2010 年01 月12 日 北京茶緣茶城洮硯館
正如經典所說，大家是不畏嚴寒，勤求聖道。這就完全有資格來參悟法華經。法華經第三品說的很明白，根器漏滅、志趣不一的眾生，就不宜學法華經，因為他不可能悟到法華妙意。譬喻品第三，正如標題所說，主要是以形象的故事來點化法華妙意的微妙高深。 本品說明舍利弗最先領解佛意，故被佛授記為華光如來。真是處處有因緣，在本品中我們最熟悉的舍利弗，在靈山法華會上，因為最先領解佛意，所以被佛授記為華光如來。 佛將三界譬喻為火宅，將出火宅的三乘比喻為羊車、鹿車、牛車。乘，就是古代車子的意思，平常佛法里說的大乘、小乘就是指大車、小車。法華經是三車：羊、鹿、牛，三車，將三車喻為三乘，將一佛乘喻為大白牛車。於是，以有名的火宅喻和三車、一車的比喻，顯示了於一佛乘分別說三，惟有一乘法，無二亦無三，這樣的佛法深意。 第三品全文沒有難懂的地方，都是用非常平實而且很形象的語言來開示妙法。佛祖說法也是反覆強調，先用白話講解再用偈語重復，真是苦口婆心。佛法里經常提到的「三界無安，猶如火宅」，即出自譬喻品。佛說三界是指欲界、色界、無色界，是從事物體相用、從實質上、根本上揭示了眾生所存在的境界、狀態。 我們誦讀完全文，就對這一品的大意一目瞭然。我們要著重注意強化這一品中最關鍵的兩個地方：一是「三界無安，猶如火宅，眾苦逼迫，甚可怖畏」。佛祖提出的這個觀點，如果我們沒有從實質上去悟入的話，一時也不好理解，不願意接受，聽到佛祖這個說法以後，我們在平常把這句話作為一個話頭，作為一個問題來參悟，跟現實、人生種種現象結合起來參悟，我們就會越來越理解、確信「三界無安，猶如火宅，眾苦逼迫，甚可怖畏」，佛祖對身處三界眾生經典的告誡，這是真諦。二是「大小乘不二」，因為都是一佛乘。一個根本相同之處，在所謂小乘法里，講四諦：苦、集、滅、道。第一，是苦，我們人間是凡聖雜居地，是三界都存在的世界，三界從根本上是苦，因為三界所展現的現象(欲界、色界、無色界)本身是虛妄的、有為的、有限的，所以說是苦。小乘也說是苦，而代表大乘最上乘的《妙法蓮華經》也說三界是苦，這就說明所謂的大小乘，其基礎教理是相通的，都從實質、根本上揭示了三界無安、無助、五濁、不可信賴，因為他不恆久、不長久，受時空的局限，是虛妄的，最後是苦。說苦不是消極的，很多人對佛法基礎教理所說的人生是苦、世間是苦，理解為是佛祖悲觀、消極、厭世，不能這樣理解，這完全是錯的。在小乘，主要強調苦，沒有展現相對於苦，還有一個樂。而在大乘里，尤其在法華經里，佛祖開示眾生，說苦是相對的，執著虛妄就是苦，認識到苦本身的原因，看破虛妄、不實，通過觀察虛妄把握真實，就會走出苦的逼迫，得到真正的真實之樂，大乘裡面苦是虛妄的，是可以出離的，通過體悟苦、反觀苦，而走出苦境，得到常樂、凈樂、極樂。這才是大乘之所以是大乘，是佛祖開示眾生認識到苦的根本、苦的原因、最後要走出苦境，認識到真實之樂。為了更形象地說明這一點，佛祖用他形象的語言，以車子為比喻，出離三界，最後走向絕對的極樂，這就是大乘法的真實意趣。
大家對佛祖的妙法應該踴躍的發表看法和體會。本品中舍利弗非常踴躍歡喜，佛祖非常讚許他：「舍利弗。汝於未來世過無量無邊不可思議劫。供養若干千萬億佛。奉持正法。具足菩薩所行之道。當得作佛。號曰華光如來。 」只有勤求聖道，踴躍發言，踴躍歡喜，才是求正法最好的態度、應有的態度，所以佛祖馬上給他授記，跟所有的三世諸佛一樣，具備佛的十種德行，以 「應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊」 十種名號代表。這是成就生命最高境界都有的十種德行。具體到人，是舍利弗，將來要成華光如來佛，這跟舍利弗踴躍歡喜，勤求佛道有關，所以我們首先也要樹立欣求聖道的態度，舍利弗的國名叫離垢。「其土平正。清凈嚴飾。安穩豐樂。天人熾盛。琉璃為地。有八交道。黃金為繩。以界其側。其旁各有七寶行樹。常有華果。華光如來。亦以三乘教化眾生。」他的教學有個漸次，以三乘法教化眾生，以一佛乘教菩薩法，針對三界眾生的特徵，佛菩薩的教法都大致相同。
大乘佛經那麼多，我們之所以在諸經里選法華經來參學，從體悟佛法，受用佛法來講，距佛法越近越好，同步更好，得佛法的利益，才是佛法真正的意義所在、生命力所在，也是大乘佛法的特點。與小乘佛法的不同是小乘從參學到受用還有個過程，在學校課堂學習完了，還要去實踐，慢慢受用；大乘佛法哪怕只領悟了一個字，他當下就能夠得這一個字的真實利益，能夠受用這個字。尤其是《妙法蓮華經》，有人叫蓮華經，他最直觀地講述什麼是佛法，什麼是妙法，性相一如，真俗不二。性相一如正如同蓮花，花開之時就是結果之時，因果同時。尤其是第三品裡面，以舍利弗為代表，我們在《阿彌陀經》、《金剛經》等大乘經典裡面經常看到舍利弗的名字，但沒有提到舍利弗將來能修到什麼程度，他的修學最終有什麼好的成果，都不知道。在法華經第三品一開始，佛祖當著那麼多大眾的面，為舍利弗作證，他將來要成佛，華光如來，國土無垢，亦以三乘教化眾生。這是舍利弗學法的成果，佛祖說的特別明白，這是大乘法的特點。
我們今天參學、參悟《妙法蓮華經》，不可能像佛祖當年靈山會上那樣，很明確的預示將來有什麼高深的成就，但是只要我們正確領悟，准確把握《妙法蓮華經》真實意趣的話，我們也是花果同時。我也不敢像佛祖那樣能夠授記，說大家將來什麼時間成佛，但是我們今天參悟的這個場面、因緣也是非常殊勝，可以說是靈山法華會的一個分會。
當年天台智者大師，天台宗在韓國和日本特別興盛，尤其在韓國佛教影響非常大，他們遵循的是浙江天台山的智者大師，法名智顗(yǐ)，他被尊稱為小釋迦，釋迦牟尼佛再來。天台宗所依經典就是《妙法蓮華經》，天台宗所修的方法主要以講述、參學、參悟《妙法蓮華經》為主，智者大師一生講《妙法蓮華經》沒有統計過，有幾百遍甚至上千遍，以天台宗為主修行的寺院為講寺，主要是浙江東南一帶比較多，有的寺院不完全是天台宗，但是以《妙法蓮華經》修法為主的，設講堂，比如上海的圓明講堂。最初佛法裡面叫講堂就是從天台宗的講寺來的，之前講法的地方叫法堂，後來講堂的說法是受天台宗的影響。中國大陸最有名的講寺，是浙江三門高梘(jiǎn)鄉的多寶講寺，主要尊崇《妙法蓮華經》。
我的剃度師父，他接的法卷，就像禪宗的傳法一樣，天台宗也有法脈、法系的傳承，我師父除了禪宗的，他還接了一個天台宗的法，他的傳法師父是香港的一位法師，師父有時候也提醒我多看看《妙法蓮華經》，因為《妙法蓮華經》是大乘經典里非常殊勝微妙的一部經典，成佛的法華。
在中國大陸，以隋唐的智者大師為第一人，創立了天台宗，又叫作法華宗，宣說法華經很多遍，他每次說法華經都有瑞相。處在甚深禪定之中，超越時空限制，就能看到當年佛祖靈山法會的盛況。穿越時空隧道，看到一千多年前的盛況，這是在定中。
現在科學也證明，凡是存在過的事物，都不會消失。對時空存在的永恆性，看天上的星星就是個例子，肉眼看到天上很明亮的星星，是多少億光年前發出的光，傳到我們這邊來，當我們看到它的時候，可能這顆星星已經不存在了。比如說過去的事，像靈山法會，智者大師當時沒有這種科學的理念，沒有一定定力的人會疑問：這可能么？你在故弄玄虛吧？現在的自然科學也證實這是存在的。地球上一千多年前發生過的事，影像已經通過光波的形式傳到太空那邊去，我們如果有個超光速的飛行器去追，就能夠在太空中找到一千多年前地球的影像。時間與空間是一體的，是事物的一個相，「體、相、用」，要展現事物相的一面，必須藉助時空。
就是有時候我們虛妄的夢境，夢完全是虛妄的么？也不盡然。夢也是在一定的時空里展現的，尤其是時間，所以它也有真實的一面。這就是《妙法蓮華經》展現的花果同時，因果同步，時空一體。具體到我們今天有這樣參悟妙法的因，自然就能感得妙法的智慧之果。通過參悟《妙法蓮華經》應當對大時空有這樣的觀點。
我們現代人都講超越、提升、升級，這樣的詞用得很多。《妙法蓮華經》的妙就妙在提升眾生知見，讓我們的認識、思想意識、精神境界直接提升。相傳當年對《妙法蓮華經》特別注重的智者大師，講 「妙」這一個字，連續講了三個月。具體說苦：「三界無安，猶如火宅」，是為了通過相對的苦，認識到不苦，認識到真實之樂；說無安，是為了走出無安，找到安樂、找到大安。我們能夠得其究竟，認識上的究竟，這是佛開示了他的境界，讓我們緊跟上，悟入佛之境界。
本品就先參學到這兒。我們來迴向給所有眾生，迴向的真實意義，一是分會場向靈山正會做個總結匯報，還有就是祈願眾生儘早聽正法，悟入佛之究竟、自在、真實、解脫的境界。
