今天是第二天。經過兩天的打坐啊，可能沒有打過七的人反應會比較強烈；打過七的人呢，如果坐得比較多了，差不多也是「老油條」了，反應不會那麼強烈。但是不管怎麼說，只要你是認真地、如法地用功，一定會進步非常大。
單提「用功」二字啊，著實是不容易的一件事情。因為我們對用功的誤會，常常會把坐在這里當成用功；從坐上下來的時候，就不知道用功了。特別是腿坐痛的時候，巴不得木魚早點敲響，在那裡等那一棰，那一棰等了好像就解脫了。腿一痛啊，怎麼用功就找不著北了，光想這腿怎麼對付。這樣用功，是不可能有什麼消息的。
但大部分的人這個腿的關都不好過。怎麼辦呢？我們要認識到：這個舒服和痛、快樂和痛苦是無自性的，是空的。我們之所以能感覺得到這些快樂和痛苦，是因為我們的腦子裡面出現了毛病，就是從小到大培養起來的，集體大眾共同的一種心理障礙。所以這種集體心理障礙，在現實生活當中，彼此都能理解，都覺得是正常的。事實上呢，它是不正常的，因為它是比較才產生的快樂和痛苦。怎麼比較呢？古大德說：人家騎馬我騎驢，仔細思量我不如；回頭轉看拉車夫，比上不足下有餘。這是指在現實生活當中，跟別人比財富、比能耐、比長相，但是大部分的人都是比上不足比下有餘。
在內心的世界裡，我們也同樣如此；所謂的難受，也只是一種比較上的難受。有一個小學生，他的老師布置給他作業，每天晚上要彈五遍鋼琴，這個小學生呢，他每天都很彆扭，覺得太多了，彈到三遍就不想彈了。這個母親再勸再說，彈到四遍就差不多了。一個學期下來，沒有一天是高興地完成五遍的鋼琴曲。等下個學期開學前，他母親就給老師打了個電話，說老師啊，你布置的作業，你要讓他彈十遍鋼琴，五遍不夠。那老師就布置十遍。回來，這孩子就哭著鼻子說，這么多怎麼彈啊？他母親說，既然老師布置了，那還是有道理的；不過這確實太多了點，這樣吧，你就完成七遍就好了，最多給他完成八遍，我們不給他完成那麼多。這個小孩子這個學期每天都很高興地完成了七遍。
所以，快樂和痛苦，往往是自己找了一個參照系。我們看著小孩子覺得挺傻的，父母親這么說說他，他覺得沒有完成，心裡就很高興。但是我們這個煩惱的心、凡夫的心，比這個更傻。我們想到的痛苦，往往已經早就不是痛苦了；我們一天到晚擔心這個、擔心那個，往往所擔心的永遠都不會到來，杞人憂天，庸人自擾。
所以用功還必須明白當下的力量。《金剛經》說：「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。」一講三心不可得，我們又找不到北了。所以我想大家要真學會用功，你就把過去的一切全部捨棄。因為人的生活，我們對這個世界的認識，只有現在，沒有過去和未來。過去，就是你生命中的一些記憶；只有這些記憶使你能感覺到你有過去。除了記憶以外，你怎麼可能有過去呢？即便你現在去想到過去，也是你現在的狀態。所以過去對我們來說，只是一張一張陳舊的照片，並不是有一個真正的過去。你現在如果觀察自己，你能感覺到的生命，就是你現在。你說那我能想到昨天呢？那是你想到昨天給你留下來的那個影像，還是你現在想到的，不是昨天，而是現在想到的。所以針對我們許多的妄想，一想到昨天，或者看得見的、聽得到的外界的六塵，心就向外馳求，就已經是亂想紛飛，心隨各種各樣的照片轉過去了。正在轉的時候，你把注意力全放在照片上，全放在那些記憶的事情上，並沒有注意到是你現在在看這些照片，是你現在在想到過去的這些事情。
所以當你想到過去的每一個事情的時候，你當下的心就是能想的心。不會用功的人，會把心，把自己的注意力，甚至把自己的全部我執，人生的價值，都寄託在過去上面，寄託在那些陳舊的照片上。所以有些人總念念不忘自己的身份，念念不忘自己的職務，念念不忘自己到底是男人還是女人，是年長的還是年幼的。這些都是在我們曾經的過程當中，給我們留下來的很多影子而已。隨影子去轉，不可能找到你生命本質的感覺，也不可能活在你真實的當下。
我們學習了很多教理，看過很多書，聽了很多開示；在用功的時候，往往又把這些書，這些開示，這些道理，在腦子裡面開始琢磨。其實，所有的知識、文化、想法，也都是過去曾經留下來的一些法塵、概念。落入了過去的概念，就意味你忘記了你現在的身份。現在其實是沒有身份的。如果諸位昨天死掉了，今天剛剛出生；或者說上午已經死掉了，現在剛出生在這里，你是什麼身份呢？沒有身份，也沒有名字。現在就是現在，其它的、曾經的一切經歷，跟現在都沒有關係；有關係的，就是昨天的現在、前天的現在，但是那已經過去了，也跟你沒有關係了。所以你現在能看到自己的內心，就是看現在的當下是什麼樣子。我們往往會想到昨天的事情，然後全神貫注地撲到昨天上面去；想到一件傷心的事情的時候，就會流淚，不自覺地難過；想到開心的時候呢，不自覺地想笑，開心起來了。
其實每個人都會有這種神經質，不正常，所以叫集體心智的障礙。並沒有現前的快樂的事情，你卻瞎快樂；並沒有現前的痛苦，你卻瞎痛苦。
所以真用功，第一步就是要從過去收回來。所有一切的記憶，在你腦子裡面要給他消除掉。我們不把記憶當作我生命的落腳點。因為過去的記憶全部都是影子，我們就是被這個影子生生世世地牽著輪迴，牽著受苦的，到今天我們還不習慣從影子當中解放出來。當你真會從影子當中解放出來，把注意力只看到現在，現在是什麼樣子的？現在身體是坐在這里的；腦子裡面有沒有想東西？並沒有想；這裡面也沒有一個東西可以抓得住。沒有一個東西可以抓得住！一切法在當下呈現出來，都是無我的。
當你注意到內心的時候，又容易產生一個誤區，就以為過去既然是影子，我是不是就可以不想了？其實不是不想。如果你一定要不想，這又是一種封閉式的狹隘。你在想的時候，知道那是記憶而已，那是影像而已，那是我在看電視，看自己過去的連續劇。你的注意力不在那些影像上面，而是在你的當下。所以你現在想到，昨天我在這里給大家講，昨天講的是要出格的見地，要超拔的意志，要紮實的功夫。我們想到昨天，你的注意力還可以是現在。因為你想到昨天，還是現在想到昨天，所以，全神貫注在現在的狀態，你再去想吧，想到過去也可以，講到過去也可以，但是你的注意力不能以為自己好象有一個真實的我，在昨天，在那裡講；真實的我，昨天，在那裡聽。你現在能想到的，昨天的一切影像全部都已經過去，都已經是假的，不是真的。真的就是你現在。等我講完這句話之後，這個現在的當下也已經過去了。
我們犯的第二種錯誤，是想到未來。未來不可能出現在你生命當中。未來要出現的一切，都不是你現在想要的這一切，都不是你現在想像的這一切。就拿簡單的說，我們並不知道等一下站起來，是以什麼樣的動作站起來的。你知道嗎？根本不知道。等一下站起來的時候你才知道，哦，我原來是右腳先站起來的，還是左腳先站起來的。你現在根本不知道，無法預計的。五分鍾以後你都無法預計。我講完這句話，下一句話是什麼，你們也無法預計。我也不知道下一句話會講什麼。所以把心放在未來的構造上，這是我們沉淪在「夢里明明有六趣」的夢境當中。未來永遠都是夢想，過去只是記憶的影子。
所以一個人坐在這里用功的時候，他如果想到將來要怎麼樣、怎麼樣，他決定是用不上功，一點功夫都進步不了，因為把自己的整個生命都寄託在夢想當中了，而對自己真實的狀況呢，是越來越模糊，就好象睡覺做夢一樣，你的夢境特別清晰的時候，你就會忘記掉你沒有做夢的時候是什麼樣子。我們甚至可以鍛煉從醒的時候進入夢鄉。如果你對醒的這個世界很清楚，那夢的世界就比較模糊；如果你對夢的世界很清楚，那醒的世界就很模糊。這兩者很難並存的。當你醒過來，回憶夢境，你可以回憶得很清楚。所以，跟想過去一樣，想未來是一種顛倒；不想未來，停在當下，害怕想未來，也同樣是一種顛倒。
所以第一步，真用功的人修減法，必須把未來的一切想法、過去的一切想法全部捨棄，先體會到我們生命的本質、本體是什麼。當你體會到本體以後，未來的一切構造，一切唯心造，都是可以想的。也就是在你想的同時，你並沒有注意未來，而是注意你現在的當下。所以你想到明天，最多也是你現在的想，而不是真正的明天。這么一來呢，我們觀察內心的流動、動搖的狀況，就比較清楚。當下這顆心，除了很明了，感覺很清楚以外，別的什麼都沒有。你如果能停留在這里，關注在這里，我們所有的痛苦，都會被當下的這種心態給消融了。因為每一個人無論遇到什麼事情，無論是什麼經歷，只要你看到現在的當下，你那一切全部都是夢幻泡影，全部都是不值一提的兒戲。
你看看，我們幾十年的人生，就坐在這里，關注自己的內心。除了你很明白以外，很明白的這個東西，它會想問題的，它也可以不想。想問題的時候，我們會把注意力放在問題上，所以忘記了這個會想東西的這個東西。我們看到自己會想東西的這個明明白白，它有沒有痛苦呢？它有沒有迷惑呢？它會不會睡覺呢？它沒有任何形象，它是完全健康的狀態。所以，只有認識到你當下的這個樣子，你的心智才恢復正常。
我們講在這里打七、打坐，不要打咳嗽，不要影響別人。但是我自己的經驗，我覺得我坐在那裡，正舒服的時候，如果別人打咳嗽，對我的幫助很大的。我感覺他像把我打碎掉一樣。有這感覺沒有？你坐得很專註的時候，很輕的聲音，你都感覺你被嚇了一跳，或者粉碎掉一下，身體會有震動的。外來的聲音，它會震動你。
我們當下的這顆心啊，如果沒有看到、如果不能注意到當下，那我們生命內在的力量是開發不出來的。你在這里打七，不管你怎麼想，想得多好，全部都是顛倒。所以想過去是夢幻泡影，想未來也是夢幻泡影，不如不想。如果你真的當下都不想，腿痛了，腰痛了——痛，也不會苦啊，苦是在那裡比較，在那裡想，我昨天手印不會痛的，今天為什麼痛了？是不是業障出來了？又想，哎呀，聽說痛是消業障的，就在那裡高興，這業障消了，你看，我多高興……心隨境轉！你只是知道這種感覺而已嘛，痛是痛的感覺，不痛就是不痛的感覺；你堅持就是堅持的感覺，不堅持就是不堅持的感覺。在每一種心念當中，都把注意力放在自己未起心動念，不被過去和未來所干擾。所以如果有人打咳嗽，他咳嗽都打完了，都已經成為過去了，你還在那裡想：怎麼搞的，又在咳嗽了？怎麼搞的，又這么吵？----老想要靜一下。其實追求靜態啊，這是不能開悟的，最多可以得定。因為動，我說了，是動的聲塵；靜，無聲，也是無聲的聲塵。你耳朵裡面聽到聲音了，耳根隨聲塵轉了；你靜下來沒有聽到聲音，你也知道沒有聲音，隨境塵所轉，還是個聲塵，並不是你靜下來了就沒有塵了。所以關鍵呢，是在於你用心。
而真正用心，會用功的一定是要把過去心和未來心消滅掉。認識到過去心和未來心是一個顛倒見，所以我們把重心放在當下這個地方。因為當下是最容易的，所以一把抓來就是，就是當下。我現在講當下，講的時候就是當下；我再過一個小時講的當下，也是那個時候的當下；我就過一百年也是那個當下。所以它打破了時間的觀念。你就是當下。念念不住，不停留在任何一個境界上。如果你有境界，不要來找我。你告訴我，說我剛才打坐有什麼境界了----全部都是過去心，都是一些影像，就像拿著幽冥幣來給我買東西一樣，沒有用的。在真心的世界裡面，是不跟妄想打交道的。不要拿著妄想，想出來的那些道理，那些疑惑，來跟真心相對照。
業風與信號
實際上這個世界的構造啊，很奇妙。因為我們這個世界是地、水、火、風這四大構成，我們身體也是吸取了外在的山河大地的地、水、火、風這四大元素。我們喝水，我們要吃熱的東西，我們吃菜，我們要呼吸，全部都是地、水、火、風。而這個物質的世界，最初的，靜止在那裡。能看得到物質的，科學家說，那是粒子，物質最小的元素，最小的單位。粒子再往前研究呢，是波，波動。所以叫波粒二重性。我現在講話，你們聽到了聲音，你看不到有東西從我這里跑到你的耳朵里去，但是你聽到了。如果它能靜止的，你就能看到，有個粒子，從我這里一點一點地傳播到你的耳朵里。但是因為波動是動態的，所以，動態的時候，你是看不到物質的形態的，是沒有相的。波的振盪在震動，在震動的過程中，虛空有被振盪的這個功能。如果我們把牆隔起來，真空給他封閉了，聲音就傳不過去，所以虛空它有一個能傳播波動的這個性能，這個波就傳到我們耳朵里了。所以波是動態的物質，沒有形象。它靜下來，就變成有相的世界。
佛經告訴我們，我們這個世界的形成，最初就是由於風大，在無盡虛空當中反覆的旋轉動搖；有所動搖，就會發生熱能。機器在滾動，發生熱能；我們在跑步，身心也會熱起來。動搖發生熱能，熱能再加強，與虛空融合，就產生水，所以我們熱起來就冒汗。水在動搖，互相激蕩，就會產生地，凝固。水凝固了，就是土地，慢慢形成。所以地、水、火、風在形成的過程，是風——火——水——地。
《楞嚴經》告訴我們說：風大是在虛空中無形無相的震動。而這個風大是什麼風？哪裡來的？是我們的業風吹拂。所以，這個世界會形成什麼樣的，跟我們大家的共業有直接的關係。這個業風儲存在哪裡？就儲存在我們的真心裡面。真心不忘記一切萬法，阿賴耶識裡面儲藏著一切善、惡、染、凈種子。因緣成熟了，你這個業風就開始吹拂，什麼樣的業，就會吹出什麼樣的人。
我們的最初起心動念，也是有我們的業——業風，而使我們起心動念。所以一個壞人，他不是一天成為壞人的，是長期被壞的習慣和思想影響了而導致的；好人也不是一天成為好人，也是長期的磨練。我們想成為佛菩薩，想得很苦，可能想了幾十年，幾十輩子，生生世世在那裡想……想到今天，還是這個德性。發菩提心就是我每天都在想：我要成佛，願我此生速開智慧成佛！每天都在那裡發願。這個業風就把你吹成一個佛的樣子、菩薩的樣子。所以你還沒有成為菩薩，就要有一個菩薩的心態，做菩薩的准備，培養我們的德行。
在這個業風吹拂的過程當中，實際上，我們的心是總關鍵、總開關。心向這個世界發布希么樣的信號，你將來就會在這樣的世界裡面生活。我們每天向佛發布信號，向祖師大德發布信號，這個咒就是信號的密碼，身體就是信號台，我們結手印的時候，就是接收信號的設備，這個道理是非常深的。因為我們每個念頭生起來，都會有一種信號在我們身體裡面傳播；這種傳播會越來越大，所以，你腿痛的時候，如果你給自己發送一種信號，告訴自己過去的痛沒有了，未來也沒有，你當下其實什麼都沒有，無所住，也沒有痛，也無我，也無人，也無事件。你發送這種信號啊，你的身體就很安然，你內心就沒有受傷；一想到難過的情景，就給自己發送不好的信號。
所以持咒要不妄想地去持。就是你發布出來的信號，完全是佛的信號——這個咒是佛告訴我們的，是佛的心法。我們藉助佛的慈悲，把這個信號發布在我們的整個身心世界裡。不但在四維時空的人的世界裡，而且還在十方法界都發布這種信號。因為我們從小不懂得每個念頭對我們的整個起心動念、人生、身體，乃至你的事業，乃至你身邊遇到的什麼人，都會有影響，我們不知道，所以，平常總是在斤斤計較，計較貪、嗔、痴、慢、疑。在這些負面的情緒當中，發送負面的信號；不懂得佛法呢，最多發送一些善良的信號，善惡之心很難消除，總之要講一個是非、善惡、對錯，而且這些是非、善惡、對錯，都是拿著不同的文化背景當中的一些尺寸來衡量，完全忽略了我們生命本質——你當下能感受得到的你的真實面目。所以搞得面目全非，認不得自己到底是誰。
消融輪迴的心
那我們回過頭來，只要能夠全神貫注在當下，你去體會一下，就在當下，沒有別的想法，也不要求什麼。在這種狀態下，你的名字是多餘的，你的地位、身份，全部都是多餘的。所有的標簽都給它拿掉。在你當下感受內心的世界，你看看自己的心，這裡面並沒有男女老少——除非你又想到過去或者未來；你只要不想過去，不想未來，就看住你現在，並且全身心地去感受你的現在，這種狀態，是沒有相的。你不能停留在這個狀態上，那你就沒法用功，魔障太多。在你當下感受到自己當下的身心，不去妄想的時候，其實連有我，還是沒有我，都不用管，不需要這樣去想。更能夠結手印、念咒，那我們身體上所接受的整個氣氛，就是佛。心中心咒，就是佛的心咒，就是我們體現真心的狀態。念念不停，念念不住，不住在那裡。它對身體發送的信號很強烈。你如果用心再微細一點，那些腿痛啊，那些不舒服啊，那些感冒啊，頭暈啊，全部都會消失掉，甚至你過去的老病，也會被他消失掉。你就是在當下去感受，只需要當下沒有妄想的狀態，清清楚楚地把咒念下來，一無所求，很快地就會恢復。如果你信心具足，坐得如法——腰一定要直，不要挺胸，不要頭低下來，還沒有坐好，就怕自己好像累得不行……不要先給自己下什麼定義，所有的一切定義都給他捨棄掉。它散發出來在你身上的，是最快速的恢復，身體恢復。它這個信號發出去，還會讓我們這個環境、這個氣氛得到恢復。都在當下的時候，每一個人他的身心、行為舉止，你看了都特別的清凈、安祥。而且，這不是求來的，你一求就不安詳了。
你在道理上要認識到啊，生命的存在，是以現在的狀態存在的，不是以過去和未來存在的。要想未來的事情，先也要看看，我是現在去想的，現在！就是現在沒有妄想的狀態下。我們等一下講完，要從這個門里出去。你看，說到「等一下要從這個門里出去」，好象想到未來了，實際上你的注意力還在當下。你可以把未來說了，把過去說了，注意力還是在當下。這樣子你說的時候，就沒有被說未來和過去所牽扯；心就不住於未來，不住於過去，心就沒有形象。沒有形象，就會把這個世界的六道輪迴全部消融。
所以這個工夫啊，是超三界、動天地的功夫。不管你學了多少，以這樣的工夫在這里坐禪，在我們的世界會放出無量的光明，幾十里路以內都站滿了護法神。因為他們看了太奇怪了，人還可以沒有形象的活著。凡夫都是有善、有惡，有六道輪迴，有貪、嗔、痴活著的。你一動心，你一執著，這鬼神都看見了，就看見你這人有壞的、好的。但是你沒有形象活著，他看不見。他覺得太奇怪了，他知道你人在這里打坐，怎麼可以沒有相呢？所以我們一定要在準確的地方用功。如果你兩天下來，還不會這樣用，那非常可惜。所以一定要把過去和未來這個時間觀念打破掉。就是不把注意力放在過去和未來。哪怕你現在手舉起來的樣子是什麼樣，你都是覺得是現在。所以，如果有人吵起來，不守規矩，對你是沒有影響的。而且，會影響別人的那個人，他一定是不住在現在；現在是不會出毛病。這個力量無窮無盡！你如果時時刻刻、每分每秒很清楚現在的樣子，你就會意外地發現，本來兩個小時腿痛得不行，你會坐五個小時，一點問題都沒有。我們不是沒經歷過啊。有個人，沒有打過座的，他先明白了可以在當下，居然他一坐下來，坐了六七個小時都不知道！這是善根比較深的，善於體會法味。身體，咒，環境的聲音，別人的動作，一概不關我事。把全部的身心都收集起來，集中到你現在的當下。
現在天氣還可以，聽說晚上冷空氣要來了，所以等一下講完以後呢，我們打算把地毯再鋪起來。實際上坐在這里也滿熱的，我看一點都不冷，真的一點不冷，我坐在這里都冒汗呢。而且覺得這么多人坐在這里，大家如果如法用功，互相加持的力量是非常強的。
如果你身體有毛病，你能夠當下，不以過去和未來的心在這里用功，兩個七打完啊，你可能病都沒了。這非常好啊！互相發送的信號，全部都是這個法界當中最圓滿的信號，是佛的信號。所以護關的菩薩們呢，要竭力地想周到。打七的人呢，就一概不要想，死也不要想，以這樣的決心去看住當下。手機一定要關掉。下來不要講話。我看還成群結隊在那裡聊天，這叫死不怕。無量劫的生死到今天了，還不怕。死到臨頭，還在那裡聊天。不見棺材不落淚啊，是愚痴啊！我們不懂得方法，沒有條件，必須要謀生，那是沒辦法去做的事情。你現在有這個條件用功，為什麼還不好好用功？！
虛生浪死，盡做無益之事。
浪擲大好時機，全無顧忌。
倘使空手而回，實在可惜。
既知聖法為您確需，為何還不專心致志！
