從出世與入世的背景談廿一世紀的佛教
了意法師
(2000年7月24日)
很高興在這里跟大家分享我學佛的一些經驗。來之前，我比較惶恐，不知道在台灣學習的佛教文化，會不會對大家有幫助。這兩天通過與大家一起學習，我認為我們的思想、對學習的內在渴求以及對佛法的信念是非常一致的，因而我很有信心坐在這里與大家一起來談論佛法。
我們走進山門，都會看到生活禪夏令營的宗旨是提倡「覺悟人生，奉獻人生」這樣一種精神。老和尚在開示的時候，對這個八個字解釋得非常好，他講覺悟是智慧，奉獻是慈悲，覺悟人生就是使自己的內心具有生命的真實意義，奉獻人生是使一切眾生在精神世界裡都能覺醒。在這幾天里，我看到了未來中國佛教復興的真正希望，因為我看到了政府部門各級領導層的支持，看到了居士、大護法們有力的護持。再者，就是我們擁有非常大的資源。這些資源是祖師、大德們留在我們這塊土地的，象昨天大家去的臨濟寺，我們現處的柏林寺是當年趙州禪師弘法的道場，都留有非常多的歷史和祖師、大德們的訓示，可供我們學習。還有就是我在台灣看不到另外一種資源，你們這些非常優秀的青年人。在台灣要年輕人學佛是很辛苦的，我在台灣負責組織「世界宗教青年會」，那些年輕人每天跟我討論的是他的寵物是哪一隻，網路上在流行什麼等類似的問題，與他們相處，我得千方百計想如何把佛法融合在裡面。但這幾天與你們相處，我發現你們的確很有深度，使我們的弘法工作要方便容易很多。師父和我們非常高興，未來佛教在這塊土地上，一定會蒸蒸日上。
據講，前一陣子在大陸發生過非常嚴重的非正信宗教問題，去年台灣也嚴重。我們這次在北京見到了一位社科院的王博士，給了我一本「世界宗教研究中心」的雜志，我發現有一篇關於如何破除邪教的文章寫得非常好，提出了三個論點。一是要破除錯誤的信仰，政府應制定明確的法律，讓正確的信仰能夠順利、順暢地在社會上發展，而使錯誤的信仰不要影響社會。二是多推廣正信的、對人類有幫助的宗教，讓正確的信仰普及開來，讓人類留下的好的思想弘揚廣大，錯誤的信仰就會慢慢消失。三是培養每個人善的念頭，使社會人心都向善，通過社會教育，人人都有服務他人、奉獻社會的正確善念，整個社會就不會趨向於那種好奇、迷信的宗教。
我們靈鷲山無生道場，對護法善信們推廣的第一個理念，就是一念善心。一念善心對眾生，社會的影響力量是不可思議的。《大智度論》里有個小故事。有一天，釋迦牟尼佛要去一個國家弘法，那個國家的國王聽說佛陀只要到哪個國家，那個國家的人民都會嚮往、敬仰佛陀，他就擔心佛陀的威望、魅力超過了自己，於是下命令任何人都不可供養佛陀，誰供養了就要罰五百塊錢。佛陀到了那個國家後，結果沒有任何供養，挨家挨戶地托缽，就沒有人敢出來。最後，佛陀碰到了一對老夫婦，正要把一碗壞掉的粥倒掉，見到佛陀在他們面前托缽，便講：「佛啊，如果您不嫌棄的話，這碗粥就供養您吧!」。佛陀高興地接受了供養，並對他們說：「因為你們這一念的善心，一念布施的心，你們來世將會到天界去享受你們的福報。」旁邊有位婆羅門，心想：這家在做什麼，怎麼敢出來供養？聽到佛陀的話就反駁問：「供養一碗壞掉的粥，怎麼會擁有這么大的福報呢？」佛就問那位婆羅門：「你這一生看過最特別的東西沒有？」婆羅門答說：「我看見過一棵大樹，它的樹蔭能夠庇蔭五百人。」佛說：「你知道這棵大樹是怎麼成長的呢？它的種子跟米那麼大，這么小的一粒種子，能長成這大的一棵樹，來庇蔭如此多人，更何況供養一碗粥，當然能得到很大福報。」這個故事告訴我們，只要我們每個人能心存善念，就會對社會產生很大的積極影響。因此，我其誠希望大家在信仰的過程中，能夠有好的老師，有好的心念來學習，在求道的路上更順利，別走很多冤枉路。
大家喜歡提有關人間佛教的問題，我作為一個出家人在出世的學習及入世的工作上有些經驗體會，想和大家一起分享。我是在大二的時候到靈鷲山上親近師父的，當時山上只有一座小廟，有些象你們常見的小祠堂，還有一個山洞，師父就住洞里進行斷食閉關，沒有水，也沒有食物，只有一個菩薩在護關。上山之前，學長告訴我：「你知不知道有個花果山福地，水簾洞裡面住了一個和尚，是不吃東西的。」我出於好奇，就跟同學們上去拜訪師父。師父見到我們說：「年輕人，你們來了，就走一走吧。」師父沒有特別理我們，我們就一直打坐，坐到晚上十點，覺得不能白來一趟，就去請師父講法，當天師父並沒有講很多的話。可是第二天，我們要走的時候，師父卻說：「我送你們兩個禮物。」當時一聽，我們覺得很慚愧，窮學生對師父沒有供養，師父還要給我們禮物。師父接著說：「有兩個重要的禮物。一個是，如果你們沒有辦法徹底了解覺悟這條路的話，你們要做的是因果，因為把因果做好，生生世世就不用害怕有討債的人找你麻煩，也就是善因得善果。再一個是，如果你們想要追求無上的真理，你們除了做好因果之外，還要去做一個農夫，要去播種，因為覺悟的種子，就是未來的收成。」這個因果、播種的觀念，一直對我印象極深。
我跟師父出了家後，對什麼叫播種才有了真正的體會。因為，如果整個宇宙的智慧是一個集體的意識，大家都互相串連，就象網路一樣相關，那麼把你的學習、成就、了解的東西，可以去給一百個人、一萬人都學習知道，他們當中有些人的根性比我們要好，有一天那些人覺悟了，它會把覺悟的果實，再回播到我們的身上，我們今天在這里學習，可以盡量地去播種，把覺悟的道理遍灑在每位有緣人身上。
在台灣有很多的大學生、知識分子出家，我這幾天也聽說，這邊也有這樣的現象，這是非常有希望的。我出家的時候，父親對我的支持、感動是很大的。我小的時候，媽媽就過世了，我想出家就擔心我爸的心臟病，於是我試著對爸爸講：「如果我出家，您會怎麼樣？」沒想到，我爸爸回答道：「你要出家，那你小學畢業的時候，就應該給我講，到了大學畢業以後才走，已浪費了很多社會資糧。我不圖你回報我什麼，你去深山裡修行，如果對社會沒有一點貢獻，你快要被餓死、凍死，我也不會送去一粒米、一塊錢，你就不用再來找我了。」後來，師父說：「你來出家，不錯啊。」我說：「不行，我爸爸有心臟病，萬一他有什麼三長兩短，我怎麼都賠不起。」師父說：「不會，如果你真的為利益眾生而出家，他身體一定會健康的。」所以，我就毅然出了家，我的老父今年已八十幾歲了，身體還蠻健康的。
出家以後，我就非常忙，開始時做文化出版，出了些佛教的書，後來又做了些社會公益的服務工作，被我家鄉佛堂的居士們知道了，傳到我爸那裡，他很贊成：「這樣很好，對社會有貢獻。」三年前，我爸爸也在師父這里皈依了，因為他覺得自己的兒子好象也做點事，沒有在左右鄰居面前丟臉。可是，這幾年我爸爸又跟我說：「你還是好好修行吧。如果你整天忙忙碌碌，沒有好好地參悟、打坐，那你臨終時自己就沒有把握了，不象你哥哥姐姐他們都有兒女，可以幫他們辦理後事。你最好自己可以有把握，一個念頭可以超脫自己。」我父親的這些話，使我得到很大的啟發，就是在自己的覺悟人生、培養自我智慧上，要非常地認真；在面對社會大眾、奉獻人生上，要有一種強烈地使命感，這是我決定出家的一個很大的因素。當然，因緣是很重要的，如師父的接引、環境的促成，這都是出家的很多因緣和合。
師父教育我們的方法是啟發性的，八萬四千法門都可以學，他找不同的老師來教導我們，但不管怎麼學，都歸納在戒、定、慧上。出家人要了解所有的戒律，並遵從受持。與你們在家人有關的戒律是三皈、五戒。三皈依就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛就是皈依一個覺者；皈依法就是要學習覺悟的方法；皈依僧就是皈依能夠帶領我們學習真理的老師。五戒就是指殺、盜、淫、妄、酒不可做。殺戒就是要尊重別人的生命，動物常害怕被殺，是因為過去曾傷害過其他生命；盜戒就是尊重別人的財產，常聽說誰家的東西又丟了，誰家又被偷劫了等等，恐怕是前世造的惡緣；淫戒就是要尊重別人的家庭，不要破壞別人的家庭幸福；妄戒就是不打妄語，你不誠信別人，未來別人就不會誠信你；酒戒就是不要讓自己迷惑，當你迷惑的時候，就會發生前面的四種行為。所以，五戒是我們在生生世世能夠有好的果報的一個很重要原則，大家不可以不警覺。出了家，首先要守沙彌十戒，作用是由外而內、由內而外地去反省自己、訓練自己，為成為一個正式的出家人作好準備。作為正式出家人，比丘要守250條戒，比丘尼要守348條，還有最重要、最難守的戒是菩薩戒，就是我們為利益眾生要做的事情，在內心給自己一個什麼樣的規范。其實，只要你念念都為了利益別人，為了別人著想，不去傷害別人，你就是一個菩薩。而我們一般常人往往隨便動一個念頭，就是想占人家的便宜，或者自己想懈怠，這不好，不是菩薩應該有的行為。我們出家人的生活，是通過戒律讓自己有一個成就的范圍，我們不去侵犯別人，別人就不會來侵犯我們，我們就可以創造一個好的環境，讓自己好修道，好好禪修。
什麼是禪修呢？答案只有一個，就是安定身心，讓自己的心安定在正知正見上。舉一例子，我們山上有一個老法師，每天只睡兩個小時，如果超過了就罵自己：睡死了，睡死掉了!看得出是非常精進的。可是，有一天，我跟她、還有別外一個師兄三人一起去台北辦事情，在路上碰到了一個瘋子，瘋子沖我們問了一個很奇怪的問題，那個老法師就很緊張，一直問：「怎麼辦？怎麼辦？」我就想了個辦法把瘋子給支開了。那時候，我就想定是什麼？所以安定於每一個當下，安定於正知正見上，那才是真正的定。當然，這不是一蹴可成的。我記得跟師父出家的頭三年，還沒有象現在打禪七一類的安排，我是師父的第三個弟子，在那個時候，我們過著完全自由、也是完全不自由的生活。所謂的自由，是指師父對我們的具體修行沒有任何規定；所謂的不自由，是因為師父只盯著我們三個出家的，我們每一個念頭都被師父抓得准準的。比方有一天，我心情不好，想著在這里整天被管，不如出去，師父見到我，也沒講什麼就說：「你如果要去做事也不錯啊，但是，集體的力量可以創造大的事業，成就更多的眾生，一個人是沒辦法做得到。」所以跟著師父，要非常小心自己的念頭，也正是在每一個念頭上去修行，這是我出家這些年裡一個很大的心得。後來，隨著出家眾和在家的護法信士越來越多，師父就有更多的方便給大家，你們今天學的馬哈息法是在我們靈鷲山學習過的其中一種禪修方法。
在佛陀時代，原始佛教最為普及，成就阿羅漢最多的禪修方法是呼吸止觀法。呼吸止觀法是止於呼吸，然後觀自己的念念生滅，觀四念處、苦空無常的道理，達到止觀雙運。這幾年，我們山上迎請了很多南傳上座部的成就者來教導我們學習這些方法，就象師父講的，縱使你沒有從裡面參到什麼，至少對自己的身體健康還是有非常大的幫助。我們每個人都要呼吸，時時刻刻都是跟呼吸在一起的，走路、睡覺都可以用呼吸止觀法。早上師父給大家介紹的緬甸五種方法，都叫做呼吸止觀法，只是在呼吸的注意力重點不一樣，有的在腹部，有的在鼻尖，有的是注意呼吸的過程，雖然位置不一樣，但都是讓我們的心在一個地方，把心綁起來的一個方法。其實，這個方法就是注意你的那個觸，在十二因緣裡面講，觸下來就是受想。在阿羅漢的成就裡面，重要的就是滅受想，開始體會觸，從觸的裡面發現覺變，受的裡面有生與滅，通過專心、正定去觀察生滅的變化，最後，受也消失了，在生滅的當下，會看到那個不生滅的地方，看到不生滅，就會找到一個不生滅的世界，這是呼吸法非常重要的重點。
還有一個簡單的方法，是師父在墳墓地里修行時發現的一種寂靜修行方法，它與《楞嚴經》中的觀音菩薩修行法門比較接近。就是要聽聞內在的聲育，盡量了解聲音有多大、聲音的范圍、是誰在聽、聲音在那裡等等，這是一個寂靜的修法，就是去聽取內在寂靜的聲音，是師父一個很大的體會，我們不少法師也有較多的經驗，有機會大家可以參學。在我們禪修的過程中，師父還利用機會安排我們打禪七，參話頭，象呼吸的人是誰？或父母未生前的本來面目。參話頭，很多人都掌握不好，往往參成話尾，就是念完以後，就開始邏輯思維，哲學思考，想很多的道理，這都是第六意識的作用。修行的法門是很多很多，同歸方寸就是我們所學的般若法門，「八正道」的第一個就是正見，所以，學佛最重要的是正確的見地，當我們有了正確的見地以後，我們就可以真正實踐生活禪。
老和尚對生活禪的開示有一個口訣：要把信仰落實在生活上，要把修行落實在當下，要把佛法融入人間，要把個人融入社會。這是多麼有智慧的歸納，般若是什麼，就是具足空性的智慧，這也是生活禪真實的意義。因為這個空性的智慧是每個人本自具足的，不只是你打坐才有，你想才有，而是你活著有，死了也有，就象虛空一樣，誰見過什麼東西沒有放在虛空里？所以般若就象虛空，包含萬有。這樣的修行，你必須遍布在你的生活的一切處才能夠修，這個法最簡單，但如臨深淵，如履薄冰。不象你們早上打坐那麼痛苦。可是，如能每一念都提得起來，那隻有最精進的人才可能辦到。所以，生活禪要時時觀照這樣的自性。
般若是沒有次第可分，沒有先後可分，勉強把它分一下有三個步驟，叫做見、修、行。見地就是要明明白白自己心的相貌，認識這個法身，要明白這個智慧的法身，佛經講法身遍一切，我們要從生活上去觀察自己的每一個妄念，看到它的變化與不變化的東西，當我們認識到這個永恆不變而且遍布在一切處的東西時，就是我們的正見開始，開始有了正確看法。修就是去熟悉我們的法身，就是常常要訓練，以前講要選一個僻靜無人的地方，現在可以培養當下，就象有些年輕人一上網就是兩三個小時，出來還說我什麼事都沒做，看網路的時候，就是觀察它的如夢如幻。行就是我們慢慢了解這個法身，看到它的生與滅的狀況，就象呼吸止觀法所提到的在生與滅裡面可以見到不生滅，般若修行也可以在見地堅固之後，去見到這個無生的東西，這就是禪修。我們每個人沒有一天不講「我」、「我的東西」等等，整天都在「我」上，要破除我執，把自己奉獻出來是最快的捷經，所以，要把個人融入社會，這一切正是我們所學習的生活禪的啊!
我們再來談談智慧。平常我們在世俗學問上的精通，那不叫智慧，那叫世間的聰明。而能透徹宇宙方法、一切知識、一切現象的本質，才是真正的智慧，才可以解脫我們的身心。記得有一年，山上來了一群台灣清華大學的物理學博士，我連忙去找師父：「師父，來了一群博士，我們趕緊去接引他們吧。」師父很認真地說：「這群博士一定是最固執的，等他們來找我吧。」因為在那群博士的學問里，就只有他們所熟知的那個世界，而真正的博士應該是把所學的與其他的學問能融合起來，才有可能看到科學全方位的資訊。所以，智慧是透徹宇宙人生、宇宙實相的本質。
《心經》里講「色不異空、空不異色；色即是空，空即是色。」這是在講質與能不滅的定律，就是質與能可以互換，也即精神世界和物質世界是可以互換的。因此，大家如果能夠好好學習禪定，就可以轉變很多社會現象。佛在《圓覺經》里講到十二位菩薩修行的方法，可以用來指導我們的修行。《楞嚴經》告訴了我們什麼是真心、妄心，如何解決修行、尤其是禪定時所碰到的問題，可以作為我們修行的指南。所以你們不用擔心，師你教了你們馬哈息法，師父回台灣了，你們一樣可以繼續修學，因為佛在這里，經典在這里，還有善知識在這里。
佛在《華嚴經》里告訴了我們佛國的世界，那是多麼地浩瀚、多麼地偉大，佛說有世界象螺旋狀，有世界象銀河狀，有世界象三角形狀。佛把宇宙看得清清楚楚。我年輕時去過莫斯科，聽講那裡有一群科學家在研究天文，就是以《華嚴經》作為他們的根據，因為《華嚴經》講了整個大宇宙的現象。佛在《妙法蓮華經》里則告訴了我們怎樣成佛，佛陀記了每一位弟子都能成佛，但要先供養多少億恆河沙數諸佛，這就是告訴我們大家要成佛，就應該奉獻人生。
我們扼要談了些佛教的戒律和佛經，現在我們再看看論。祖師大德的論著是非常多的，我在此僅談談唯識方面的論著，主要有《八十規矩頌》、《百法明門論》、《成唯識論》，這些論是完整的東方心理學教材，而且把人解剖得非常清楚。它把宇宙現象分成一百種，其中九十四種是有為法，六種是無為法。我們分析清楚了，就知道自己在想什麼。有些西方心理學家，通過學習常常會寫出「如何把佛學運用在心理學上」這樣題目的論文，可見有其很好的影響，我覺得唯識系統是我們大乘學佛者、佛弟子應該學習的課目。
以上談的是我在出世間對經律論、戒定慧的學習體會，下面我再講講在入世上是如何應用的。
我答應師父做世界宗教博物館籌建工作，是在我完全不知道什麼叫做博物館的情況下一不小心答應的。有一年，師父把我們都召集到客堂講：「我們應該為社會做點事情。」於是，就安排有人去募化，有人去辦活動，最後安排我去籌建世界宗教博物館。在此之前，我跟師父參觀過「松花江海洋博物館」，博物館里的每個水池上寫著松花江什麼魚，這是我對博物館的唯一印象。所以，師父安排我做博物館時，我認為這個工作應該很容易，就毫不猶豫地說：「好，我負責。」於是就去拜訪一些博物館界的專家。第一個拜訪的是台灣故宮博物院的院長，他說你們辦不起的，你們把廟賣了也都辦不起。後來拜訪了台灣歌劇院、戲劇院的院長，他也是同樣的說法。我受到了打擊，真的那麼難嗎？就想到國外去看看，便跟著師父到全世界去拜訪。有傳統的博物館，有科學的博物館，看了歐美的、日本的、韓國的，幾乎跑了個遍。結果師父發話了：「美國大都會博物館加上迪斯尼公園的結合體，就是我要的世界宗教博物館。」由此看來更難了，這個博物館簡單是傳統藝術再加科技。但我學過的一些管理經驗告訴我，只要你對目標有百分之百的信心，那你就成功了。因此，我就堅決目標，具足信心開始去做。
這是我入世生活的第一步，先確定自己要做什麼事，並覺得這些事情有意義。因為通過宗教博物館使人們容易了解有關的知識，選擇自己適合的、正確的信仰。所以，我認為做博物館是非常有意義的，就開始認真做了起來，前後算起來已十年了。師父講：「做博物館最珍貴的是那個過程。」因為這需要很多錢，所以搞得大家很苦；但苦中必定有樂，你跟人家募捐一百塊錢是很偉大的，你要把他的一念善心呼喚起來，一般人寧可買一個玩具給他的孩子，也不願意捐一百塊錢，他捐出來後，他還開始監督你有沒有做好，這也既是一種互相提攜，同時也變成了更多人關心我們做這件事。
在這當中我學習了很多好的經驗，有一些心得。師父安排我來起頭作籌備，還配了一些工作的夥伴。開始，我們用的是傳統管理觀念，分層負責；後來我發現，一個成功的領導者，應該擁有一群願意追隨你的人，而你根本不用領導、管理他們，而是他們心甘情願的去做事。量子力學裡有個定理就是這樣講的：不是只有一個正常的軌跡，不是只有順逆，而是一個范圍。你要創造一個范圍，這個范圍的能量你要創造得好，那它的能量就很大。因此，作為一個領導，你要把環境創造好，讓大家對理想充滿了希望，很甘願地去做事，而且還要處理好團體內部的關係，使大家保持一個平衡的態勢。要成為一個成功的領導者，一定要具足充分的資訊，如果有偏差的資訊，就會做錯誤的決策。現在領導不好當，因為資訊太快了，尤其是網路時代。我們有兩個秘書在看網路，然後告訴我各宗教發生了什麼事情。因為我們要把這個博物館做好，就要了解別人的宗教忌諱，使每一個宗教做到非常的和諧，還要不能太落伍，在很多創意上，要跟上時代，體現出現代科技的發展。作為一個經營者，一定要有正確的心態，首先要對你的目標，尤其是這種長期的工程，要有耐心，不能英雄氣短，做到一半就不做了，再怎麼辛苦，也要去完成它。再就是人與人之間的人事關係，你要有愛心、有慈悲心，要常反省自己。
講一個小故事。我們山上有個法師，經常組織很多活動，要碰到很多人與事，就喜歡跟師父講那個人怎麼樣、那件事如何之類的話。有一天，他跟師父走著講著，不小心撞到了牆，師父風趣地說：「你怎麼不趕緊講那個牆怎麼樣？」其實，很多事情，我們要反觀自己。還有一個特別重要的是要有謙卑心，就我來講，我上大學是學商業管理的，從不知道什麼叫博物館，也不知道對專家更要有謙卑的心，你一謙卑，專家就什麼都教給你。別看是在做一個博物館，除對技術、對各宗教要了解，還要對建築、對設計、對科技、對媒體也要了解，所以真得很謙卑地去學習。在這點上師父做得特別好，記得我早期跟師父的時候，山上的條件是很差的，信徒來時，師父就把他的房間讓出來，自己住山洞，還幫信徒掛蚊帳、點蚊香。一個人越謙卑，他獲取的越多，吃虧就是佔便宜，這是追求快樂人生的口訣之一。
在做博物館的過程中，我還學習了一些技術性較強的知識，包括對文化品、藝術品、收藏品的鑒賞等等。現代社會是科技發展日新月異的時代，為使博物館能吸收更多的人，吸收更大量的資訊，博物館一定要有很前衛的科技，必須研究科技媒體，找到最好、最先進的東西，象幻想劇場、立體劇場。在歐美，這方面的博物館很流行，它可以用一個概念來做出一個博物館。比如以恐怖的概念建成一個恐怖博物館，一進去簡直非常恐怖，每走一步隨時都會發生使你非常害怕的事情，明明知道都是科技的東西，是假的，但就是恐怖。在洛杉機有個以包容為主題的博物館，起到了一個教育的作用，比如，它在牆壁上有很多不同人種的圖像，並說明他們之間平常是怎麼對話，如果用包容的心態，又該是如何對話，還有把歷史倒回三十年，設想如果當時那場戰爭有了包容，歷史又會是怎麼樣等等，非常有趣。西方這種理念型的博物館，做得非常成功。
其實，博物館就是一個教育場所，這也正是師父要建這個博物館的一個觀念。各個宗教有不同的理念，如何把它們呈現出來，不是只有那個文物，特別是伊斯蘭教，根本不崇拜偶像，沒有神像，任何東西都沒有，他們認為他們的神無所不在，就要用科技的方法去呈現它的基本教育。資訊數字化這是未來社會發展的趨勢，傳統的錄音、錄影等傳媒將要被「0」與「1」的世界而取代，所以，我們的博物館的所有資訊全部以數字化來呈現，這樣才能與全世界的資訊一致。很多人認為自己擁有的資訊，不給別人知道，會給自己帶來名利。現代的觀念則正好相反，你的知識分布得越普遍，你所得到的成就越高；你的資訊影響更多的人，才能使別人與你同步，這個共同的人群，就是你創業的基礎。基因科學在幾年中的發展也是非常迅猛的，已經在挑戰神學，神學認為上帝創造人，現在在實驗室里也可創造人與動物。可以用豬肝的細胞去複製豬肝，而不用去殺一隻豬，可以用老鼠尾巴上的細胞，創造一隻老鼠。這已經給社會、宗教的倫理帶來了許多疑問，面對這些問題，在博物館里，我們都要努力去呈現，使科學與宗教能並駕齊驅、互相為用，而不是彼此互相排斥。
還有一個重大的體會是我跟師父跑了世界很多地方，做了些宗教之間和平交流方面的工作，深深感覺到只有勾通，才能了解；只有了解，才能和平。我們到了以色列，耶路撒冷是個很特別的地方，有猶太教、伊斯蘭教、基督教，還有巴哈伊等新教，相處在一起，使人看到了一種不和諧裡面的和諧。我們到了土耳其，接待我們的是一個土耳其最大的宗教團體，都是伊斯蘭教徒，他們很熱情，還請師父到回教大學裡去演講，師父就跟他們談佛門里的戒律，因為回教徒也很講究戒，他們對股票、放高利貸、不是勞動得來的收入都很防範，我們稱贊他們持戒很好，大家相處就非常快樂。我們也去了印度，與錫克教進行過交流。通過交流，我深深感覺到，只要是正確的信仰，而且是比較領袖級的人物，他們都非常地謙虛和包容，象一位天主教的負責人講：「你們做宗教博物館很好，宗教交流很重要。」
對全球的佛教，我們也做了一些參訪。對日本佛教，我只想談兩點個人看法，並虔誠希望這兩點不要在大陸和台灣發生。一是日本出家人可以結婚，這已失去了受人尊重的身分；二是他們是佛學，而不是學佛。每年有許多日本佛學博士在出很多佛學出版品，上個月我去東京大學見到了一位從台灣過去的佛學系學生，他說，他的教授剛講完《阿含經》里描述的那些阿羅漢們的神通變化，就說自己並不相信這些。可能是他的學問很好，但他一定沒有去深入體驗、實踐，沒有做到解行並重。其實，佛學是佛陀親自體驗以後講出來的，不能倒著走，學了佛學不學佛，我們要實踐它，在生活中得到愛用，這才是學佛真正的意義，不要把佛學只當成一門學問。
泰國、緬甸、斯里蘭卡國屬南傳佛教，政府都很支持佛教的發展，尤其是緬甸的佛法，至少是一塊凈土。西方歐美國家盛行禪修，我發現師父在台灣的開示與在歐美的開示有些不一樣，台灣人比較關心家庭里的事情，而歐美人會從思維、體會裡面認其地琢磨，很主動把握問題，而且認真地實踐。在南非，我們有一次特別的經驗，我們開著卡車裝上麵包去救濟那裡的黑人，結果他們講：「麵包是你們應該送來的，錢是應該捐來的，車子還應該留下來，請你們走路回去吧。」我們說：「沒有車，下次我們怎麼給你們送呢？」，他們就說：「沒關係，下次再說。」有個信徒講：「師父您不要來這里弘法，這些人那麼頑強難度。」師父講：「地藏菩薩在地獄裡，地獄裡的眾生誰發一個善念，地藏菩薩就抓住機會，趕緊把他救出來。」類似的經歷我們還有些，從中我得到了很大的啟發與體會。
大家都知道善財童子的五十三參，善財發了菩提心，想要去追求宇宙人生的真理，他的老師告訴他去參學，善財於是拜訪了五十三位老師。每一位老師都有不一樣的工作、不一樣的形態、不一樣的成就，甚至有船長、科學家、妓女等，他從社會每一個側面去學，任何人都有值得學習的一面。當他去拜訪彌勒菩薩的時候，他已經覺得信心十足，彌勒菩薩就帶他去看彌勒樓閣，告訴他這是那一世行布施、度眾生所成就的世界，接著告訴下一世成就的世界，而前一世的美麗世界馬上就消失了，這么實際的諸多世界，當全部介紹完時，樓閣也不見了，當下就沒有了。善財就問彌勒菩薩：「這樣殊勝的因緣是怎麼來的？怎麼這么多庄嚴的世界又都消失了呢？」彌勒菩薩答：「無所從來，亦無所去。」彌勒菩薩給善財的一個觀念是，所有的布施、慈悲都是無相的、都是幻化的。最後，善財童子離開彌勒樓閣的時候，內心非常的豁達，他不但學習奉獻人生，而且學習不執著自己的奉獻。
你們參加這次夏令營學習了不少佛法，回去如何運用到生活中呢？答案是向普賢菩薩學習。普賢菩薩表法大行，行就是實踐的意思，普賢菩薩騎著大象，表示很能走。善財見到普賢菩薩時，看到的是菩薩身上每一個毛孔就是一個佛國世界，如此庄嚴，如此偉大，就想去做普賢，他就一步一個腳印，每踏出一步，每實踐一個菩薩道，他就進入普賢菩薩的一個毛孔，充滿在一個法身世界中，最後，他整個融入在普賢菩薩的法耳里，善財就變成普賢，普賢就是善財。這個時候，普賢菩薩就告訴善財童子：我今天有如此大的功德，得益於我實踐了十大願力。普賢十大願是：一者禮敬諸佛；二者稱贊如來；三者廣修供養；四者懺悔業障；五者隨喜功德；六者請轉*輪；七者請佛住世；八者常隨佛學；九者恆順從生；十者普皆回問。所謂禮敬諸佛，就是要我們對一切過去佛、未來佛，對盡虛空、遍法界的所有眾生都要隨時恭敬。稱贊如來，就是不能口出惡言，而要口吐蓮花，對一切眾生、虛空大加讚歎。常隨佛學，就是要常跟著善知識學習，有佛法的地方常去學習。請佛住世，由於一個成就者，只有在因緣具足時才會留住世間。我們大家要對那些長老大德常祈禱：「老和尚慈悲長壽。」對照普賢菩薩的十大願，希望大家能夠身體力行。
去年台灣大地震災情很嚴重，台灣有許多年輕人表現得非常好，有的拿著擔架，幫助抬傷員，有的幫助駕駛車輛，有的在倒塌的樓群里幫助找人。我知道有位軍人，他的哥哥姐姐、爸爸媽媽全部被壓死了，他從部隊里返回時非常傷心，但馬上加入救急開車。這是一種願力，對眾生的一種願力，我們要用願力轉化我們的業力，也就是用願力化解我們輪迴的力量。
以上是把佛法運用在做博物館上的一點心得。回到佛教的基本教義，還是簡單的「慈悲、智慧」四個字。沒有智慧的慈悲，會糾纏不清，智慧是不變的空性，從這個空性裡面，產生慈悲的力量，這個慈悲就會隨著眾生的需要來應化、顯發。這就是隨緣，隨緣而不變，不變而隨緣，這便是緣起性空的道理，這便是佛法的基本教義。
最後介紹一下台灣佛教入世部分及人間佛教部分的情況。台灣有座很有名氣的慈濟醫院，他們是在做濟貧救濟工作，蓋醫院、蓋醫學院、蓋宿舍、蓋學校，也做賑災工作，慈濟醫院有兩百萬會員，每一會員每月捐壹佰元錢來支持慈善機構，證嚴法師的經營理念是：「以戒為制度，以愛為管理。」另有一些道場，以蓋大學、辦教育為主；也有以文化藝術為主的；還有專門禪修的道場，多數都是社會公益與道場內在修行相結合。在這些比較大的團體里，居士的護法與教育做得非常不錯。特別是一些有錢人的少奶奶，在沒有學佛之前，她們比誰的鑽石更大；學佛之後，她們則比誰服務更多，使這些少奶奶走向一個純樸的生活，這是比較成功的。我認為在台灣佛教里，對中間層婦女的教導是很好的，這些婦女不上班，整天不是摸麻將，就是比名牌，她們能走向社會公益，反而覺得很感恩，能把先生掙的錢百分之幾提出來，為先生和家人種福田，說明她們在社會中還有作用。另外，佛教募捐的過程也是很好的，公益事業很重要的是社會形象，社會上人支持道場的事業，也會監督道場的事業，看是不是真的為社會做事情，所以佛教機構對媒體，對企業管理知識都要了解精通。台灣佛教較多參與國際性的活動，法師們對語言、外語能力的加強與訓練是比較重視的。台灣佛教有一個趨勢是對戒律的重新重視，早些年，台灣注重發展而忽視了戒法，其實佛教多麼昌盛，佛門的根還是戒律。前幾年，密宗在台灣比較盛行，大概是大家都很好奇，完全接受外來的，好奇之後就緩過來重新穩定，目前還是顯宗最為普遍，尤其是禪宗與凈土宗。台灣企業家很忙，為他們辦的「企業一日禪」等禪學活動，也比較普遍。總之，台灣的佛教是很興盛的，總體是往上提高的，但修行深度還不夠，多數佛教徒喜歡布施、求灌頂、找法門，而能認真地學，定下來修道的，還不算太多。
面對二十一世紀的來臨，佛教能為人類奉獻什麼？我們新世紀、新時代的人類為後代留下什麼東西呢？我們這次從北京過來，看到是很嚴重的飛沙走石，生態環境非常惡劣。台灣的生態環境的破壞也很嚴重，就是由於大量開發土地、不注重環保所造成的。外國人來台灣，常常喜歡到海灘，他們認為台灣人很好，景色也漂亮，但海邊上的垃圾撿都撿不完，心裡很是難過。還有空氣的污染，這是人類所面臨的共同現狀。要知道大自然會反抗，所以，在還沒被大自然的抗議淹沒之前，我們要重視環保。佛法講不要浪費資源，要有惜福的觀念，這是我們要注意、要重視的地方。在寺廟里，大家生活比較簡單節約，會使環境產生良性循環。大家有了因果的觀念，知道善有善報、惡有惡報的規律，就要不斷地播好的種子，創造美好的未來。
我們要有積極的人生觀，多把自己好的東西分享給別人，分享得越多，循環的力量就越大。在美國現在有十幾歲、二十幾歲、三十幾歲的億萬富翁，台灣也是的，一代新人換舊人，有錢的人都是那些電子貴族，他們攢了很多的錢，到了四十歲就退休了，但不知道怎麼利用他們的金錢，不像香港的旭日集團知道正確利用資金。所以要有因果的概念，要有積極播撒覺悟種子的概念，這才是積極的人生觀。
講到環保，不只是生態、環境的環保，更重要的是心靈的環保。由於質能互變，物質精神的互換，那麼，心靈污染了，環境一定被污染。《華嚴經》講「眾生心凈則國土凈」，如果我們的心靈是非常的明朗、明白，具有充分的智慧力與慈悲力，那麼整個生態就會純凈。心靈環保做好了，就會產生好的良性循環，生態環保就會好起來。師父在香港提倡的宇宙環保意義十分廣闊，因為整個器世界，這個宇宙的物質世界，內在有一種和諧、平衡的力量，地球上能散發出好的意念、形態，就可防範星球、慧星碰撞的可能性，或者延緩地球自身的成、住、壞、空。去年，師父帶我們參加了南非召開的主題為「宗教與科學」的會議，師父總結講：「科學最原始的思考，是為了創造人類的利益，讓我們的生活品質、環境品質得以提升。可是目前的發展，不是為了人類的利益，而是為了自己的利益，然後開始不斷彼此破壞。如何讓科學回到原來的出發點？那就要靠宗教的力量、心靈的力量，如果把科學當成一個圈來打，只有宗教才能把它帶到本壘去。」當時，在座的科學家都啞雀無聲，然後，主持人講：「心道法師，你已經用那個宗教的棒球棒，將那個科學打回到本壘去了。」因此，科學的發展，必須要有心靈的力量，要有正信、正念。否則，科學將會給人類帶來一些毀滅的力量——環境的破壞，生態的破壞……有一天複製人的出現將是更為嚴重，惡念複製惡念，善念複製善念。可見心靈的教育是非常的重要，不過佛教認為萬事都是業力而造，雖然複製的人外貌長相一致，但記憶和靈魂是不一樣的。所以，二十一世紀的人類，要特別重視能解決人生真相的佛法。
這幾天，我們出進柏林寺的雲水樓，有一幅門簾偈子是這樣寫的：「百城煙水終歸彌勒之樓，一宿因緣誰識曹溪之路。」彌勒的樓閣是非常庄嚴，具有菩薩慈悲力的，但只是幻化離相的世界。曹溪是六祖惠能大師弘法的道場，認識曹溪之路，就是要我們認識自己的本來面目。大家在寺里可住上七宿，希望你們能認識曹溪之路，離開自己的執著，要無目的地布施、無相地慈悲。大家要學習覺悟人生，要有彌勒樓閣的精神，要識曹溪之路，進而到社會上去奉獻人生，好好的上路吧！
