大願法師講解
彼諸暇滿精勤勵力者，
滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。
諸位善知識，請大家先發無上的菩提心，為了世界和平，國泰民安，所以我們來學習《佛說優婆塞五戒相經》。
昨天說到了盜戒第二，要不偷盜。不偷盜也就是說要正命地生活，我們人類生存所需要的資生物質，衣服、飲食、住宿的地方，這些佛陀都主張信徒以自己的勞動合法地獲得。如果以不正當的手段非法地強力奪取，或者騙取，以及偷盜他人的勞動成果，都是犯盜戒，都是邪命自活，所以我們要正命地生活。
如果犯盜戒，不僅僅是會給他人帶來痛苦，而且可能引發社會的動蕩不安，並且也會讓自己增長貪欲，將來墮到三惡道中間去。所以提倡守持不偷盜戒，對個人來說是息滅貪欲心，不墮惡道，得到八福德的人身，得到資財具足，知足常樂；對社會來說，如果人人都能夠守持不偷盜，就可以出現道不拾遺，夜不閉戶的盛世。
淫戒第三
今天我們來學習淫戒第三。事實上我們簡略地歸納說，不殺生戒是佛教的生命觀，我們要有慈悲心，要平等地尊重一切生命。不偷盜戒是佛陀告訴我們如何過好正常的經濟生活，就是要守持不偷盜。如何過好正常的感情生活呢？佛陀告訴我們要守持不邪淫戒。所以佛陀指導在家弟子，優婆塞、優婆夷，他們物質生活的原則就是不偷盜，指導在家佛弟子感情生活的原則就是不邪淫。
因為這個一切的結戒都是在比丘中說的，所以佛陀告訴比丘，讓比丘輾轉教化在家信眾，優婆塞不應生欲想、欲覺。
「尚不應生心，何況起欲、恚、痴」，這一些邪淫的念頭都不應該生起，何況是去起欲，造邪淫的惡業。乃至於如果欲不遂，不能夠滿足就起於嗔恚心。然後貪欲與嗔恚都是因為有愚痴的根，三毒都具有了，所以貪嗔痴三毒就成為一切結縛的根本。一切煩惱結，一切生死輪回的束縛，一切障礙的根本都是貪嗔痴，所以「結縛根本不凈惡業」，違背清凈行能夠招致此生他世的苦報，所以稱為「不凈惡業」。這個造邪淫業是「不凈惡業」，是結縛的根本。
【是中犯邪淫有四處：男、女、黃門、二根。】
犯邪淫戒有四種對境，男人、女人、黃門和二根。黃門就是男根損壞的人。《十誦律》二十一卷上面將黃門分為五類：一個是生黃門，生下來就是損壞；第二是半月黃門，半月半月不同；第三是妒黃門；第四是變黃門；第五就是形殘黃門。
【女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黃門、二根，亦同於上類。若優婆塞與人女、非人女、畜生女，三處行邪淫，犯不可悔。】
三處行淫，這裡面佛制戒說，在家男居士犯不可悔罪，是與人女；非人女，那些天龍鬼神女；畜生女；在口道、大小便道，這樣子三處行淫是犯不可悔罪。
【若人男、非人男、畜生男、黃門、二根，二處行淫，犯不可悔。】
這個是講那些不正常的，造邪淫業，乃至於男與男犯同xing戀，這樣子二處行淫，口道、大便道行淫，都是犯不可悔。
三緣成犯
殺戒以五緣成犯，盜戒以六緣成犯，成不可悔，淫戒是以三緣成不可悔。
一、淫心，如飢得食，如渴得飲，這樣子是犯。如果有一些情況底下是自己沒有慾望，被迫的，這樣子是不犯。當時有一位阿羅漢尼就被惡徒所傷害，她自己因為是已經成就阿羅漢的果位，所以如同熱鐵入身，臭屍系頸，這樣子佛說無犯。
二、是道，就是說女三處，男二處。
三、事遂，乃至於入於毛頭許，胡麻許，這樣子的就是犯不可悔罪。
【若發心欲行淫，未和合者，犯下可悔；】
第一是內心起慾望，但是身口未現，名為遠方便，也稱為遠加行，這個是犯下品可悔罪。不要認為動了這個念頭沒有過失，事實上是有過失，經常這樣子動念頭就肯定會損害戒體。
第二是動身口，未到前境，這個是次方便，犯中品可悔罪。身與口都有動，身在靠近，口也是說綺語，但是未到前境，這個是次方便，中品可悔。
第三是已經臨至境所，已經在一起了，但是還沒有犯根本，沒有事遂，這樣子是近方便，是比較重的中品可悔罪。未和合者犯下可悔。
【若二身和合，止不淫，犯中可悔。】
【若優婆塞，婢使已配嫁有主，於中行邪淫者，犯不可悔；】
如果男居士對自己家裡的傭人和奴婢，她已經有丈夫，但是還沒有嫁過去，於中行邪淫者，犯不可悔。
【余輕犯，如上說。三處者，口處、大便、小便處。除是三處，余處行欲，皆可悔。】
如果是造那個三種方便罪，就跟上面所說的一樣了。遠方便、次方便、近方便，就是下品可悔、中品可悔罪。
【若優婆塞婢使未配嫁，於中非道行淫者，犯可悔罪，後生受報罪重。】
如果是優婆塞家裡面的婢女還沒有配嫁，非道行淫是犯可悔罪，但是受報罪重。因為對於婢使應該是如法地以禮來迎娶，就不會壞她的貞操，這樣子就不會損害她的名節，否則這個犯戒的人就是損害自己的陰德。損害自己的陰德是幽冥界所深惡的，所以受報罪重。
【余輕犯罪，同上說。若優婆塞，共淫女行淫，不與直者，犯邪淫不可悔；與直，無犯。】
「直」就是價值的值。「與直，無犯。」這個無犯，就是說沒有犯上品的不可悔罪，但是還是戕身敗德，損害自己的身體，敗壞自己的德行。印度是亞熱帶的地方，如果禁止得非常嚴，世俗的人不能奉行，就反成虛文，所以佛陀大慈，開方便說「與直無犯」，事實上是無犯上品不可悔罪，肯定還是有違自己的道德。
【若人死乃至畜生死者，身根未壞，共彼行邪淫，女者三處，犯不可悔；】
這是說人女乃至於畜生女，已經死了，但是身根沒有壞，「共彼行邪淫」，是在女三處，就犯不可悔。事實上這個就是指犯邪淫，那種淫慾非常熾盛，犯奸屍。
【輕犯，同上說。若優婆塞，自受八支，行淫者，犯不可悔。八支無復邪正，一切皆犯。】
如果是在家的男居士，自己這一天在受持一日一夜的八關齋戒，但是他犯淫，這個是犯不可悔罪。這個就是分兩種情況了：
第一種，如果這個男居士自己今天受持八關齋戒，在家裡面有過夫妻生活，是犯不可悔罪。
還有一種，是女方有受持八關齋戒，這個丈夫沒有皈依，也沒有受八關齋戒，沒有受五戒，然後他有這個夫妻生活，應該是男方不能夠再受五戒。因為他沒有受戒，所以他沒有犯戒之罪，但是他不能再受五戒，乃至於不能出家。
如果男居士自己受八關齋戒，行淫者，犯了這個戒，八支齋體，八關齋戒一切都破掉了，一切皆犯，全部都破毀掉了。
【若優婆塞，雖都不受戒，犯佛弟子凈戒人者，雖無犯戒之罪，然後永不得受五戒，乃至出家受具足。】
如果是他沒有受五戒，但是他「犯佛弟子凈戒人」，「凈戒人」是指比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，乃至於他自己的妻子受八關齋戒這一天，也是不得犯，如果犯就是名為破他梵行。「然後永不得受五戒」，也就是說以後不能夠再受五戒，乃至於不能出家受具足戒。
【佛告諸比丘，吾有二身：生身、戒身。若善男子，為吾生身起七寶塔，至於梵天，若人虧之，其罪尚有可悔；虧吾戒身，其罪無量，受罪如伊羅龍王。】
佛陀說，佛有「生身」和「戒身」。事實上「戒身」就是指法身，佛以戒、定、慧、解脫、解脫知見為法身，因為這個五法能夠顯發我們本具不生不滅的真如自性，能夠顯發我們不生不滅的法身，所以也名這個五法為五分法身香。這個「戒身」就是指法身，所以以此戒法，師師相授，就是如來法身常住不滅。如果是自破梵行，或者破他梵行，就是破壞如來法身，那比破壞生身舍利塔的罪還要重。
佛陀說，如果有人為佛陀的舍利造塔，另外一個人去破壞它，這個罪當然很重，但是尚有可悔。如果是破壞戒身，就受罪如伊羅龍王。也就是說如果是破戒，這個罪業比破壞如來的生身舍利塔的罪還要重。
「伊羅龍王」，「伊羅」，其實具足地說就是伊羅跋羅，也稱為伊羅缽。「伊羅」是一種樹名，譯為中文就是臭氣，跋羅就是極，極臭氣，這樣子一種樹。這個龍王過去生曾經是迦葉佛時候的比丘，有一天要出去辦事，他的袈裟給伊羅樹的樹枝掛住了，他就起嗔恨心，把樹枝折斷了，以後也不懺悔。我們前面說不殺生戒，乃至於比丘對於一些草木都不可以故意折斷。他以嗔恨心把樹枝折斷，並且不懺悔，之後就墮落為龍身，這個龍王的頭上生了這種臭氣樹，苦毒無量。
到釋迦佛的時候，這個龍王曾經現身變化作一個人來頂禮釋迦佛，釋迦牟尼佛就呵斥他，讓他現出原形來，並且沒有給他授記說龍王到底什麼時候能夠脫離這個苦報，只是說：「彌勒佛下生成佛的時候，你再去問彌勒佛。」可見他這個罪受的苦報比較重。
你看，一位比丘只是以故意折斷樹枝沒有懺悔，都尚且如伊羅龍王一樣受罪長劫，何況是造了殺生的業、偷盜的業、邪淫的業，如果不懺悔，就是受苦累生累劫，難以出離。
不殺生、不偷盜，很多人都做得到，但是不邪淫呢？人吶，《圓覺經》上說，三界輪轉，愛欲為本。這是他的一個與生俱來的煩惱，所以要真正地做到就難一些，比較容易犯。所以就在這裡面佛陀特別地指出來，其罪無量，受罪如伊羅龍王。所以我們應該要學玉琳國師。
玉琳國師前生是在寺院里做書記師，書法很好，有一位女子見到以後，很喜歡他的書法。這個女子後身就轉世為王宰相的女兒，玉琳國師第二生繼續出家修行。這個宰相之女到寺院禮佛進香，就見到玉琳國師，生欣慕的心，王宰相就迫使玉琳國師還俗結婚，但是玉琳國師道心非常好，在洞房裡面一直跑香。後來就得到順治皇帝拜他做國師。應該大家都看過這個書，或者連續劇，所以是守持這個戒法的一個典範。
三緣成犯：淫心、是道、事遂。
開緣有三
一、為怨家所執。如熱鐵入身，惟苦無樂，沒有樂受。
二、熟睡不覺知。
三、狂亂壞心。
