修行次第簡介(三)
十四、「法念住」的開發
「法念住」要掌握兩個重點，第一個重點就是「明心見性」，「見性」就是見法，最主要核心就是體證「三法印」、「四聖諦」。見法階段，就是徹證「無常法印」，以及體悟「緣起性空」。當你具足這兩項基礎，才能夠體證所謂的「無我」。現在是講「體證」的世界，不是停留在觀念知見。要具足前面這些基礎，就能夠體悟、體證到第三個法印「無我」。當你真正體證「無常」、「緣起法則」及「無我」，很自然就能夠遠離顛倒夢想，就會來到「涅槃寂靜」。
「涅槃寂靜」不是一般眾生所理解的，那種死板板認為：「我要做到入深定，什麼都不想、什麼都不動，叫做涅槃」，不是這樣。「涅槃寂靜」是我慢、貪瞋痴、煩惱的止息，內心的清凈、凈化，就是遠離顛倒夢想，不會再顛倒夢想、海中鑿河。內心不管到哪裡，都是處在凈土的世界，都是處在涅槃彼岸。「明心」之後，即能「見法」；「見法」之後，就能遠離顛倒夢想。
見法，除了體悟「三法印」之外，還有一個很重要的關鍵，就是處處體悟當下有沒有「五蓋」？有沒有貪心？有沒有瞋心？有沒有我慢？有沒有疑結？有沒有懶散？…。事實上，「睡眠蓋」是昏昏沉沉、懶懶散散、不精進、懈怠…，通通都是包含在「睡眠蓋」。「法念住」就是要觀察到有沒有「五蓋」？當下的「六根」與「六塵」接觸，有沒有打結？不容易啊！修行的功夫、修行的力道，就在於當下的你，「六根」與「六塵」接觸，當下有沒有「打結」？
「打結」就是起了貪婪、迎拒之心，抓取境界、或是排斥、抗拒境界，你的心被境界抓走，成為境界的奴隸，叫做「打結」。在「解脫道」上的修行，就是要打開我們內心所有的結縛。如果我們能夠打開內心裡的種種結縛、千千結，松開一個結、就自在一分。打開內心裡的種種結縛，就來到解脫自在。
所以，「苦海」不是別人在束縛你，而是我們錯誤的觀念知見，讓我們的內心在打結。你自己做了很多的框框、很多的束縛，把自己綑綁住。修行，就是看到藏在內心很深沉潛意識中的結縛，協助大家來到身心凈化，打開我們潛意識裡面的種種結縛，就好辦了！知道自己哪裡有打結，就知道怎麼松開了。
「明心」的過程、「明心」的目的，就是要讓我們看到內心裡種種的結縛。看到法界的「三法印」、了悟宇宙的真理實相之外，就是要如實看到我們內心裡面的種種結縛，一個一個打開、解開，讓我們的十個結完全去除，來到貪、瞋、痴、我慢、身見結、疑結、戒禁取結，包括色界貪、無色界貪、掉舉、無明結，全部都破除。所以，「明心」是非常重要的一個過程。
十五、結語
各位有因緣在佛學院讀書，要好好珍惜這樣的善根福德因緣，大傢具足聞思基礎之後，將來如果又能夠進入實修實證，很快就能夠來到「明心見性」。真正能夠明心、見到法，智慧眼打開之後，就能夠遠離顛倒夢想、解脫自在，這些都是可修、可證、可達。當你真正走過這條解脫之路，再回來看滾滾紅塵的眾生，就能夠真正體會何謂「大慈大悲憫眾生」。很自然的，不必一定說要導駕慈航…，自然就會大慈大悲。
如果真正走在正確的解脫道上，很必然與「菩薩道」是完整結合，釋迦牟尼佛就是以身作則，走出這樣的一條解脫路，本身就具足大願力、大悲心，但是他發現這些一定要回過來，從自己本身開始做起。佛陀用了六年的時間，以生命去找法、去修行，當後來了悟真理實相，就開始走上「菩薩道」、弘法利生之途。所以，真正的「菩薩道」是建立在「解脫道」之上。
如果所行的「菩薩道」，沒有跟「解脫道」完整結合，與世間的一般慈善機構、一般的行善，就沒有兩樣。佛教的特殊、佛法的殊聖就在於此，能夠行「菩薩道」又能夠行「解脫道」，能夠「入世間」又能夠「出世間」，能夠「出世間」又能夠「入世間」。所以，佛法是非常殊聖、非常珍貴，非常實際、非常實用，幫助我們解除身、心病苦最好的良葯。佛陀是大醫王，不要把佛法當作只是一種學術、一種學問在探討，或只是一般的觀念知見，很可惜！但願大家能夠去追尋佛陀所走過的路，一步一腳印去聞、思、修、證，很快！有一天你也能夠開悟、見法，遠離顛倒夢想、解脫自在。
今天就為大家簡介「解脫道次第」到此，感謝大家！
※雙向互動發問：
學員問：我是剛考進佛學院的學生，在此就讀了一個月，但是一直不能解開我心中的疑惑，因此又想馬上離開，我的疑惑是：我從小有一個解不開的謎，就是很容易受到驚嚇，成年後做什麼事情，情緒就一直很不穩定，學佛已經三年了，期間請教過很多法師，我為什麼很容易受到驚嚇？情緒不穩定？有時候高興、有時候又低落了，造成性格上的極不平衡，非常孤僻，所以我也想從道家醫學的角度，去探索一下這個心結，請法師為我指點。
法師答：現在很重要的是：你要靜下來，閩南佛學院可以幫助你成長，不要再到處去找尋，讓心定不下來。如果你現在靜不下來，一年後還是靜不下來。你現在要靜下來，好好安住在當下，我們這里有師長可以協助你，把你內心裡的問題、困難解決，而且又可以聞法，是非常殊勝的因緣啊！佛法正是要解決你內心深層的恐懼不安，如果你現在又要錯失這樣的機緣，什麼時候才能深入經藏、深入佛法呢？！
所以，首先把心安定下來，要向自己挑戰，如果沒有好好下工夫深入經藏，就不離開這里，給自己一個勉勵。再來，當你深入聞思，要去消化、要去實踐，亦即「解行合一」。
把剛剛所講的「四念處」，好好去開發，清醒明覺活在每一個當下，你的恐懼、恐慌，常常是來自於你的心沒有活在當下，想著很多的過去或是未來，會造成你內心的幻相，你的恐懼是來自於你的那些幻相。如果你要探討過去的那些根源，太慢了！如果我們的身心有問題、有毛病，該看醫生的時候，我們就要去看醫生，有心病就要找心理醫師，更深層的心病，真的就要找法師。如果你真的靜下心，去聽聞到正法、解脫法，你的內心就會越安詳、越自在。
學員問：法師是學醫的，且在講座中提到很多法，存在潛藏在我們的潛意識中，
現今有心理學，透過催眠的方法，解決人類心理上的問題，請問：我們如何把佛法與催眠法結合起來？可行嗎？
法師答：我認為，催眠法只是一般心理學、心理醫生，在治療疾病的一種方法，
如果能夠幫忙，也就象是世間醫術的其中一種，以前很容易與一般所稱的巫術結合。但是，把催眠做比較健康的一種歸納，是治療心理疾病的一種方法，也只是一種方便法、一種方法，還是沒辦法為你解決最深層的問題，因為你在被催眠的情況之下，是別人來幫助你，你還沒有醒過來！還只是頭痛醫頭、腳痛醫腳的一種治標方法而已，如果沒有正確的聞思基礎，當你醒過來之後，一樣還是繼續無明沖動，再播種惡因而不自知。所以，真正要解決我們最深層的身心疾病，就是要來到「明心見性」，佛法所能夠解決的，是一般心理學或心理大師所無法解決的問題。
如果一般心理學或心理大師，可以解決這些深層問題，他們就成佛了，心理醫師就是成佛了，真的大不相同，這就是佛陀深深吸引我、讓我佩服的地方，他的見解之深、治病之深，是從最深層的「根本」來著手、解決。治病要從病因、病根中來解決。
學員問：請問法師在開講時，為何把「四弘願」改為兩句？而且把「佛道」放在前面，法師有何用意呢？
法師答：第一，是我們的時間有限、為了節省時間；第二，最主要是因為我以
前深入體會「四弘願」，認為兩個弘願就足以代表了。而且這兩個弘願是「解脫道」與「菩薩道」相提並論，為什麼把「佛道無上誓願成」擺在前面？也是空海所體會過來的。雖然以前我很有心去行醫濟世救人，但是我的醫術哪裡來呢？所以，我必須要退回去，好好把醫學理論全部建立起來，好好向那些老醫師學習。
這就是「解脫道」的過程，「佛道無上誓願成」，就是要學習佛陀大慈大悲大願力。問題是，必須要回到先讓我們自己懂得游泳，先要會游泳才能夠跳到海裡面救渡眾生，跳下水去救渡眾生就是行「菩薩道」。所以，為什麼把「佛道無上誓願成」擺在前面？我們說要學佛，就是要學習釋迦牟尼佛，這一生一世就是要成佛，要有這一種魄力、這一種決心。
如果沒有「眾生無邊誓願度」的菩薩心腸，是沒辦法成就。如果你的心量沒有打開，自私自利、只為自己，沒有慈悲心，對不起！你連證初果都證悟不到。
所以，絕對沒有自私自利、焦芽敗種的阿羅漢。如果你自私自利，連證初果都沒辦法，為什麼？因為你的心量沒有打開、身心不柔軟，沒辦法溶入無常法流裡面，因為無常法流、無常法印是個流體，它是個流動、是個流體，如果你的身心僵硬，或是只為自己、身心狹窄，頻率就無法與法界的法流，一起流動、一起脈動，就沒辦法真正見法、來到解脫的境界。所以，把「佛道無上誓願成」、「眾生無邊誓願度」標出來，其他的也就包括進去了。
你要成佛，「煩惱無邊誓願斷」、「法門無量誓願學」，當然一定是包括在裡面。
法師答：真理實相是一種法則理體，實相不是一種法則，實相就是實際的存在。
你眼前所看到的一切人、事、物，眼前所看到的就叫做實相，我們修行體悟「三法印」，究竟是體悟「一實相印」。你要體悟實相、真正見法，就是要體悟活生生的大自然法則，你到哪裡都是見法，都是體悟這些法則。
實相就是實際的存在，它不是一種法則。「法則」是人類那些智慧者觀察實相之後，把它歸納出來的，看到大自然的運轉法則。法則，佛陀歸納「無常法印」、「無我」、「緣起」，法則是永遠存在，是不是一種微細的恆常呢？不一樣的。大自然的法則，只要有宇宙的存在，只要有日月星辰的存在，只要有大自然的存在，就一定是生住異滅、成住壞空。
智慧者、解脫者，他們歸納「無常法印」，中國的古聖先賢歸納，即是《易經》裡面的「變易」，是在敘述大自然的運轉法則－－「變易」。《易經》又提到「不易」，就是「變易」的法則，不管到哪裡，它都存在。但是你不能說「不易」就變成一個微細的常了嗎？「不易」是人類歸納出來的一個法則，不要在那文字上面繞。
所以，要體會到真正的不生不滅，一定要先體會到生生滅滅。這是有先後，要先體證生生滅滅的「無常法印」，才能夠體悟到何謂「不生不滅」。
何謂「不垢不凈、不增不減」？是很深的。因為實相本來是不可說，但如果不告訴大家一個法則，大家沒辦法去體會，沒辦法去求證。我告訴大家一個法則，大家又容易落入語言文字裡面去鑽研，這樣很糟糕啊！很容易形成「見指不見月」。
這些法則是智慧者他們歸納出來的，不管佛陀有沒有宣說出來，大自然都是法爾如斯在運轉。所以，佛陀就講：這些法印、法則，不是我佛陀所創造、所發明的，這個法則、真理實相都是法爾如斯、自然的展現，不因為佛陀有沒有出生，不因為佛陀有沒有講經說法，這個法就不存在。
所以，法則是一個歸納，是在描述現象界的變化。當你能夠徹證「無常法印」，才會體悟何謂「不生不滅」、了悟生死大事，才能體會何謂「不生不死」。
眾生常常從很有限的語言文字，解析很深的法義，這樣的論斷就很容易落入兩端裡面，造成錯誤的結論出來。所以，包括說修行人，後來是來到「常樂我凈」的世界，問題是：糟糕啊！這是很深的，是《心經》所講的世界。如果你沒有徹證「無常法印」，對「常」方面的體會，就是錯誤的體悟，你在抓一個「真常」，但是不管你怎麼抓，就是抓不到常。
唯有徹證「無常法印」，才能夠來到「常」的境界。但是，所謂的「常」，
是超越眾生二元對立的思考空間、語言。眾生的「常」與「斷」是分開的，就像一般人的邏輯推理，是把「白」跟「黑」截然分開。何謂「不常」也「不斷」？「不常」就是沒有恆常，但是它也不斷。如果落入「斷滅空」，就糟糕了。
所以，不要以你現在的語言文字，理解佛經裡面非常深的道理、法義，要給自己保留無限的空間。
法師答：佛陀在《阿含經》裡面有講過：「先知法住智，後知涅槃智」。「法住智」
就是「三法印」－－無常、緣起、無我，還有世間的苦，要先徹底去了悟這些實相，才能夠來到「涅槃智」，因為「涅槃寂靜」，是屬於《心經》所講的境界、四果阿羅漢的世界。現在最重要的，是怎麼樣逐步深入聞思？怎麼樣逐步見法？向初果、證初果、二果、三果…，這樣逐步上來。
如果你能夠見法、逐步深入，後面的「涅槃寂靜」，就能夠體會到了。真正能夠徹證「無常法印」，就能夠知道何謂「不生不滅」。你現在一直要我幫你解析「不生不滅」，很難、很難、很難！只要大家逐步提升上來，就可以真正體證到。
學員問：「四念處」是明覺身行、口行、意行，都是令境來安心，若無境時如何明覺以識自己心？
法師答：這個問題有「放箭」的味道，知道嗎？事實上，你真正來到沒有境界，
早就沒有憂悲苦惱、沒有我慢、沒有不安，要來到「無境」，沒那麼容易！空海一路走過來，說要來到「無境」，談何容易！你要來到「無境」，一定要來到「無我」的境界，因為「苦海」是來自於我們有「身見」、「我見」，「六根」接觸到「六塵」，就會產生結縛，就是「苦海」。
如果你沒有身見、沒有我見，歷緣對境的各種境界，才會真正來到沒有境界。所以，是要來到「無我」，才能夠來到無境，這時候是來到心境一體、能我雙泯，心、境的對立消失，這時候才來到「無境」。
所以，要來到「無心」、「無我」，一定要先經歷過十個結縛通通消失，真正沒有「我慢」。如果沒有透過「四念處」的修行，內心裡面很深層微細的「我慢」，不容易覺察到。在修行的時候，很容易展現我慢、我是、我能，自認我的境界比別人高，你不容易覺察到。
佛陀很清楚跟我們講，只要你還有我慢，你的生死輪迴就繼續，十個結的最後的兩個結，就是「我慢」及「無明」，那是最深沉的。所以，沒有真正「明心」的開發，沒有真正「明心」的功夫，要來到「無我」，非常不容易！這是分享我一路走過來的心得，真正一步一腳印最快速，老老實實面對自己，實實在在面對自己，這是最快速。
學員問：法師開頭所講的，佛法並不是佛教所專有，因為佛法是真理，很容易
誤導人，認為在以語言表達方面也欠妥當，值得我細加推敲。
法師答：為什麼「佛法」並不是佛教所專有？因為「佛陀」只是一個音譯，真
正的意思是覺悟者、覺醒者。「佛法」的意思就是覺悟者講出來的法則、真理實相。佛陀本身在經典裡面也有講過，這個法則不是我所創造、我所發明的。大家可以翻書對照，《阿含經》裡面一樣有，在「阿含解脫道次第」這本書261、262頁，在第32章「涅槃、無為、空」章節的第十節、第十一節經文，是在《雜阿含》佛光版334經，在大正藏是296經，第十一節在佛光版是337經，在大正藏是299經。佛陀都有跟我們講過，我告訴大家的法印、真理、緣起法則，所謂「緣起法則」是一個代表，「緣起法者，非我所作，亦非餘人作」，不是其他任何人所作，不管我佛陀有沒有出生、有沒有出世，這些法則都是常住啊！法住法界啊！
這些法則、真理，都是永遠跟法界、宇宙、大自然都存在，「彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說，開發顯示」，我釋迦牟尼佛只是發現到這些真理實相，然後遠離顛倒夢想，於是回來與眾生分享。
所以，佛陀是非常民主，包括說他承認這些法，不是我私人所有的，不是我創造、不是我發明的，他只是發現到而已，本來就法爾如斯的存在，我佛陀只是發現到而已，難道我佛陀可以申請專利嗎？只有我佛陀自己可以發現，別人不可以發現嗎？沒有啊！
佛陀也講說過去的那些覺悟者如此講，佛陀也是這樣講，不是只有佛陀了悟這些真理實相而已，因此佛陀也不會去申請智慧財產權，不會說這是我佛陀所專有的。真理實相是大自然法爾如斯的真實存在，佛陀他只是發現到，一樣任何人也可發現到。
其實，佛陀最初並沒有要創立佛教，他只是了悟真理實相之後，然後到處弘法、到處講經說法，協助眾生一起走上解脫道，協助大家認清實相、遠離顛倒夢想。如果經過聞、思，又透過實修實證，當你見法之後，就入聖者之流、入僧團，佛陀最初並沒有要成為教主、創立佛教，他只是講經說法，然後協助眾生遠離顛倒夢想。
於是慢慢跟隨佛陀修行的人越來越多，後來僧團就存在了。佛陀講經說法，有法、有覺悟者，有修有證的四雙八輩，慢慢越來越多，等佛陀大般涅槃之後，由於修行的團體越來越多，組織架構才會越來越龐大，後來才有一個僧團以及佛教的組織。
所以，佛陀是非常民主的，「佛法」不一定要冠上我是佛教徒、佛法，或是要入佛門，才能夠體悟到「無常法印」。如果真正身、心寧靜下來，好好去體悟，一樣可以體悟到「無常法印」、「無我」。
「阿含解脫道次第」這一本書，是把《四部阿含經》的精華、精髓集中，然後按照佛陀所講過的次第、步驟予以編輯。所以，如果有因緣，把這本書好好看過之後，一樣可以把整個聞、思、修、證的架構掌握住。再來，就看你所下的工夫，就能夠逐漸深入。
學員問：法師剛才講，好像要先自利，然後再利他。但是眾生根基各異，若是
自己不能先解脫，是否就不能弘法利生？則如來的重擔誰來挑？我們又要如何去報恩？報佛恩？師祖恩？
法師答：我剛才所講的是佛陀他所走過的路線，是很高的要求標準，如果以原
始佛法來講，佛陀本身是走過這一條路。我要先學會游泳，才能夠跳下水去救渡眾生；我要先學會救渡眾生的技巧，才能夠應用各種方法來協助眾生從溺水中拯救上來。所以，他們都具有大慈大悲的大願力，佛陀當年協助那些弟子們，要求本身要先深入聞、思、修、證。以佛陀當時來講，都是在弟子見法、了悟真理實相之後，然後就到處分散到各地，向眾生講經說法。
佛陀的要求都是高標準的，你要成為明眼人，這樣才不會無意中，落入以盲導盲的情況。但是，也不是說還沒有來到高標準之前，就不能行「菩薩道」，我們說要具足各種的善根福德因緣，平常一樣在生活周遭能夠隨緣布施的，我們就去做、跟眾生廣結善緣。
至於講法方面，一個原則就是：我親證的，我講我親證的；如果不是親證的，是聽聞來的，就講這是聽聞來的。再來，我們證悟到哪裡，講到哪裡。如果不是講我們所親證的，一樣我們很如實面對自己，我懂到哪裡，就講到哪裡；我知道多少，我講多少，不要誇大不實。另外，未經過求真求證的，我們要保留。
如果你能夠這樣，比如現在自閩南佛學院四年畢業了，一方面我們能夠知道自己不足，就會繼續深造、繼續精進用功、繼續實修實證，在這當下，我一樣可以量力反饋，學院有需要大家付出、奉獻，一樣可以撥出時間，一方面協助教導這些後輩、後起之秀，讓他們也有能夠聞、思、修逐步上來。但是，這時候你會清楚知道自己尚未大安心、大自在，我現在是懂多少、講多少，當下還是如實的展現，我知道多少、講多少。別人問我的，我不知道，就說不知道；我沒有親證的，就說我沒有親證。
就像我們讀到高中程度，由於地方教育資源很落後，沒有足夠資格的老師協助，這時候我們雖然只有高中學歷，一方面我們深造，一方面也同時可以反饋鄉親。我們利用假日協助鄉親們，教導他們從基本的理論開始，至於說我下一步要怎麼走？我的目標要往哪裡走？我現在當下隨緣量力，與眾生廣結善緣，「解脫道」跟「菩薩道」是不會相違背的，我們同樣可以「荷擔如來家業」。
