2010 年01 月19 日 北京茶緣茶城洮硯館
信解品第四，涉及到的人物主要是須菩提、摩訶迦旃延、大迦葉、目犍連，這四位都是佛的上首弟子。須菩提是智慧解空第一，大迦葉智慧第一，目犍連神通第一。他們都是資深而又勤修佛道的，佛祖的上首弟子。他們理解領悟佛的以長者窮子為譬喻，演說三乘與一乘法，雖一而說三乘的道理。
經文都非常的平白、通俗易懂，《妙法蓮華經》的特點，就是形象語言。幾乎每一品都是以講故事的形式，來展現開示佛的一乘法，無上法、無上乘。學修佛法有四個步驟：信、解、行、證，信解品，從標題上就能開出來，這一品主要講對於大乘法、一乘法的信心、信解的問題。故事裡面說的窮子，本來他是大富長者之子，因小時候出門迷失了回家的路，就一直在外邊乞討。大富長者一直在尋找他，後來終於找到，長者也認出淪落為乞丐的他就是走失多年的兒子。這個時候，有一個什麼現象呢？窮子看到大富長者，畏懼不敢走近。本來長者是派人叫他回來，窮子以為是他犯了什麼過失錯誤，人來捉他，甚至怕殺了他，他逃走了。後來長者想辦法，讓與窮子身份相似的家裡傭工去找他，這樣才逐漸地走近窮子，把他叫回家裡來。先安排他做苦力活，逐漸地讓他相信，這個長者的家就是他自己的家，長者就是他的親生父親。慢慢地，窮子就接受了，也敢相信了。
這個典故說明我們每一個眾生，本來都是富家子弟，一切都具備，寶物自德自有，因為迷失了自己的家，迷失多年，不認識自己的家，不認識自己的父親，在外邊乞討。這就是佛法里說的大乘法，一般眾生、甚至小乘行人他不相信古聖先賢，尤其是釋迦牟尼佛祖他所發現的，我們每一個靈性生命自身本來就具備的福德智慧。我們的福德智慧本來都是完備的，但自己就是信不過自己，猶如窮子迷失自家多年，忽然家裡人找上他說：回家吧，家裡一切都有。他不敢相信，他畏懼。這就是眾生對自身價值，對自我存在本身的潛能不認識，雖經過佛祖的點撥，我們還是不敢相信，我真有那麼大的能量、能力嗎？他不敢相信，懷疑，信不過。
真正的大法就是通過這種講故事的方式，讓我們提起信心、堅定信念，我們自身的潛力、潛能是無限的，我們一定要相信自己！這就是第四品信解品的大意，文字雖然很多，佛祖當年也是用口語白話，反覆地說，不厭其煩，一個問題有時候在一品裡面說兩三遍，文字雖多，大意其實就是這麼一點兒。這是《妙法蓮華經》的特點—形象語言，我們通過這個故事，不斷地來體悟妙法真正的微妙之處。
《妙法蓮華經》第四品信解品，通過這個故事(長者窮子的比喻)，佛祖提醒眾生，要相信自己的潛能，「心即是佛」，佛是福慧圓滿，福德自在。大乘法、微妙法的特點就是「不求自得」，佛法很重要的一個理念就是「不求自得」。人說，佛界人不思而得，神界人思則得之，魔(心)界人「求」才能得，鬼(身)界人「爭」才能得。
山色沉沉，松煙冪冪。空林之下，盤陀之石。
左之右之，虎跡狼跡。十片五片，異花狼藉。
偶然相見，未深相識。
我聞此經有深旨，覺帝稱之有妙義。
合目冥心子細聽，醍醐滴入焦腸里。
佛之意兮祖之髓，我之心兮經之旨。
可憐彈指及舉手，不達目前今正是。
大矣哉，甚奇特，空王要使群生得。
(註：這是第一卷佛祖要說《妙法蓮華經》，顯奇特瑞相，眾人都不解，來問彌勒菩薩)
今日親聞誦此經，始覺驢乘匪端的。
今日親聞誦此經，始覺行行皆寶所。
我亦當年愛吟詠，將謂冥搜亂禪定；
我亦當年狎兒戲，將謂光陰半虛棄；
我昔曾游山與水，將謂他山非故里；
我昔心猿未調伏，常將金鎖虛拘束；
今日親聞誦此經，始覺無物為拳拲(gǒng)。
師誦此經經一字，字字爛嚼醍醐味。
醍醐之味珍且美，不在唇，不在齒，只在勞生方寸里。
師誦此經經一句，句句白牛親動步。
日用不知一何苦，酒之腸，飯之腑。
世人之耳非不聰，耳聰特向經中聾；
世人之目非不明，目明特向經中盲。
合聰不聰，合明不明，轆轤上下，浪死虛生。
能使迷者醒，狂者定，垢者凈，邪者正，凡者聖。
豈得背覺合塵之徒，不稽(qǐ)首而歸命！
在座大家都喜歡和修雅法師一樣吟唱詠詩，不要顧慮是不是跟法不相應？跟定不相應？不要有這樣的顧慮。他跟禪定不相違背，不沖突。大乘，大在哪兒？大法無法；微妙法，微妙在哪兒，妙在哪兒？大化無方。大法無法，大化無方。妙法蓮華經中，佛祖給我們開示了一種理念，他非常悠遠、開闊，能夠提升我們眾生的認識高度、提升我們眾生的精神境界，甚至從根本上提升我們眾生氣度、度量。
大乘佛法是在唐代時，隨著禪宗的普及，像《妙法蓮華經》這樣的大乘經典的義理，被當時很多人去參悟、領略。今天，我們在倡導文化大發展的大好時代背景下，學習參悟《妙法蓮華經》的妙旨，非常契合時代精神，這也是一個好的、難得的時節因緣。我建議以後經常誦讀妙法蓮華經之歌，甚至能夠唱誦就更好了，妙法蓮華經之歌中間這一段最好，文字比較押韻。這個單子大家都保留，一定都保留，我們要把他熟讀，在一些其他的場合我們可以廣為讀誦、傳誦。把《妙法蓮華經》的經義妙旨，通過妙法蓮華經之歌來發揚，廣為傳誦，有利於大家提升認識高度、提升精神境界，開闊我們的氣度，量大福大，不思而得！通過學妙法，我們從根本上建立自己的福德智慧，成就自己的善願。大家說好不好？這個歌好啊！
居士：師父您今天講的第四講，我通過四講的學習，我認識到《妙法蓮華經》序品第一是研究本經之因緣的；方便品第二是以權巧方便教化眾生；為了讓眾生進一步明了教義，佛陀繼而說譬喻品第三；今天所說的是信解品第四，旨在於增強眾生之信念，所謂「佛法如大海，唯信可入」，由此可見，信念之重要性，可說是入佛法之門。師父給我們講說《妙法蓮華經》，是我們殊勝的因緣，使我們進入法門，充滿法喜。在此聽經是我們得入法門的福報，人必須在無量劫來種下深厚的善根，才能得聞《妙法蓮華經》。若人恭敬，無有異心，供養諸佛，一心供養佛、法、僧三寶，不應生分別心，種善根應發深般若，有堅固心，若人精進，常修慈悲心，眾生得往生，往生度眾生，自利利他之德行，乃成佛之正因。如此殊勝之事，我等如何能報得了佛之大慈悲恩德，感謝師父！阿彌陀佛！
師父：我們大家發心純正，信心非常專一，求佛法、大法、妙法的信念、志趣非常高潔。上次我們說，這裡雖然不比佛祖的靈山大會，但佛祖當年曾經說過，哪裡學習《妙法蓮華經》，哪裡就是靈山法會的延伸與再續，借用今天的話，我們這裡也可以說是靈山的小分會場。只要信心專註，意趣高潔，我們就都能夠得到法益。
詩的第一段先聲奪人，由遠及近將讀者帶入山色蒼茫松煙彌漫，深林空曠巨石盤陀的畫面，再凸顯出跏趺橫膝吟誦《妙法蓮華經》的高僧形象，接著宕開筆觸，將鏡頭切換到聽法留虎跡、奇花百鳥銜的周邊環境，以襯托出高僧說法，感天地泣鬼神的藝術魅力。詩人以對高僧是古人今人的疑問懸想，營造出神秘惝恍的氛圍。接著敘寫詩人聽聞此經的神情態度、心理感受，謂《妙法蓮華經》是灌溉焦腸的醍醐，是滋潤心田的甘露。是佛陀的本心，是祖師的禪趣。聽誦《妙法蓮華經》，即可當下識取本心，舉足投步，揚眉瞬目，皆是從道場中來。
《妙法蓮華經》的要旨，就是使每個人體證到原真的本心，使穢濁世間化作佛國凈土，使有情無情悉於一念回光之中頓悟成佛。
第二段寫聽誦《妙法蓮華經》，豁開慧眼，矯正了自己禪修過程中的偏頗，打開了心靈的另一扇窗戶：過去枯守「空寂」、「無心」；如今頓然明白，它只不過是方便化城、羊鹿小果。過去足不出戶、逃聲避色；如今頓然明白，這並不能獲得精神的圓滿。佛法在世間，煩惱即菩提。日日是好日，步步起清風。過去吟詠詩什、搜索枯腸時，擔心妨礙禪定；如今頓然明白，筆硯文章也可以作為文字般若，在詩情畫意中顯發本心。過去聚沙為塔、兒童狎戲時，以為是拋擲光陰；如今頓然明白，只要念念純真，再平凡的行為中也有深厚的佛心，也可顯示著庄嚴的佛性。過去遊覽山水，認為他山非故里；如今頓然明白，舉足下足都沒有離開故鄉，時時刻刻都沒有離開本際，因為山河無寸土，家舍即途中。過去調伏心猿，總是採取強行壓制手段；如今頓然明白，只要一念回光，即可徹見自性。……
這一系列巨大的轉變和嶄新的生命體驗，都是在聽聞《妙法蓮華經》後產生的，由此可見聽誦《妙法蓮華經》在自己生命深處產生了何其強烈的震撼。
第三段寫《妙法蓮華經》的大乘法理，藉助吟誦深入人心，如甘露醍醐，聲聲句句，皆顯露著白牛般的本心本性。這純和清明的自性，雖疾似飄風，驟如閃電，卻並不存在於別處，而是在搬柴運水、開單展缽、行住坐卧的日用之中。但世人卻不知日用之中顯發著純真的佛性，遂成為飽食終日無所事事的酒囊飯袋，沉湎聲色，流連火宅，長者殷切焦慮地揚聲呼喚，他們仍遲遲不願清醒、回頭，與聾者瞽者無異。世人耳聰，聽經時卻聾；世人目明，看經時卻瞎。該聰時不聰，該明時不明，可憐可嘆的世人，如同汲水的轆轤，忽上忽下，輪轉在生死的苦海，白白地拋擲了生命！詩人感嘆如此無上的大乘妙理，非世人所能知能識，並贊頌誦經者原來是醫王化身，佛陀再世，他誦經的目的就是為了調治眾生的心病，使迷惘者清醒，使狂亂者安定，使污穢者潔凈，使褊邪者正直，使凡庸者神聖，成為天人恭敬、龍鬼贊詠、佛陀所許的修行人。
在詩的結束，作者再一次浩然長嘆：聽聞如此精妙絕倫的《妙法蓮華經》吟誦，那些悖離本心本覺追逐外境之人，還不快快幡然醒悟，稽首合掌，信受奉行？
此詩體制博大弘麗，意象繽紛綺錯，聲韻抑揚跌宕，音節古雅磊落，加之磅礴飽滿的氣勢，奔放恣肆的抒情，高華澄明的意境，上干真宰，筆奪造化，流漾著深邃凝重、雋朗超逸、端嚴優美的佛心、禪韻、詩情，是爐火純青妙造毫巔的化境。它是作者從生命深處噴涌而出的萬斛清泉，表徵著詩人對《妙法蓮華經》與禪之真髓的通靈透徹的體證。
妙法蓮華經之歌是唐人的作品，我們今天聽起來非常能夠開悟。但願大家也能夠熟讀、熟誦。好，今天的第四品—信解品，就是強調信心，然後去解、再去行，最後證得果位，證得聖果。信、解、行、證，是我們學習佛法走的一個基本脈絡，這一品就是強調信解的。今天這一品就先到這裡。
