阿彌陀經講記(六)
「從是西方」是：就是我們這個地方，從這個地方往西方走，有人問為什麼說西方？蕅益大師答你問得不對，假使我說在東方，你又說為什麼在東方，你不該問，說西方就在西方。蕅益大師對這個問題不答。
說西方有個道理，要跟大家講密法，密法講五方佛，講東南西北中都有佛，佛有五種智慧，佛主要有五方，我們為什麼單講阿彌陀佛？密法里修四種法：要修息災法：就是現前有刀兵、飢饉、瘟疫，要修息災法；要修增益法，如果我們求長壽、富貴，求世間一切增益的事，要修南方佛；要修愛敬法就修西方佛；修降伏法，要修北方佛。西方是個愛敬法，西方是紅顏色，紅顏色不易想起，十六觀經叫你看太陽落山時的顏色，那個顏色就是西方的顏色，阿彌陀佛說西方講凈土的法師不講這些，修密法修愛敬法本尊就是西方佛，菩薩的本尊就是觀世音菩薩。在地球上看落山的太陽，就是西方阿彌陀佛的顏色。修息災法就修白顏色，觀世音菩薩白顏色，修毗盧佛白顏色，南方佛就是釋迦佛，釋迦佛是黃顏色，不要把釋迦佛弄成白顏色，玉供佛不代表釋迦佛真正的顏色，真正的顏色是黃顏色。北方佛是降伏的顏色，黑色。所以阿彌陀佛要觀想在西方，什麼叫修愛敬法？愛：心頭喜愛尊敬，一個人要人家喜愛尊敬你，你成佛人家不愛你不尊敬你，你還叫個什麼佛？要成佛要修愛敬法，眾生喜聞樂見，看到你就歡喜，聽到你的名字就尊敬，密法里就是一部修法，叫愛敬法。修愛敬法的本尊就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是紅色，我們觀不起佛像，就觀落日，落日就在西方。講經的法師沒有從這方面點出這個問題，實際上念佛法門是密宗里的一個法門，後來念佛的人跟密宗的人分家了，說你是密宗我是凈土宗，密法里隨便修哪個本尊，都各有凈土，密法與念佛宗分家，這個又是不合理的。今天因為談到為什麼要說西方，這是有理由，從密法里說阿彌陀佛就是西方，阿彌陀佛就是紅顏色，是愛敬的顏色。我們現在送禮都要拿紅紙包起，為什麼？說看到喜信人家看到歡喜，心裡歡喜高興，辦喜事都要用紅顏色，顏色有關係，所以十六觀經教我們觀阿彌陀佛，觀不起先觀落山的太陽，觀圓的紅色的光明，阿彌陀佛就是在西方。
有個說法，說方向是個假的，相對的。法師(蕅益大師)說，假使說十萬億佛土在十一萬億佛土那邊看，極樂世界又在東方了。十萬億是個很大的數，所以西方極樂世界在世間人的眼裡非常的遙遠，它有那麼遙遠所以它才是凈的，它與我們穢土混在一塊怎麼成為凈土呢？依我們凡夫說是凈土不能與我們穢土在一起，有十萬億佛土，一個佛土就是一個佛教化的世界，這個具體范圍有多大說不清，總之有須彌山有日月，至少有我們太陽系那麼大。說娑婆世界就是這個地球，有的人說娑婆世界就是南瞻部洲，西藏人把地球喊為南瞻部洲，另外還有東洲西洲北洲，又是哪個星球，說不清。一個日月一個須彌山，就不僅僅是一個地球，至少是一個太陽系才叫一個佛土。一個日月就是一個太陽系，我們現在娑婆世界也叫一個世界，釋迦牟尼佛就是我們的教主，他老人家就教化這么大一個地方，要過十萬億個這么大的地方，然後才是極樂世界，從空間上來說很遙遠很遙遠，這樣給我們說，讓我們的心有個趨向，想到極樂世界在西方，距娑婆穢土很遠很遠，如果你走不知何年何月才到，如果你往生是彈指頃，一念就往生。你要凈業成就。
往生凈土修的凈業，凈業從阿彌陀經說，一心稱念阿彌陀佛的名號就是凈業，這個修行非常簡單，修行成就了，像善業成就了生善趣，惡業成就生惡趣，凈業成就生凈土。往生快得很不受時間性空間性的限制，業力再遠都一下子就去了，就像凡夫投生一樣，只要他業力成就了他父母在哪，中陰身就看得到，飛快就去了，中陰身有神通。往生西方極樂世界就是你凈業成就，所以從是西方過十萬億佛土有這么遠。「有世界名曰極樂」我們這個世界叫娑婆，就是堪忍，堪忍就說這個地方苦多得很忍受不了，眾生在這個世界投生要能忍受能堪忍。與娑婆世界相對就是西方極樂世界，所以這個世界名為極樂，與我們的世界相反。
「極樂國土」有別名又叫安養國，說在那個地方的養命之道非常容易，衣食現成，施衣得衣施食得食，想吃飯飯就在面前，想穿什麼衣服衣服就在身上，所以叫安養。不要你勞動，你勞動早已付出，你凈業成就，阿彌陀佛的願力跟你自己修的凈業感得極樂世界，施衣得衣施食得食。也叫安樂，那個地方非常安穩，不像我們娑婆世界生存不定，一下造了善業生天，把天福享完了過去的惡業成熟了，又從天上掉在地獄，一點都不安。安就是樂，只見轉變環境就痛苦不樂，到了西方極樂世界不會一下生天一下墮地獄了，這個國土叫安樂國。又叫清泰，清：清凈，沒有污濁，泰：各方面都增上。極樂世界樂在哪？「永離眾苦」。你在娑婆世界哪怕行善生了天，天福享完了還要墮落，極樂世界沒有墮落，永遠享受極樂世界這些妙樂，第一安穩，這個地方最穩當，我們要找個保險的地方，只有這個地方最保險，沒有保險的地方。
下面講佛土，佛土有四種，阿彌陀佛有阿彌陀佛的佛土，釋迦牟尼佛有釋迦牟尼佛的佛土。這個佛土有四個等級，第一叫凡聖同居土，又有凡夫又有聖人的凈土，我們這個世界也算凡聖同居土，凡就是凡夫，聖人也要來，釋迦佛在這降生，阿羅漢在這修行成就，叫凡聖同居土。凡聖同居土叫五濁惡世，五濁嚴重了就很痛苦，為什麼叫濁？如清水本凈，丟些土砂水不清凈。什麼是土、沙？就是我們眾生的煩惱習氣，感得這個濁土穢土。濁有五種，第一叫劫濁，劫就是時間，劫濁是其餘的四濁會齊了，這個時代是不好的時代，四種濁都會攏了。劫是很長很長的時間，它還有時間性，是無常會變，他不但壞且變化還大得很，你看我們現前世界不單是不好的現象還千變萬化出些花樣叫劫濁。第二見濁，見濁是我們凡夫自己起的邪見，我們五濁惡世的凡夫有五種邪見，一.身見，愛身惜命，只愛我自己這個身子；二.邊見，就是偏見，偏在一邊；三.邪見，不信因果；四.見取見，我認為是這樣就執著是這樣，見就是錯誤的見，錯誤的認識，他在錯誤的認識上抓得很緊就叫見取；五.戒禁取，持不該持的戒，自己定不該守的規矩，跟佛法不符合的，跟因果不符合的，認為持這條戒了不起，不合理的戒持它幹嘛，叫見濁，這五種都叫邪見。我們五濁惡世的眾生在認識上錯誤叫見濁，見濁的力量大得很。外道持那些不該持的戒，還認為對得很。
煩惱濁，就是五種根本煩惱，貪嗔痴慢疑，三毒就是貪嗔痴，慢，貢高我慢。疑，不信三寶、佛法、因果、善惡。四，眾生濁，娑婆世界的人投生都要找爹媽，爹媽在一起還生出小孩子，投生就很不好。極樂世界蓮花化身好清凈，娑婆世界眾生變了人都低級得很，娑婆世界的人是物質的身子不是蓮花化身的身體，是血肉之軀，看到是個人，碰都碰不得，碰了要出血，熱天出汗，口水，大小便，人就是個臭東西。五，命濁，我們壽命，壽，就是我們自己的業力，我們變人有變人的業力，變人變好久有個限定，還是你的業力，長命短命各有各的業力，這個就是你的壽。壽就是你感得好長壽命的業力，有神識，就有知覺，死了神識沒有了。有暖，溫度，沒有溫度人就死了。壽、暖、識三和合就有生命，三樣沒有人就死了。我們娑婆世界的人三個缺一樣活不下去。極樂世界不死，阿彌陀佛無量壽，阿彌陀佛的眷屬也是無量壽。生到極樂世界不死了，一直都你修行成就，真正是長壽法，到了極樂世界徹底的長壽法。我們娑婆世界壽命受限制。第一修了長命的業力，你放生行善培福才有長壽的業力，第二你神識守著不走，第三有溫度。極樂世界蓮花化身沒有這個問題，根本沒有死，一直到你成佛，到他方世界成佛，你修行圓滿你就去補佛位。所以西方極樂世界的有情都是補處菩薩，都跟彌勒菩薩一樣，下一生要成佛。在五濁惡世還有差別，三惡道比人差，人跟天比人又差了，生天了要清凈些，欲界的眾生比色界的濁不凈些。修禪定要觀下界是穢上界是凈。娑婆世界跟極樂世界比娑婆世界完全是穢土，極樂世界才是凈土。
第二方便有餘土，什麼叫方便？是佛的善巧方便把眾生暫時安個地方，你還沒有成佛，沒有到目的地，中間有個歇足的地方，就是佛的方便。《法華經》說的化城，是佛變化的城市，很遠了走不去，中途變個地方在那暫時休息，就是阿羅漢證的小乘涅槃，佛的意思並不是叫你當個小乘阿羅漢就完了，你暫時成阿羅漢，免得你再受生死苦，所以這叫有餘涅槃。證了阿羅漢並沒有死，暫時證了涅槃，身體還在。余：阿羅漢往昔造了業才變人，他壽命還沒有盡，報還沒有嘗盡雖然證了阿羅漢還不得死，這叫有餘涅槃。佛為什麼把他們安頓在這里？他一下子成不了佛菩薩，生死流轉又很苦，讓他入有餘涅槃免受生死，暫時住這，如住站房，就叫化城。像走路那麼遠你難得走，化個城市讓你暫時歇歇足，這就是阿羅漢證的有餘涅槃。這是通過阿羅漢的修法證的涅槃。小乘的修法與大乘的修法有高低不同，小乘的修法繁瑣得很，真正通達般若要證涅槃就容易些，這是第二層的凈土。
第三種凈土叫實報無障礙土，又叫實報庄嚴土，是真正感得的果報。這種凈土就有種種庄嚴，所以叫實報庄嚴，是地上菩薩住的地方，一直到十地菩薩都是住的實報庄嚴土，眾生菩薩的境界。
第四常寂光土，是佛住的地方。常：沒有變化，寂：寂靜，沒有動亂相，唯是光明相，常寂光土就是佛的法身，法身就是以光明為相，寂靜不動。法身是常沒有變化。
我們往生極樂世界，我們帶業往生還是凡夫。現在說極樂世界主要指凡聖同居土我們能去。凡聖同居土佛要來此土，佛都成佛了為什麼到凡聖同居土？佛在那坐著佛的境界還是常寂光土，菩薩住那還是實報庄嚴，阿羅漢住那是方便有餘土，同是一個凈土你程度不同受用就不同。我們凡夫念佛往生極樂世界是凡聖同居土，就是拿念佛來說修行的程度還是有高下，要分等級，這個世界的情況下文佛還說這里就不說了。
「其土有佛號阿彌陀」阿彌陀佛是極樂世界的教主，佛有三種身。法身，就是證的真如，諸法實相；報身，就是能證法身的功德和智慧，就是福德智慧二種資糧成就；化身，現三十二相，八十種好種種庄嚴。佛有三身，三身各有二種，法身一種叫自性清凈的法身；另一種叫離垢妙極法身。自性清凈的法身人人本具，本有佛性都是一樣的，皆當成佛，本來具足。另一種叫離垢妙極法身，雖然本具法身生死輪迴都是臟東西，都是無明煩惱塵垢。要把無明煩惱斷盡，把塵垢洗凈了才算真正的法身，所以法身有二種。本來是佛，現在還是眾生所以要修行，修行到你成就，把無明斷盡了才是離垢的法身。
報身有二種，佛積集福德智慧資糧成就的果報，這個果報，這個報身一個是自己受用的，自受法樂，別人看不見；他受用報身現種種的庄嚴，讓別人看見他的相好庄嚴。真正佛的報身，凡夫的福德智慧還爭得太遠所以看不見，地上(見道)以上的菩薩才看得到佛的他受用報身。
化身：一個是佛示現成佛，釋迦牟尼佛在我們娑婆世界來示現成佛，叫示現的化身；還有隨類化身，隨便哪類眾生他老人家都去度化，六道眾生的身相都可以化現，這叫隨類化身，佛有這么三身。
這個佛「號阿彌陀」。釋迦牟尼佛把阿彌陀佛的名字為我們宣揚出來。阿彌陀佛說了，才說阿彌陀經。學佛學的是佛。佛的三身以長時間說，今天不說了。
「其土有佛號阿彌陀」主要指在凡聖同居土，因為這個阿彌陀佛才是我們看得見的。阿彌陀佛在極樂世界還是示現的化身，如果是報身我們凡夫就是往生極樂世界也看不見。示現化身還是有法、報身才能現化身，所以示現化身也有佛的三身。
「有世界名曰極樂」「有」念佛宗與其它修法不同，要修一個有，我們學法要說空，空是空我們凡夫的境界，空我們的執著，修念佛宗不同，是有，是空上的有，有這么個世界。「其土有佛」有這么個人，是有，不然我們對這個事總是信不下去。這個地方、這個人，有。現在有，非過去有，未來有，現在就有。為什麼這樣說？確確實實指個地方，有這個地方，我要往那個地方去，欣：求，聽到那個地方好，佛是實實在在有，佛的凈土也是有，讓眾生生起歡喜心。這個話是佛老老實實說，誠心說，說了你才曉得這個地方，心才專一往那個地方趨向。佛說了，六方佛還要說你念佛就能往生，讓你把心收起來一心一意繼續念佛，這叫凈念相繼，心不亂想，想什麼，沒有比這個事再好，一心就想念佛。這樣一說對你眾生就有好處，使眾生心專一。第三給你說這個話使你曉得西方凈土，阿彌陀佛都是實有的，不是幻境。在深山曠野有時霧氣，水氣現起的假相，就像妖魔現的相，佛經說的譬喻叫陽焰。水蒸氣遠遠看有水，近看沒有，鹿子見了以為是水，就朝那地方跑，所以有個名字叫「鹿愛」，是個假相。極樂世界與佛都是實實在在的不是假相，有些人說是假相若是假相有人聽了以為釋迦佛騙眾生的。為華嚴經作注的李長者說極樂世界是釋迦佛說的權宜之計，不是權宜之計，說確確實實是有。因為末法時代的眾生都把假相當成是真的，說西方極樂世界也是假相。不能這樣說，法華經里佛說「我今為汝保任此事，終不虛也」。釋迦佛擔保這個事不是空的，是真實事。
第四層說西方極樂世界還是在你自己心裡頭。眾生本具佛性，你能成佛，你既能成佛，你就有佛土，所以西方極樂世界再遠也在你的心裡頭，心的力量大。心的精神世界與物質世界不同，物質世界受遠近時間限制，唯獨精神世界不受遠近時間限制。西方極樂世界心想極樂世界就有極樂世界，不要想這個事那麼玄遠，並不玄遠，你自己本來就是佛，你成佛了自己就有凈土，佛與凈土都是你有的，不要想得太遙遠，唯心凈土不遙遠，凈土就在你心頭。
今現在說法，人有地方有，就是現在，非過去未來。阿彌陀佛度眾生用什麼方法度呢？阿彌陀佛跟釋迦佛用一個辦法。「今現在說法」釋迦佛度眾生靠他說法，阿彌陀佛亦復如是說法。這里引了釋迦佛說大雲經時，對大雲密藏菩薩說，說西方有世界叫安樂國，佛叫無量壽，他現在說法，他說些什麼呢？無量壽佛告訴菩薩說娑婆世界有釋迦佛現在說法。釋迦佛說法時阿彌陀佛也在說法，喊他那的菩薩來聽釋迦佛說法。阿彌陀佛的壽長，釋迦佛已涅槃了。阿彌陀佛還現在說法。所以要遇到佛說法很困難，我們這個地方釋迦佛已涅槃了，彌勒佛沒有來。彌勒佛以後來我在哪裡呢？所以還是打算往阿彌陀佛那個地方去靠得住些，所以說了極樂世界勸你發願往生。
說「有佛，號阿彌陀」勸你持念佛的名號，念阿彌陀佛的名號。所以舉「其土有佛號阿彌陀，今現在說法」就是這個用意。這是經的序分。這個序是發起你的信心願力使你能修行。
我們學凈土宗第一個就是把佛說的這幾句話信下去「從是西方過十萬億佛土有世界，名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」就要發願往生極樂世界，你既學法，還不發願親近阿彌陀佛學法？念佛一定成就，成就了往生，就見佛聞法，橫超三界，比修其它法簡易得多。千佛萬佛只提阿彌陀佛，叫你只念一尊佛，念多了心不專一。只觀想一個極樂世界，不想往別處。念佛的人要專，專念阿彌陀佛，專發願往生極樂世界，這是我最後的歸宿。這一段還是經的發起序，簡單的把經的總綱提出來。
下面是正文，正文里先說極樂世界依正庄嚴，極樂世界的菩薩是什麼菩薩，極樂世界的環境是什麼環境，給你說。
「又舍利弗！彼土何故名為極樂？」舍利弗心頭有這個問題：你老人家說那個地方那麼好，為什麼叫極樂？佛是非常好的老師，要說法先提了問題，再解釋。「其國眾生，無有眾苦，但受極樂，故名極樂」極樂國土的眾生沒有三惡道，那些菩薩都是人。「其國眾生」就是極樂國土的人民，「無有眾苦」，相對的說沒有苦，娑婆最苦，娑婆世界有時有點樂，也是苦。苦是苦苦、樂是壞苦，娑婆世界偶爾有點樂，有好吃的好穿的住了好房子，樂是相對暫時的。我們的受用，苦受是苦，樂受要壞，樂受過去了更苦，是壞苦；不苦不樂是行苦，是無常，世間在遷流。所以極樂世界「無有眾苦」，苦苦、壞苦、行苦沒有。娑婆世界叫堪忍，說娑婆世界的眾生受得住這些苦。苦不可忍，你們既然造了這個業在娑婆世界受生就要能忍受這些苦。苦與樂相對，說是樂實際上還是苦。不苦不樂還有無常是苦。所以極樂世界無有眾苦，離開了娑婆世界的苦苦、壞苦、行苦，這三種苦都沒有了。
有人說樂是對苦說的，極樂世界沒有苦，又咋說樂呢？答覆說：對娑婆世界比較，娑婆極苦，西方極樂。把娑婆世界與極樂世界比較：娑婆世界不能常常親近佛，我們出世沒有見到佛；到極樂世界花開見佛，常能親近佛，這是第一樂。第二，你在娑婆世界不易聽到說法；在極樂世界不但佛說法，水鳥、樹林都在說法；第三娑婆世界有惡友牽纏，有的人修行很精進後來就不修行了。惡友，不定指朋友，自己家裡的眷屬就是惡友，找些事打麻煩，把你牽纏著；極樂世界都是菩薩，不會有人打擾你；第四，娑婆世界許多的魔事，魔事不定是青面獠牙的魔，總是攪擾你不能修行，特別攪擾思想，打斷你學佛的思想，打斷你學佛的善心，這些就是魔。極樂世界有諸佛護念，魔不能幹擾你；第五，娑婆世界有生死輪迴，到了極樂世界不再受生死，永遠脫離輪迴；第六，在娑婆世界有時搞不好犯了錯誤，造了惡業，過去生的惡業，哪一天成熟，三惡道要去。到了極樂世界永不到三惡道。這個保險，不但不到三惡道，三惡道的名字都聽不到；第七，娑婆世界的眾生還去謀生活；極樂世界受用自然，思衣得衣思食得食，不要你經商，種田；第八，娑婆世界壽命短促，人壽百年，釋迦佛才八十歲；極樂世界的眾生的壽命跟阿彌陀佛的壽一樣長；第九，在娑婆世界修行修著周圍的環境不好，有時退道，修不走；極樂世界去了永不退轉，是不退菩薩；第十，在娑婆世界修行想成佛，佛道難成，好容易才成佛！到了極樂世界只此一生一定成佛，太好了。這樣把娑婆世界的苦跟極樂世界的樂對比，所以「有世界名曰極樂」。
第一，沒有生苦，在娑婆世界投生有八苦，生苦，佛經說投生在媽肚子里如坐獄，叫胎獄。苦得很，叫生苦。極樂世界蓮花化身，不住媽肚子沒有生苦。第二，極樂世界不老，都是庄嚴圓滿。第三，極樂世界不生病，娑婆世界要生病。第四，極樂世界的人不死，死最苦，人死時四大分離，風刀解體、就像刀一樣把你解剖，生龜剝殼；極樂世界的人根本不死，沒有死的痛苦，壽命非常長。第五，極樂世界也沒有愛別離，大家都是阿彌陀佛的弟子，蓮池海會。第六沒有怨嗔會，「諸上善人聚會一處」盡是菩薩，菩薩遇到菩薩還有什麼矛盾。第七，沒有求不得苦，思衣得衣思食得食，受用自然。第八五蘊的苦，煩惱的苦，五蘊就是我們身體的物質精神，身心兩方面，不斷起變化就是一個苦，蓮花化身沒有五蘊的苦。「照見五蘊皆空」沒有苦了。娑婆世界要吃碗飯，生活好艱難，不勞動不得食；極樂世界是凈業成就就受凈土的樂，這個還是通過勞動來的。這是環境苦樂的對比，「無有眾苦但受諸樂」。
極樂世界修行就有這兩個方面：一個是想到極樂世界的好，比較娑婆世界的苦，然後你才能一心修這個法門，並不是叫你厭世。那些修行凈土法門的人有好多還是非常積極行菩薩道，僅管我們念佛，趨嚮往生，但現在的培福培慧並不放棄。要有培福培慧的福德智慧資糧來幫助你，你念佛往生才是因果分明，不是無因而至，所以凈土法門不是叫我們消極。反之我們都是菩薩了，我們積極性更大。
「欄楯」就是欄桿，欄桿在地下的分界線，是庄嚴地下的。「羅網」是庄嚴空間。「行樹」一行行的樹木，庄嚴空的地方。欄楯、羅網、行樹，都「是四寶」所成，「周帀圍繞」說把極樂國土周圍圍得滿滿的，這些都是四寶所成。總的說一說極樂世界的環境。欄與楯是欄桿，橫的叫欄，豎立的叫楯。有七重。四寶：在大本彌陀經說，金銀。七重羅網，說四說七都是姑且說一個數，其實有無量眾寶圍繞說不完。
為什麼要說七重？七重表我們修行三十七道品。三十七道品分七個科目：四念處、四正勤、四如意足，三個科目。五根五力，兩個科目。七菩提分，八聖道分，又是兩個科目。具體修行不管小乘大乘都要通過三十七道品。三十七道品就是七科，七寶就是象徵七科道品。道品就是修行的次第。四寶表示凈土常樂我凈四種功德，也就是涅槃的四種功德。我們凡夫有四種顛倒，在無常的環境里執為常，無常就是時間性，一切有為法有形相的，不管是精神物質都受時間性的限制，變異無常。我們眾生對於無常的境界認為是常，不可能是常但總要想常；對著很苦的環境，娑婆世界無非是苦，我們顛倒執著，總想在娑婆世界找一點可以享受的樂。娑婆世界沒有樂，無非是苦。三苦就把苦說完。無我計我，沒有真正的我，都是我們無始以來我執，自己哄自己，執著有我。不凈，這個娑婆世界是穢土臟得很，不說極樂世界的人看到，我們這個環境就是天人看到也臟的了不得，我們總覺得我們的環境，第一想自己的身子乾淨得很，所以第一要觀身不幹凈。身最不幹凈，熱天汗水多得很。凡夫就是常樂我凈四種顛倒：對無常認為常，苦認為樂、無我認為有我、不凈認為凈。不凈謂凈就是一種顛倒，在西方凈土不但沒有顛倒，且永離這四種苦，西方極樂世界才有真正的常，往生的眾生都是跟佛一樣。佛是無量壽，往生的菩薩都是無量壽，真正是常。西方極樂世界「但受諸樂」，那個環境沒有一點苦、沒有一點說我。我就是我自由自在到極樂世界才能自由自在，在娑婆世界再努力環境不自由，生老病死脫不到。「無有眾苦但受諸樂」才是樂，自在無礙，要怎樣行動就怎樣行動，才有自在。凈，極樂世界才幹凈。娑婆世界的人都不幹凈，都從媽肚子出來就不幹凈，環境也不幹凈。極樂世界才是常樂我凈，常樂我凈是涅槃的四種功德，在娑婆世界好容易證到涅槃，至少證阿羅漢才有涅槃的四種功德。到了極樂世界現前就等於證了涅槃的常樂我凈。說四寶就是指涅槃的四種功德。所有這些庄嚴在凡聖同居土都有了，就是大家的增上善業所感，高等的善業。問你娑婆世界造善業，在娑婆世界環境好一點，再好也是穢土。極樂世界善業感的比我們殊勝得多，所以叫增上善業。這是一般的，說我們還沒有什麼修行，就是普通的凡夫往生，都可以由增上善業感得凡聖同居土這樣的庄嚴，其它三土就更不必說了。
這些庄嚴還是因緣所生法，為什麼是因緣所生法？因為是各人的凈業所感。我們在穢土在生死中帶有染污的三業，所感的環境不同。凈土都是凈業，凡聖同居土也是凈業，不超出因果的規律，要有這個凈業才感這個凈土。
下面進一步推廣說明極樂世界受用的環境。佛又叫「又舍利弗」，讓他注意聽，上面說周圍住的環境，這一段說七寶蓮池。七寶蓮池是往生凈土有情托生的地方。無量壽經說有多少浴池，我們說蓮池，我們說池子是栽蓮花的。實際上那個池不純粹栽蓮花的，蓮池等於印度人的浴池，印度天氣熱人人都要洗澡，國王造很好的浴池供養佛自己受用。「極樂國土有七寶池」不像我們的池拿水泥石灰修的，極樂世界的池是七寶所成。
「八功德水充滿其中」池子里的水有八種優點叫八功德水，不像我們的水，一，澄清，水澄沒有泥沙，極樂國土的水不是水澄了，里頭一點泥沙也沒有，是沒有雜穢的東西，我們這個世界的水很臟。二，清泠，印度熱清泠就是好水，清清涼涼不冷不熱恰好。三，甘美，吃著好吃，有的水不好，吃著有怪味。四，輕柔，水是輕柔，此水對人沒有抵抗力，跟你不違反，我們的大河水很猛。五，潤澤，其它水洗了會使皮膚變色，這個水滋潤你使你皮膚光澤。六，安和，安就是你在水中安全住著舒服，不像大水衝起不可抵抗。七，除饑渴，喝了可解渴充饑。八，長養諸根，能營養你，諸根：眼耳鼻舌身意接受此水有補益有好處，這就叫八功德水。真正極樂國土豈但八功德，功德很多，《十六觀經》說每個池子水也七寶所成，此寶是軟的，是從如意珠王流出的七寶，不是硬的。功德也不是八種，無量的功德，還出聲音，跟著樹子流上去又流下，出聲說法，說無常、苦、空、無我，六波羅蜜，不可思議。《無量壽經》說，極樂世界諸上善人要到七寶池裡洗澡，想水好深就好深，想淹到腳就淹到腳，淹膝就淹膝，洗澡就把身子全淹到，不要它那麼深就退下，冷熱隨意，洗了不但身體舒服，心都清凈。「充滿其中」說這個水不會干，我們的水有時有，有時沒有。那個地方水常充滿的，不像我們這里沒有水就幹了，有水又長大水淹死人。
「此底純以金沙布地」我們的池底是泥沙不凈，極樂世界的池子底下純以金沙布地，沙是金子的非常潔凈。《十六觀經》說，不光是金沙，池子的水都是真金為體。下面都是寶石，雜色金剛，五顏六色的金剛石，如果是一種寶石，它底下的沙就是一種寶，黃金池就是白銀沙，水晶池就是琉璃沙，各種各樣。「四邊階道」下池子四邊有梯，叫階，可以上下，可以過路的叫道，「金銀琉璃玻璃合成」四寶所成，「上有樓閣」房子是七寶所成。「亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙」我們的玻璃是人造的，極樂世界的玻璃不是人造的是一種寶石，硨磲：是白寶石，如象牙，赤珠、瑪瑙：是紅寶石。「而嚴飾之」嚴：庄嚴，飾：裝飾，說的周圍的路、房子。《無量壽經》說，阿彌陀佛住的樓閣比欲界他化自在天天帝住的地方高百千萬倍，樓閣有大有小，庄嚴有一寶二寶乃至無量寶，這隻說有七寶，不是那麼簡單。七寶首先說金，金有四種優點：一堅固、二柔軟、三光明、四貴重。銀要次一點。琉璃是青色的寶，玻璃是水晶，硨磲是海里的一種蟲，長大了就可以拿來用，是白色的。赤珠：是紅的，可能是珊瑚。說的七寶是我們中國有的寶，就將就名字說，實在極樂世界的寶就超過我們所謂七寶百千萬倍。阿彌陀佛不是奢華，不像我們的寶要人去採去經營，這是佛的功德願力所感得依報如此，不像我們享受奢華，是阿彌陀經與往生的諸上善人凈業所成就，善業所感，還有阿彌陀佛的方便，因為這些眾生喜歡好的寶，所以就庄嚴極樂世界，並不是說到了極樂世界還重視寶貝的東西，這樣好接引眾生。我們眾生在娑婆世界穢土，到處都是磚瓦石頭，山林坑砍，不可愛樂，極樂世界就是這樣，讓眾生趨向它那個地方，要接引眾生，就是要有凈土，所以要庄嚴凈土。
我們在娑婆世界庄嚴不起極樂世界的凈土，我們要庄嚴現前的凈土。我們的廟子不管修得好不好，第一要清潔整齊，我們不能臟亂差，現在世間法要排除臟亂差，這是我們現前的起碼要求。不臟就是要天天做清潔；東西不亂放。我舉個例，韋陀菩薩當面香爐上山門對著大雄殿，豈是我們曬蘿蔔、豇豆……不能在院子里亂放東西，我看到什麼說什麼，我們的大殿院子就是我們幾十個人的凈土，要曬什麼蘿蔔、姜豆，就拿在人不見的地方曬。人家一進來就看見韋陀菩薩面前擺幾個爛苕箕，全廟子的透慫(四川話：臟亂差)都擺出來了。極樂世界沒有臟亂差。
