修行次第簡介(一)
主講：惟傳法師
一、前言
今天是第二次前來久仰、且熟悉的閩南佛學院，卻是首次在此公開場合與大家結緣。來到閩南佛學院，讓我有一份回家的特殊之感，除了世間的語言相通之外，最重要是在我學佛修行過程中，對我產生深遠影響的二位大師，都與閩南佛學院有很密切的關系。一位是太虛大師，他的宗教改革精神，深深啟發著我勇於去突破；另外一位也是對空海影響非常深遠的，就是幾年前曾到本學院參訪過的印順導師。
這兩位中國佛教近代的改革者，默默的耕耘、默默的奉獻，不計個人的任何名利，為佛教、為眾生付出一生，他們這種典範讓我非常欽佩，也很感恩他們把解脫之路做了披荊斬棘的工作。所以，當我在今年二月份初次踏進閩南佛學院，首站就是到太虛大師的靈骨塔祭拜，當看到太虛大師的靈骨塔，以及這里又設有一間太虛圖書館，與大師的那一種心靈交流，真是不言而喻，就是感恩！也是贊嘆！
今天能夠在全國很有名的佛學院深造，這是大家的福報，也是大家的善根福德因緣，要好好珍惜。這里，曾經是孕育兩位中國近代佛教改革大師的溫床，而且中國近代佛教的改革是從這里開始推動，將來也希望我們這里是整個中國佛教復興的發源地，正法復興的根據地、發源地，我對各位的期待很深、很深。
二、修行次第簡介
每一個人都是在找「解脫道」，不管是世間人，或者是入佛門要修行的人，每一個人都是在找解脫。世間人一樣有苦、有煩惱，他們同樣也在找解脫，認為某種方式可以幫助他，解除內心的苦、內心的不安，但是卻很不容易覺察到，那是不究竟的、是短暫的。
然而，對人生有更深一層體悟者，會往深層的苦、深層的不安，去探討、解決。這時候，就進入了佛門。但是在茫茫的佛法大海之中，要釐出一條解脫之路，不容易啊！所謂「學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛在天邊；學佛十年，佛不見了」有的人在學佛的路途之中，越走卻越沒有信心，為什麼呢？最主要是因為你沒有接觸到真正的解脫法。
如果能夠接觸到真正的解脫法，要邁向解脫就很快了。如果你的觀念、方向、知見錯誤，要邁向解脫至少要「三大阿僧只劫」，簡單的換算是至少一百億年。如果你的方法、知見錯誤，要邁向解脫之路至少要一百億年。但是，如果你的觀念、方法、知見正確，想要邁向解脫，佛陀就在保證七年之內，至少能夠證到三果；如果因緣具足，可以證到阿羅漢果。如果你的根基、各方面具足，不必等到七年。在北傳的「大念處經」，以及《中阿含》的「念處經」，佛陀都有提到：如果善根福德因緣、以及聞思具足，要邁向解脫、要見法，是不待時節因緣啊！最重要的，是我們要掌握到正確的解脫道，這樣要邁向大安心、大自在、解脫，就很容易了。
佛法，其實不是佛教所專有。因為「佛法」是講述宇宙的真理實相，「佛陀」是什麼呢？佛陀這是個音譯而已。真正的意思、以及意義，是覺悟者、覺醒者，覺醒什麼呢？就是覺醒宇宙的真理實相，以及我們身心內外的真理實相。何謂「無明」呢？就是你不了解宇宙的真理實相。把「無明」轉為「明」，就是我們下工夫聞、思、修、證之後，來到「明心」、來到「見性」，了悟大自然的法則、真理實相之後，從此不再背道而馳，來到「明行足」的世界，遠離了顛倒夢想，就是成為一個覺悟者。
所以，成佛之路的一個很重要關鍵，就是怎麼樣把「無明」轉為「明」。什麼叫做「無明」？要破除「無明」，非常不容易啊！首先，要了解何謂「宇宙的真理實相」？它是佛陀所歸納出來的，就是「三法印」。一般在苦海中的眾生、凡夫的「三法印」是什麼呢？簡稱為「無常」、「無我」、「苦」。但是，其中只有「無常」、「無我」是宇宙的真理，「苦」不是真理，「苦」是來自於眾生不了解真理，錯誤的認知、錯誤的抓取，所導致內心世界的「苦」。
「苦」若是真理，「苦」就無法消失。正因為「苦」不是真理，真理是超越時空的，是超越種族、宗派、宗教，是經得起任何的考驗、求真求證。佛陀所講的「法印」就是真理，拿到哪裡都可以讓你去印可、去印證，都可以讓你求真求證。經得起考驗、求真求證的，才叫做「真理」。
所以，最終的真理，一定是超越時空、超越宗教宗派。佛陀是為了解決內心的苦悶、為了出離苦海，不斷用生命去修、去找解脫之道，後來他大徹大悟了，發現原來一般眾生，是因為不了解大自然的真理實相，不了解大自然的運轉法則，於是處在「無明」的情況之下，你的所作所為，與大自然的運轉法則，是背道而馳，就是自討苦吃啊！佛陀發現了大自然的運轉法則，還會跟大自然法則在對抗嗎？還會背道而馳嗎？不會了！這時候他就來到遠離顛倒夢想的世界。
今天我們想要解脫，初步是詳細去研究、透視「三法印」。來到佛學院，進入佛門修行，最主要的目的、最主要的核心，就是要了悟真理實相，了悟「三法印」、「四聖諦」。再來，進一步解析大自然的運轉法則、真理實相、「無常」、「無我」。
「無常」是敘述現象界所存在的一切，你所看到的、所觸摸得到的一切，都是「無常」，都是無常生滅變異。一切的人、事、物都是如此，都是生滅變異、成住壞空，這是任何人所無法改變的。不管從多微細或是多粗大，不管從內心的各種角度、五蘊六根，從任何一個角度去檢驗，都在宣說「無常法印」。我們的身心，以及外面的山河大地，外六塵－－色、身、香、味、觸、法…這些，你也可以慢慢去考驗、去檢驗，是不是一切都是無常、生滅變化？
佛陀觀察出來，整個自然界的運轉法則，就是不斷的流動變化、川流不息。當他了悟這些以後，才照見到過去的顛倒夢想，我佛陀過去就是在抓「常」，所以有那麼多的苦。當他照見到真理實相之後，那種想要抓「常」、想要抗衡，想要抗拒大自然法則的錯誤觀念就消失了。因此，他就不再跟大自然的法則對抗，了悟「無常」，從此也就遠離了顛倒夢想。
一般眾生，因為不知道大自然的運轉法則－－「無常法印」，在內心裡面一直在抓常、一直在追常，一直構築你所要的恆常不變化。因為你所要的，與大自然的實相，是背道而馳。因此，你怎麼有可能實現呢？也許部分是有可能實現，但是沒多久，還是一樣，你沒辦法對抗的、沒辦法掌握的。你的苦、一般眾生的苦，就在於跟「無常法印」對抗，在抗拒「無常」、在懼怕「無常」，大家可去檢驗，你所有內心的苦、內心的不安，是不是都在懼怕「無常」？大家要好好去檢驗，不管是出家眾或在家眾都一樣。
除非是來到究竟解脫，你的苦才會消失止息，在你還尚未到達究竟解脫之前，你的苦一定存在。請大家靜下來，好好去思惟、好好去檢查，你內心裡面的苦，其中是不是源自於對抗「無常」？大家要去求證。
其次，佛陀敘述法界、現象界的一切，都是「緣起」，所謂「因緣生、因緣滅」，現象界的一切，不是背後有一個大力神在操控、在主宰。佛陀觀察到的實相是整個法界、大自然，包括整個太陽系、銀河系都是一樣，因緣具足而產生，因緣不足、渙散的時候，現象界就消失幻滅。
「緣起性空」是佛陀非常重要的發現，當佛陀了悟這些緣生、緣滅之後，他不會再抗拒因緣，不會再構築夢幻世界。眾生、一般人不了解，就一直在追你所想要的，然後一直逃避你所不要的，常常都在抗拒因緣，抗拒當下的環境、條件、情況，導致你不斷的在逃或是不斷的在追，你的心就很難安靜下來。所以，當一般眾生沒有了悟真理實相，就不斷在構築一個所要的夢幻世界，可以稱為「顛倒夢想」。
第三個很重要的法則，就是「無我」。我以前一直在探討宇宙人生哲學、生命哲學，不斷往內心、往外去探討真理實相，當看到佛陀對「無我」的解析，令我非常震撼，發覺佛陀的智慧真是高人一等啊！真理實相－－「無我」，是如此真實的存在，但是一般眾生卻不了解「無我」，然後內心裡面卻一直在抓「我」、「我的」、「我所」。剛才講說你在抗拒「無常」，但是更深入解析苦的根本原因，最核心是在於懼怕「無我」。真正所有苦的根本核心，在於懼怕「無我」、抗拒「無我」。於是「身見」、「我見」就牢牢的抓住，當你有了「身見」、「我見」之後，衍生出來「我」、「我所」的問題，就這樣牽連出來。
所以，內心的種種結縛、十個結，就是從「我」、「我見」，這里衍生出來的，從此無邊的苦海就這樣構築出來。一個非常重要的核心，就在於我們能不能去透視真理實相？能不能真正了悟什麼是「無我」？佛陀已經講得很清楚，「無我」是真理實相，但是我們能不能真的跟佛陀一樣，了悟徹證這些真理實相呢？如果可以做到，就能夠真的跟佛陀一樣，成為一位覺悟者、覺醒者，遠離顛倒夢想，來到「究竟涅槃」境界，就是《心經》所講的世界。
雖然《心經》的內容很簡短，但是涵義卻是非常、非常的高深，所描述的是阿羅漢的世界，是解脫者的世界。《金剛經》是講三果邁向四果，以及四果的境界。大乘佛教的這兩部經典，雖然內容都不是很長，但是卻都把佛教的精髓核心襯托出來。當我以前在青年時期看這兩部經典的時候，就很法喜、很喜歡，尤其是接觸到禪宗的經典，領會大禪師的灑脫、解脫自在，於是很嚮往那種境界。但是，當我越深入之後，就產生一個問題，我怎麼樣才能夠做到呢？怎麼樣來到《心經》所講的「沒有苦集滅道」？怎麼樣才能夠遠離顛倒夢想？怎麼樣才能夠證悟到《金剛經》所講的「無所住而生其心」？
「無所住而生其心」，我覺得相當好、相當高啊！問題是，我怎麼能夠做到呢？所以，後來為了找尋這些解脫路、這些方法，我放下醫生的工作，就到佛學院去讀書。因為就讀佛學院研究所，風氣較為開放，老師、法師講授一半之後，其餘就可以自己去自由發揮、去找尋。因為在這么廣大的開放空間裡面，讓我把過去所疑惑的，為什麼原始佛教與當今的佛教，會有這么大的落差？會有這么大的變化？
因為在研究所研習的兩年，很多的疑惑都解開了，讓我清清楚楚找尋到一條很清楚、有步驟、有次第的解脫之路。我自16歲開始到46歲的卅年期間，前面16年，都是在大乘佛法的薰息之下成長，因此我對任何宗派、宗教，沒有任何成見。當我在1987年開始，進入佛學院之後，觀念就不斷的轉換了。我從佛教歷史、佛教思想史的演變，慢慢去了解，一方面解開過去很多的疑惑，一方面也找到了方法，也讓我追本溯源來到了原始佛法。
以前常聽人家講：《阿含經》是小乘的、《阿含經》是不了義、阿羅漢是不了義…。當我後來深入去探討、研究之後，發現這些論斷是不正確的，我們要重新來評估。當今在台灣的一位高僧大德，也就是各方公認、也很尊重的印順長老，就是設法把原始佛法呈現出來，引導眾生回來扣住原始佛法的核心。然後以「解脫道」為主，再發展「菩薩道」，這樣的一個理論架構是非常好、非常完整的。空海也是步著這樣的後塵，而且更重視一步一腳印的實修實證。
當我研究所畢業之後，如果要當學院裡面的教師，當然也是可以，但是我卻覺得：今天我是為解脫而來，不是為了成為一位講經說法的法師，我要的是實修實證，怎麼讓內心裡的憂悲苦惱止息？怎麼讓內心深層微細的不安能夠消失？我要的是能夠了悟真理實相。
於是我後來就放下學院的教學工作，然後一邊行醫，一邊不斷找尋能夠指導空海實修實證的大德，國內、國外到處找，不錯！用了十幾年的時間，不斷再去找尋，前半階段是建立聞思的基礎，後半階段就是著重在把聞、思、修、證做完整的結合。所以，後半階段是更重視修行。因為，如果只是懂得佛法，而沒有落入實修實證，這樣的佛法還只是一個空中樓閣，還只是一個知見。就像你的肚子飢餓，只是畫一個餅在充飢，還只是很抽象，還是沒辦法止渴、止飢餓啊！
所以，我很如實的面對自己，雖然我懂得這么多的佛法，讀過那麼多的經藏，但是我內心的苦、內心的不安，為什麼還存在呢？為什麼還有那些「身見」？還有那些我慢呢？怎麼樣讓這些都消失，來到大安心、大自在？…。因此，花費了十幾年的時間，不斷去尋尋覓覓、尋尋覓覓，就算是在行醫的時候，也是一樣，一邊診療病人、一邊見法、一邊找法，不斷去體悟。
在1999年之後，我的一些因緣情況轉變了，也感恩過去所走的路程之中，有很多的大德、大師們，陪伴空海成長，感恩世間的種種因緣。於是在公元二千年的時候，我編寫這一本「阿含經解脫道次第」，也是以一種反饋的心、布施的心與眾生廣結善緣。在公元二千年，這本書正式發行出版之後，也正式走上弘法之途，向有緣人介紹「解脫道」的次第。
五、解脫道的次第
「解脫道」是有次第、有步驟的，如果引用禪宗所講的四個字就是「明心見性」，但是這四個字又被很多人誤解。如果正確理解我們所有的方法，包括聞、思，佛陀所講的八萬四千法門，種種的方便法，是為了讓我們回到「明心」階段。這一面心鏡要清明，在「明心」之後，才能夠照見清楚的真理實相，真理實相就是「見性」。
「見性」不是去見一個「佛性」或是「自性」，「見性」的「性」是大自然的法性、大自然的法則，你、我的身心是大自然的一分子，同樣不超出佛陀所講的「三法印」歸納。所以，「明心見性」就是要去體證這些真理實相，在「見性」之前，一定要先來到「明心」的階段。怎麼能夠來到「明心」的階段呢？這又是很有次第的。
以前當我在大乘佛法的薰息之下，不錯！我以前是很喜愛、很熱愛禪宗方面，也接觸過很多。但是，很多人講說要從果地起修，或是參公案，或是參話頭…，這些我也是去做過。然而，我內心裡面所要找的答案，還是沒有找到；我內心裡面的疑惑、困苦、困難，還是沒有得到解決。所以，就不斷的繼續再找，後來在就在原始佛法《阿含經》裡面，佛陀所指引的一條解脫之路，一步一腳印的深入聞思，然後實修實證。
所謂「聞、思、修、證」，前面的「聞、思」基礎非常重要，否則你就只是抱著一個法門一直深入，這樣很容易走偏差了，都不自知。就像眼睛沒有打開、閉著眼睛，這樣橫沖直撞，很容易出問題，但是我們卻沒有覺察到。「解行合一」，才是最安全、最好的，唯有在你正確理解之後，就能夠知道如何正確修行。所以，大家在學佛的過程也一樣，要重視「解行合一」，聞、思、修、證做完整的結合。今天大家在學院裡面，就是為了具備聞、思基礎，以後大家有因緣，再進入實修實證，要見法就很快了。
實修的過程是有次第的，所有的十萬八千個法門，是要讓我們的心來到安靜、靜止下來的情況，就是來到「停止」的「止」階段。一匹「心猿意馬」能夠安靜下來，才能夠來到「觀」，這時候才得以「止觀雙運」。你能夠「止觀雙運」，後面的智慧就會開發出來。
在學院里，我們都知道「戒、定、慧」，然而不是「持戒」就能夠生定、定裡面生慧，問題不是那麼簡單。「持戒」是幫助我們減少惡緣、增加善緣，讓我們具足更多很好的因緣，能夠聞法、修行。所以，持戒是幫助我們增加各種善緣、減少惡緣。當你具足各種的福德善根因緣，就能夠聽聞正法，慢慢加上配合方法修行，就能夠產生正確的「定」，亦即「正定」。有了「定」之後，又加上前面的聞思基礎，這時候就會知道如何「止觀雙運」。
