大願法師講解
制戒因緣
這個盜戒的制戒因緣，根據《四分律》上面說是佛陀成佛以後六年。這個制戒因緣是佛陀在游化王舍城靈鷲山的時候，當時比丘們都在結夏安居之前，自己用草木搭起一個個簡陋的茅棚，在雨季到來的時候，比丘們都每個人一間，精進地用功修習禪定。然後解夏以後，大家要把各自的茅棚拆掉。
但是當時有一位長者，名叫檀尼迦陶師子，這位長老就捨不得拆，其他的比丘都把茅棚拆掉了，自己游化十方去了，這位長老就一直還是住在那裡面。
以後等到他出去托缽乞食的時候，上山砍柴火的人到靈鷲山來，就把他的房子拆掉作為柴火挑走了，所以他又來造一個。又隔不了多久，出去托缽，這個房子又給那些砍柴的人拆掉了，所以他就自己動手造了一個很精緻的小泥房子，顏色好像火一樣的。因為這個不符合律制，所以佛陀安排弟子把他的泥房子又拆掉了。
這位長老就很憂愁，不知道怎麼辦。突然他就想起他出家以前的一位老朋友，正在給摩竭陀國的國王頻婆娑羅王看守木材。他就跑去跟老朋友說：「國王已經同意了，所以我要拿一些木材走。」就拿那些木材造了一個木房子。
頻婆娑羅王知道以後就非常生氣，警告檀尼迦陶師子說：「這個是防洪的木材，如果盜取的人是犯死罪。」
但是我們要能夠知道這個戒法的時空適應性，因為時間很久遠了，我們一定要能夠了解時空的適應性。當時佛陀制戒的本懷，制定這個不與取戒的本懷是什麼？是根據王舍城當時的法律，如果偷東西在五摩沙以上就是判死罪，所以佛陀就根據這個國法來制定，我們翻譯過來的時候就譯為五錢。有一些法師就會把它算得很細，值多少錢銀子，現在人民幣是2.47元，然後多少，這樣子去換算，當然對我們有一個警惕也是很好。但是一定要有一個變通，要能夠很圓融，要能夠體會到佛陀制戒的本懷和根本的精神是與國法相應。什麼樣子是真正的犯盜，有一種圓融的變通的說法，就說是與國家的法律相應，法律上面要定罪的話，這個就應該是犯盜。這個時空的適應性就非常廣泛了，不管什麼時代，什麼地方，什麼時空底下都可以適用這個持好不與取戒。
當然頻婆娑羅王只是警告檀尼迦陶師子，並不是說真正制他的罪，因為頻婆娑羅王也是非常信仰佛法的。我們看《觀無量壽經》，後面他給他的兒子阿闍世王關起來，就活活地餓死掉了，但是好在佛陀派遣那些阿羅漢弟子給他說法，所以他在走之前已經證得三果阿那含。當時釋迦牟尼佛在弘法的時候有兩位非常得力的護法，一位是頻婆娑羅王，還有一位就是波斯匿王。
犯盜戒的罪業有輕重不同
這個犯盜戒的罪業有輕重的不同，有很多種的不同。
一、依被盜的對象
1、依被盜的對象來說，盜用僧物，罪是非常重。在《方等經》上華聚菩薩說：「五逆四重，我亦能救；盜僧物者，我所不救。」你看，哪怕造了五逆罪極重惡業的人，華聚菩薩都有方法救，但是盜僧物者，菩薩所不救。可見這個罪是比五逆四重還要更嚴重，所以要非常謹慎。
佛陀在經典上面也說，對於僧寶作障礙所獲得的罪業，遠比對佛寶作障礙所獲得的罪業要嚴重。因為我們對於佛寶，或者對於阿羅漢去犯偷盜，這樣子不會得根本罪，因為他們沒有執著，他們是有權無執。如果是對從凡夫到三果阿那含之間的這些僧寶犯偷盜，因為他們可能會產生執著，所以會造極重的惡業，犯根本罪。
這種罪業為什麼會極重呢？因為對於盜僧寶物，或者是盜國家的財產，這些所有不作分配的財物，只要是價值超過五摩沙就犯根本罪了。並且所犯的根本罪的數量跟僧眾的人數總量相同，這個就很大了，每一個人面前都犯一個根本罪。如果是盜國家的財產，就是在整個國家的每個人面前都造一個根本罪，所以這個罪業都是非常重。這是盜僧物，罪極重極重。
2、盜三寶物，罪也是非常重，我們看《百業經》上面就有很多的公案講那些盜僧物，盜三寶物後面的這個惡報，種種。
這裡面有一個問題，你看，這個盜國家物也好，盜城市的物品也好，會有這么幾種情況：第一個，比方說你是做生意的，然後你偷稅、漏稅，是國稅還是地稅，如果是國稅，是盜國家物；如果是地稅，就是在城市的大眾面前結罪；這樣子都是比較重。但是佛陀又在另外一種經上面詳細地講了它的開遮持犯，我們到後面就可以來說。
4、盜父母師長之物，或者是盜對自己有恩的人的物品，這個罪也是非常大。
我們如果按照盜戒的這些來詳細地觀察，事實上整個的現實生活中間，偷盜的現象可以說非常地廣泛。我們從哪裡可以判斷非常廣泛？你只要看一樣就可以知道了。你看看那些賣防盜門的、賣保險櫃的、賣報警系統的、乃至於賣鎖的，生意都是越來越好，你就知道這個社會上面犯偷盜的現象很多。因為眾生都要保護自己的私有財產，所以看到別人的物品被盜以後，又不知道何時會輪到自己，有一種恐懼心，所以樣樣都要鎖起來，自己要進到自己的房子里去，也要經過重重關卡才能進得去。那些賣防盜系統的，種種的生意都越來越興隆，說明偷盜的現象是很多了。甚至於各行各業程度不同的都有存在了：
2、員工上班沒有請假，但是遲到了，然後工作也不講效率，下班又早退，但是他拿到的薪水還是足額的，一分都不少，這樣子是犯。
但是要知道一點，如果說你們單位上面考勤很嚴格，你遲到多久就扣多少錢，然後到月底的時候，你拿到的工資沒有那麼多，犯不犯呢？應該是不犯。因為你那個當時就已經處罰了，並且來說你沒有一個盜的心。意思就是說你又總是遲到早退，做事又是吊兒郎當的，然後這個工資又拿得完全足額，一分不少的，這樣子應該是犯盜了。
3、農村裡面偷那些農產品，這個也是犯盜。
4、生意人不是因為生活很拮據，而只是因為很貪婪，貪婪成性，所以就去賣假東西來斂財，或者是偷稅漏稅，這種狀況都是犯盜。
5、技術工人做事的時候偷工減料。
6、國家官員以權謀私，這個都是犯盜。並且以權謀私那樣子的犯盜，應該犯的還是很重，因為他這個權是國家賦予的，他是所有納稅人的錢養活的，然後再以權來謀私，這樣子應該犯的盜就很重，結的罪也比較重。
7、做一個單位的領導人，他自己本身又不太懂，是外行領導內行，他也不謙虛，經營也不善，然後又去濫用職權，這樣子都是犯盜了。
8、對執法者來說，執法又犯法，去結黨營私，這些都是犯盜了。包庇那些貪污腐敗分子，這個是犯盜了。
9、兒女對父母親不孝順也是犯盜，而且犯得比較重。因為父母親含辛茹苦把我們養大成人，當到父母親年紀很大，老態龍鍾，失去勞動能力的時候，我們如果漠不關心，就是在盜取父母親對自己的關愛和心血，然後不願意償還。從這個層面也可以說是犯盜。
10、對於老師來說，沒有認真備課，不安心去教學，這個也是犯盜。
11、對於學生來說，不好好地讀書，不好好地學習，一天到晚就沉湎在上網，玩電子游戲，不能自拔，也是犯盜。
12、對於那些知識分子、搞研究的人來說，去剽竊人家研究的成果，去抄襲人家的作品，這個樣子更是犯盜。
13、對於出家人來說，出得家來，沒有精進修行，只是為了名聞利養，在佛門裡面稱為「賊住」，也是犯盜。空耗十方信眾的信施供養，這樣子結的罪也是比較重。
14、浪費也是一種偷盜行為。浪費食物，這個浪費食物在中國人這裡可能就很多，很普遍了。因為中國人又是很熱情好客的，如果要請人吃飯，明明只能夠吃三個菜，一定要點六個菜，表示自己很熱情、很大方，也表示自己好客，很真誠，然後吃不完通通就倒掉。這個樣子浪費，雖然說你是出錢買了，但是是犯盜。盜什麼？因為你沒有尊重農民的辛勤勞作，一定要能夠尊重所有生命的勞作。從這個層面來說，浪費也是一種偷盜的行為。
總而言之，可以列舉很多很多，可見程度不同的多和少，都總是會有一些犯盜的行為。我們應該怎麼做呢？
第一個是要明了這個盜戒的開遮持犯，更重要的是要珍惜自己的福報，要惜福，「受苦是了苦，享福是消福。」再一個，我們守持這個不偷盜戒的核心所在是什麼？其實核心所在我們剛剛已經講出來了，就是一句話：要能夠尊重他人的勞動成果。這樣子才是我們守持不偷盜戒的核心所在。更進一步，我們能夠行布施，能夠慈能予樂，悲能拔苦，這樣子就能夠真正地、清凈地守持好不偷盜戒。
在佛陀說的《大薩遮尼乾子所說經》上面就說到了，是不是犯盜呢？還看你的動機，並不是看錶面的行為。經上面說，如果公民不能夠按時地、足量地納稅，這個是一種偷盜行為。如果是天災人禍，因為你確實困難得沒有能力來納稅，這樣子你不交納就不算是犯盜戒。相反如果國王強行要逼他交納，就有搶劫之嫌。
但是另一個層面來說，如果這個人他是好吃懶做，是非法邪淫，沒有好好地用功去做事，去經營，然後他沒有能力去納稅，這樣子他不納稅是屬於犯了偷盜罪，屬於逃稅、偷稅、漏稅，應該受到處罰。
我們要把這個層面分清楚。所以決定一個人是否犯偷盜戒，並不是完全取決於他的行為，重要的是看他的用心，看他的動機。佛陀制定這個戒的精神就是我們要能夠尊重他人的勞動成果。
