土宗「廣誦大乘」的要求。好我們今天就參學到這里。
持瑞法師：今天有緣在這里和大家相見，聽聞法聞大法師的開示，很有幫助，以後歡迎大家有時間到定西去。
法聞法師：持瑞法師主持的青煙寺在蘭州以南，一個小時的路程，在西北很有影響，是一個十方道場、十方叢林，面對的也是全國的信眾居士，不定期的辦一些學修的活動，能夠接待居士食宿將近上百人，這是青煙寺道場的一個概況。法師可以把青煙寺客堂的電話留下來，現在已經有不少北京居士到青煙寺去參學的、修行的，大家以後有時間、有意願想到那邊去修學的，聽講經、佛七、禪七，或者其他的一些專題的，像學弟子規等活動的話，可以去那裡，離蘭州一個小時，或者坐火車直接到定西下車就到了，非常方便。
