大願法師講解
犯緣
1、是共同的五種通緣；
2、不共同的四種別緣，也就是我們前面一直說的基、發心、加行和究竟。在共同的五通緣和不共同的四別緣都具足以後，就會造下根本罪。
(一)、非所應行。除了自己合法的配偶之外的一切的男、女、黃門、二根，都是不可以犯。在《正法念處經》裡面還指出，還包括了旁生。在本經裡面也說到了，乃至於畜生女，這樣子都是不可以。
(二)、非支。也就是非道，合法的配偶，非道意思就是說除了雙方的小便道之外，其他的地方，比方說口道、大便道，這些行淫都是犯根本罪。
(三)、非處。非處就是在佛塔的附近，在寺院，在上師的附近，乃至於在凹凸不平的地方，這樣子都是非處。
在家信眾來說有一點要特別注意的，就是身上有戴小佛像，平時有戴一些好像加持品，或者有一些賜了灌頂，系一個系解脫，或者是一根繩子，這些就是夫婦之間過夫妻生活，都應該要把這些佛像和加持品先放到卧室以外的其它房間，否則還是可能會犯根本罪。這一點是非常要注意的。在家的信眾有時候身上戴一個觀音像，然後一直就戴著，沒有取下來，這樣子雖然是合法的夫妻，仍然是犯根本。
(四)、非時。雖然是合法的夫妻，但是這個時間不對。時間不對是哪些時間不對呢？
比方說，二十四節氣，這個時候如果犯會縮短雙方的壽命。因為在天地節氣變化的時候，如果是有受孕，生下來這個小孩子或者根缺，或者是比較愚蠢。
還有是在病中，如果有一些重病，比方說損傷了筋骨，就算是筋骨好了，都應該要戒170天，否則就會筋骨受損傷。
還有非常情緒波動的時候，大怒以後，已經傷了肝氣，這個時候是不可以，否則會傷害自己的身體。
還有一些是早上，這個是不可以。《壽康寶鑒》上面就說，差不多天亮的時候，是陽氣剛剛上升的時候，這個時候就算是正常的夫妻，如果犯了，對於身體的損害就非常大。有犯一次對身體的損害就好像是做一百次一樣，會損害雙方的氣血。
還一個方面就是行房以後走百里路就病，或者走百里路以後再行房，就可能會死掉。《壽康寶鑒》上面有一個故事說，有兩個書生在省城裡面參加考試，考完以後已經是黃昏了，但是兩個人還是決定趕回家去，歸心似箭。其中有一個回家去以後，他父親忽然就無緣無故大發雷霆，下令把他兩手綁起來，單獨關在一間房子裡面，他當時還覺得莫名其妙。第二天早上他父親突然也不解釋什麼原因，和顏悅色就把他的手解開，把他放出來了。他覺得父親做事怎麼不可理喻，莫名其妙。但是事後到中午的時候，他就聽說那個同學已經死掉了，因為走了很遠的路回到家裡面，跟著就有夫妻的生活，然後氣血損害很大，死掉了，所以他才明白他父親的用心。
還有一些情況是在天氣巨變的時候，比方說狂風暴雨的時候，雷電的時候，如果有行房的話，所懷的小孩子可能會有一些精神上的障礙，或者生下來有精神病這一類。
還有一些情況是產前產後，在產前犯可能會傷胎，就算是不傷胎，小孩子生下來可能會頭上長癩痢；產後一百日以內也應該要戒除。
還有是在女眾的生理期間，這個經期之內也是不可以犯，否則就是男女都會有血麻病。
這個都是說非時。
(一)、他造這個犯邪淫業的心理狀態是以三毒煩惱：有一些是因為貪的緣故，這是大多數；有一些是嗔恨心，就是將冤家的妻子女兒作傷害，這樣子以嗔恨煩惱驅使的緣故；還有一些是愚痴，學一些什麼道法，說做這樣子可以養顏，可以長壽，可以健康，這樣子都是愚痴的煩惱習氣所造的惡業。
(二)、還有一種是等起，就是起樂受，行不凈行自己起樂受，這樣子就成犯。
四、究竟：就是事遂。
制戒因緣
制戒的因緣，事實上這個不邪淫戒不單單是約束男女雙方。你犯邪淫也不單單是男女雙方的關係問題，應該說會破壞到家庭的和睦，是影響家庭和睦的一個直接的根源，進而就演變成擾亂社會安定的惡行。
佛陀制定這個戒的因緣是因為一位比丘弟子，叫做須提那子，這位須提那子有犯，所以佛陀才制戒。佛陀成道以後，最初他所度化的弟子都是根器非常好的，比方說舍利弗尊者、目犍連尊者這些，他們根器都非常好，聞法就開悟，就成阿羅漢了，所以不需要戒律的約束，自然身、語、意三業清凈，心甘情願修持梵行，所以僧團在沒有戒律的制約下都非常清凈和合，沒有什麼事情，就達到了12年之久。有一些說是5年之久，也就是說12年以後才制戒，還有一種說法是5年以後才制戒。
在沒有制戒之前，佛陀只是說了一個《略教誡經》：「善護於口言，自凈其志意，身莫作諸惡，此三業道凈，能得如是行，是大仙人道。」這個就稱之為偈布薩，我們念這個偈子就是布薩了。這個是非常略的，因為那個時候大眾都很清凈，也是大眾部的，稱這個為偈布薩。後來佛陀度化的弟子越來越多，出家的人也越來越多了，所以就漸漸地龍蛇混雜，根器也不一，有些是利根，有些很遲鈍，所以也是良莠不齊了，慢慢地就惡行漸起，佛陀就制戒律而攝受僧眾。
佛陀有一次度化眾生，到達了跋耆國的毗舍離城。有一位毗舍離城的弟子就是須提那子，須提那子出家好多年了，第一次回到自己的故鄉，所以很高興，他就在毗舍離城裡面托缽乞食。本來出家以前，他家裡是毗舍離城的大富長者，所以他父母親看到他去托缽乞食，心裡面就很不開心。
有一天，父母親請他回家應供，就對他說：「你看，我們家富有四海，如果你能夠還俗，這些家產都是你的，你願意怎麼布施，願意怎麼修供養，都由你的心意。你現在這樣子挨家挨戶去托缽乞食，確實讓我們父母親面上無光。」這樣勸他，他就沒答應。
須提那子說：「梵行的生活令我覺得非常快樂，我無牽無掛，精進修行，非常歡喜。這些身外之物，這些財產對我沒有任何的意義。」所以父母親連續勸了他幾次，他也沒接受。
後來他父親就跟他說了一個理由，說：「你看，我們家就你這一個獨兒子，你現在出家去了。我們這個家產這麼龐大，按照國家的法律，因為我們的家產沒有繼承人，你又出家了，所以我們父母歸天以後，這些家產全部都會充公。你這樣子好了，我們也不要求你還俗，你要給我們留下一個後代也就行了。」
須提那子給父母親一直纏了很久，所以他自己動了一個念頭：「哎呀，如果我能夠為他們留下一個後代，也算是盡了孝道。」然後他就三次與他出家以前的妻子行淫慾。佛陀就呵斥他，因此而制戒。
事實上不邪淫這一條，在小乘的別解脫戒，出家的戒法裡面是擺在第一位的，因為生死輪迴，愛欲為本。如果要超出生死輪迴，首先就要斷淫慾。
在居士的別解脫戒，五戒裡面是把不殺生放在第一位，因為在家的信眾不是要求全斷淫慾，是要不邪淫。然後要不殺生，要修福德，所以要愛護眾生，要有慈悲心，這樣子把不殺生戒排在第一。
大乘的菩薩戒因為是自利利他，是以慈悲心上求佛道，下化眾生，所以把不殺生排在第一位。
邪淫之根源
可見眾生的愛欲是與生俱來的煩惱。三界裡面的眾生有輕重的不同：
無色界的眾生惟有情慾，因為無色界他在那種空無邊處地定、識無邊處地定、無所有處地定和非想非非想處地定的定境之中，他沒有這個色身，稱為無色界，所以他只有情慾。
色界的眾生有情慾和色慾，這個色慾不是指凡夫的淫慾，而是指對於這個微妙色身的這種貪著。並且色界的天人他們有凈妙的天身，在禪定的境界之中。
欲界的眾生都有情慾、色慾、食慾和淫慾，這個四欲。但是有一道沒有，地獄道的眾生一日一夜萬死萬生，所以他沒有欲事。其他的都是有這些種種的欲，但是越往上的天就越淡泊。我們說欲界的六層天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。與人間有所不同的是什麼呢？這個欲界的天人他們照樣是有男女的慾望，但是越往上就越淡泊。
四天王天和忉利天，這個兩層天是稱為地居天。《俱舍論》上面有詳細的解說，說這個兩層天的天人，他們也有男女的欲事，也有二根的會合，然後就造這個淫慾業，但是他是泄風，泄一種氣，沒有人間的這些不凈流液。
再往上就是夜摩天，夜摩天他們這個慾望就更淡泊，只是喜相抱持就滿足了,就是擁抱在一起，他們就可以了。
兜率天是執手，互相手拉手，這樣子就成淫。
化樂天是互相看一眼，相視一笑，只是大家笑一笑，這樣子也是成淫。
他化自在天只是互相對看一下就好了，相視成淫，所以說叫做執手戲笑淫，這樣子是越往上越淡泊。
在欲界的人就是比較容易犯，而且現在這個社會就更加犯得嚴重和普遍，人的觀念也都變掉了。
佛陀對於在家弟子所制定的是不邪淫,這個淫的本意是過度，或者沉迷，沉溺，或者久而不止的意思。我們看《岳陽樓記》上說「淫雨霏霏」，淫就是連續連續下雨，一直久而不停。還有一種是迷惑的意思，孟子說：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。富貴不能淫，這個淫的意思是迷惑的意思，富貴不能迷惑他。所以佛陀制定這個不邪淫戒，也就是說夫妻之間也是不可以過度，在非時、非處，這些是不可以的，如果犯的話，就算是很過度，算是犯戒了。非時、非處、非道，這樣子是不可以，正常的是不犯。夫妻之外是不可以。
所以佛陀在經典裡面也說，有四種情況是行淫慾，但是不會墮地獄，也不算犯戒。
第一種情況是北俱盧洲的眾生，他們的福報很好，也不需要生產，壽命也很長，沒有什麼中夭。不會說人間一樣，人命幾十歲，一百歲，有一些可能活不到就中途夭折了。北俱盧洲的人，他沒有什麼中途夭折的，他們也沒有家庭，也沒有私有經濟，所以他們的那種狀況之下是不算犯戒。
第三類就是正常的夫婦生活，是依一種本能而起，能夠傳宗接代，不是出於一種非常強烈的慾望，他是屬於無記所攝。好像牛和羊，一輩子只是吃草，你能說這個牛羊有不殺生的美德嗎？不能。因為是它的一種本能，這個就屬於無記業。還有你看那個蜘蛛，結一個蜘蛛網，蟲子飛過去，蜘蛛把它吃掉了，捕蟲而食，你能說蜘蛛是在造殺生的惡業嗎？也不是，它是一種遺傳性的本能，它沒有起那個惡心，蓄意地去造一個網去殺生。所以正常的夫婦生活是依本能而起，率性而動，是屬於無記所攝，這樣子是不算犯戒，也不會說墮惡道。
第四類就是法身菩薩，那些大菩薩以欲離欲，為利眾的方便，這樣子也是不算犯戒。
事實上佛陀制定這個不邪淫，最關鍵的是要能夠讓我們從內心中間戒除慾念，這個才是守戒的根本。當然戒除邪淫的行為也非常地重要。佛陀在《四十二章經》上面說：「慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。」所以關鍵是要能夠把眾生這種強烈貪執的慾望轉化，然後家庭才能和睦，社會才能安定。
佛陀制定這個不邪淫有很廣泛深遠的社會意義，並且在任何時空底下都有她的適用性。
一、如果是大家都能夠守持，都能夠提倡不邪淫，這個是婚姻穩定和家庭和睦的基礎。
中國人說：「家和萬事興」，家庭和睦才是一個基礎，這樣子才有穩定的婚姻，才有事業容易成就，社會也才能安定。婚姻穩定的粘合劑應該是忠貞，就應該是不邪淫，所以為佛弟子要能夠保持正念，要能夠火焰化紅蓮。
但是現在這個世界，社會的潮流漸漸地亂掉了，人的道德觀念越來越淡泊，道德越來越淪喪了。以前的人就會認為男女有不正當的行為、幽會，這樣子是傷風敗俗的事情，是有愧於心的事情，現在的人就不以為恥，反以為榮，就很糟糕了。
有一些他是觀念很有趣了，以為自己擁有一個情人，或者包二奶，這個就是可以炫耀自己的實力。這個就很糟糕。現在的人，有一些婚外情，他認為是習以為常，乃至於有外遇是習以為常，甚至於以男女的婚前同居，認為是好像很時髦的事情，所以是非常糟糕的一件事情。
在一部分人那裡是已經非常混亂了，我就聽過很多這一類的事情。有一個居士六十幾歲了，她來我這裡哭，她說她丈夫七十歲了還要跟她離婚。這個居士本人就六十多歲了，這很奇怪。
為什麼呢？這個居士她退休了，受了皈依，四點多鍾就起來誦經。她丈夫也退休，在家裡面沒事干，就覺得很無聊。天天一清早去公園裡面，最初是說去公園裡面運動一下，看了人家在跳舞，他也就跟著去學跳舞。然後跟一個五十多歲的女人一起跳舞，時間一久，那個女人就開始放電了，這個老頭子就神魂顛倒了，跑回家天天吵架要離婚。這個很糟糕。
我前一段時間看了一個統計數字，說在中國婚前有性行為的已經達到了70%，有一個省份更加是高達到86%。你看這個社會，確實犯邪淫的現象是非常地嚴重，也是非常地普遍，令人瞠目結舌，不知道怎麼說了。
老年有老年的顛倒，少年有少年的瘋狂，一片混亂。有一個居士的女兒只有14歲，她就很難教。她是怎麼發現的？有一天早上，她女兒早上沒起來，她去敲門叫她起來上學，女兒半天都不敢開門，她就拿鑰匙強行把門打開。一打開以後，發現窗簾底下好像在動，窗簾一拉起來，她女兒的男同學就站在窗簾後面。因為現在條件都好了，每個人一間房子，父母都睡覺了，她女兒就半夜悄悄把門打開，讓同學到她房子里去。這個就很糟糕，你看十幾歲就會這樣子了。
有一個統計數字說，學校九月份開學之前有一個墮胎潮，小孩子的時候就已經是這樣子了，非常地混亂。並且年少的人犯的話，對於身體的損傷也是非常大。
孔子說：年少之時，氣血方剛，戒之在色。壯年之時，氣血旺盛，戒之在斗。老年之時，氣血已衰，戒之在得。少年人戒之在色，因為這個時候身體剛剛還在發育階段，沒有完全成熟，如果犯的話，對身體的損傷是非常大。佛陀在經典裡面說，就好像風火二輪來燒干這個生命的水。好像一個爐子，上面放一個水壺，這個火很旺，你又拿扇子去扇它，水壺裡面的水很快就幹掉了，所以對於身體的損害是非常大。壯年人氣血旺盛，就不要去爭斗，不要義氣用事。年紀大了比較保守，就不要自以為是，不要用自己的老一套來限制其他人，然後就產生代溝。
中國的俗話說：「少不讀紅樓，老不看三國。」年少的時候看《紅樓夢》容易引起情慾，年紀大了，本來社會經驗很豐富，如果再看《三國演義》就很狡猾，老奸巨滑。所以教育子女要能夠正確地引導，不要讓他們看太多的電視劇，也不要老是去上網。因為大多數的電視劇無非就是三個字：殺、盜、淫。那些講武俠的就是講殺；講什麼破案、偵探，那些無非就是講盜；言情劇，你看韓國的那些電視連續劇，稱為「韓流」，確實是「寒流」，把那些人都引到這個造邪淫業，很容易誘發，這些都是講淫，所以自己不要沉迷，子女也不能讓他們看太多。否則淫慾的心一動，雖然沒有犯，沒有造這個業，但是他這個心動了以後，身體裡面的風和火就會煎熬水大，然後對身體的損害就會很大，生命之水就乾枯得很快。
並且因為年少之時氣血方剛，如果犯的話很難恢復。藥師法門裡面有個說法，說人的身體裡面是有六條主要的血脈，那個氣脈每一天走一條脈，如果你今天損壞了這一條，要第七天才能恢復。為什麼？它今天這一條已經過去了，你就損壞它了，還有第二天、第三天、第四天、第五天、第六天，這樣子另外的五條脈都要走一遍，到第七天才重新回到第一條，《易經》上面也說：「七日來復」。所以有時候如果你感冒有一點嚴重，你到醫院裡面可能花一千塊錢也治不好，因為「七日來復」，感冒的時候，你損害了那一條的血脈，要到第七天你血脈再重新流到這裡來的時候，你才能好起來，所以損壞是比較大的。
年紀很輕的人，如果是起淫慾心就容易犯手淫的業，然後必定就體質更加地虛弱。懂一點點藥師法門，一看就知道，腎虧眼肚黑，肺熱準頭紅，造這個業比較重的人，整個眼圈都是黑的，要麼就是男女的慾望比較重，要麼就是非常疲勞，非常辛苦；如果這個鼻子尖很紅是肺熱的緣故，如果你整個鼻子突然全部都紅了，可能最近會破財。
還有一個，對於小孩子來說牙齒是很關鍵的。作為父母，如果是關心小孩子，要保護好他的牙齒，小孩子牙齒的好與壞會影響到父母親14年的運氣。如果是突然跌倒了，牙齒掉了一粒，這個小孩子可能結婚以後還會離婚的。對他後面的成長可以有一個預兆，有一個體現。這個中間都是緣起法，它裡面有很多的因素，有很多的奧秘，但是我們這裡就不詳細說了。
女眾來說，看耳朵是很關鍵，男眾看鼻子是很關鍵。男眾的事業、婚姻、家庭各方面，看鼻子應該都可以知道。然後還有一個很奇妙的地方，如果這個妻子懷孕了，丈夫的眼肚子會有明黃色，如果丈夫的眼肚子一點變化都沒有，他妻子肚子裡面的小孩子不是他的。
如果持好這個不邪淫戒有非常廣泛的社會意義，對於子女的健康成長，對於家庭的和睦，對於社會的穩定都有很大的作用。所以首先是家庭的和睦和穩定，因為只有夫婦雙方都很忠貞，生活才能愉快，家庭就會和睦。家庭和睦就沒有壓力，心理沒有壓力，事業就會很興隆，每個人事業都很興盛，社會才能夠繁榮，才能發展，社會也才能夠安定、和諧。所以不要看小這個不邪淫戒，她對於家庭的和睦很有關係。
二、關係到下一代的健康成長。如果有種種不正當的、不正常的男女關係，就會造成種種的混亂，可以說不正當的男女關係是造成社會悲劇的罪魁禍首，所以古人說：萬惡淫為首，百善孝為先。可以說確實是罪魁禍首，因為有不正當的男女關係，所以夫婦之間就反目成仇。反目成仇以後就會造成破碎的家庭，造成破碎家庭以後，下一代的小孩子就有很大的心理陰影和心理障礙，就很難健康成長。其它的社會問題就會接踵而來，比方說少年輟學，不讀書了，到外面去游盪，少年犯，少年的流浪兒。乃至於偷盜、搶劫、吸毒，未婚的媽媽，這些社會問題都會接踵而來，就會影響到社會的安定，就會增加社會的管理成本。可以說犯邪淫是引起社會混亂的導火線，所以不要看小這個戒，認為說，哦，這個只是對我們居士來說的。其實對於整個社會都有非常好的作用，都有非常大的意義，所以一定要提倡這些基本的道德準則。
美國哈佛大學有一位社會學家叫做索羅金，索羅金博士經過研究以後，就有一個感嘆說：一個文盲的社會還能繼續生存，但是一個充滿破碎家庭的社會只有日趨滅亡。整個社會都是充滿了破碎的家庭，這個社會就會很混亂，就會有種種的社會問題和社會混亂產生，所以這是提倡要守持不邪淫戒的第二個社會意義。
三、是社會安定的基石、基礎。邪淫是亂世的徵兆，《羅馬興亡史》上面就說，婦德敗壞而羅馬滅亡。羅馬滅亡之前，整個社會犯邪淫的非常多。我們中國歷史上也有很多了，你看，夏桀王無道，極度地寵愛妹喜，因為他寵愛妹喜，所以就敗壞江山，失去江山；商紂王也是因非常地寵幸妲己，所以就毀掉了自己的社稷；齊庄公也是因為棠薑而失去性命；吳王夫差也是因為西施而亡國。
所以一個人如果不能夠恰如其分地處理好自己的情感生活，不能夠控制自己的情慾，小處來說就是荒廢自己的學業，讓自己的事業難以成就，讓自己的福報越來越少，讓自己心理壓力越來越大，讓自己一切都不如意；大的來說就是敗家亡國。所以我們要知道，提倡整個社會人人都守持不邪淫戒，就能夠有利於家庭的和睦，有利於下一代的健康成長，有利於社會的安定。
